龚自珍集 - 第 9 页/共 16 页

小楷书自《黄庭》、《洛神》九行后，惟虞永兴《破邪论》得其神髓，其他写经人虽工极，但成唐人写经字，未必嗣晋贤也。独钟绍京为逸品，又当别论。唐后惟赵吴兴直接虞公，观《赤壁赋》，一种沉郁萧疏，不敢疑赵为宋、元人物。予弆臧拓本一纸，宝之直欲入枕函中，裱装于《洛神》册尾，自信标举源流无漏。兹又于吴兴后见文徽仲书《出师表》，则请以续吴兴作永兴之嫡孙可乎？见此种，始知世传四山绝句，固依托征仲盛名也。字既轻剽，蔡诗又恶，何肯替人书恶诗乎？此表沉郁熨贴，何尝类轻俊供事书？世人欲辨衡山真伪，以此为的。褚河南《阴符经》刻于丛帖中者，未必褚面目如此；以褚临《黄庭》思古斋刻较之，唐见故不数之云。愿为不侵不叛之臣，稽首皈依竟。日课四百字可矣。唐高达夫五十学诗，我今四十学书，亦未晚也。征仲晚年书最恭雅，《真赏斋铭》，则八十八矣。 跋某贴后 嘉庆甲子，余年十三，严江宋先生璠于塾中日展此帖临之。余不好学书，不得志于今之宦海，蹉跎一生。回忆幼时晴窗弄墨一种光景，何不乞之塾师，早早学此？一生无困厄下僚之叹矣，可胜负负！壬辰八月望，贾人持此帖来，以制钱一千七百买之，大醉后题。翌日见之大哭。 上清真人碑书后 余平生不喜道书，亦不愿见道士，以其剿用佛书门面语，而归墟只在长生，其术至浅易，宜其无瑰文渊义也。独于六朝诸道家，若郭景纯、葛稚川、陶隐居一流，及北朝之郑道昭，则又心喜之，以其有飘摇放旷之乐，远师庄周、列御寇，近亦不失王辅嗣一辈遗意也，岂得与五斗米弟子并论而并轻之耶？至唐而又一变，唐之道家，最近刘向所录房中家，唐世武曌、杨玉环皆为女道士，而至真公主奉张真人为尊师。一代妃主，凡为女道士，可考于传记者四十余人，其无考者，杂见于诗人风刺之作；鱼玄机、李冶辈应之于下，韩愈所谓“云窗雾阁事窈窕”，李商隐又有“绛节飘摇空国来”一首，尤为妖冶，皆有唐一代道家支流之不可问者也。因跋《上清真人碑》，忽然感此，牵连记。姑苏女士阿箾侍，附记。 书苏轼题临皋亭子帖后 “东坡居士睡足饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右回，重门洞开，林峦齐入，当此时，若有思而无所思，以受万物之备。元丰四年五月，苏轼临皋亭之上。” 龚巩祚曰：夫睡足饭饱者，二十五种前方便之二。倚于几上者，智者曰：合眼不受外光，合口不受外风，是其义。夫左绕，表假；右回，表空；重门言出二边也，重门洞开，表中道；林峦齐入，表三千具也。复次，无思，表寂；有思，表照；有思无思同时，表寂照双现前。万物备，表三千具也。何谓受？受亦不受，不受亦不受，非受非不受亦不受，亦受亦不受亦不受，如是之人，则能受万物之备矣。当此时也者，以无去来今之一时，以具去来今之一时，悉檀而说，说有此时，是故阿难结集五时教例系一时。道光十七年三月，书《苏轼题临皋亭子帖》后。 两齐侯壶释文 “齐侯中襜为器其旅齐侯命：大子乘成周叩宗伯，听命于天子。曰：諆则尔諆，余不其吏汝受册归曌受御，尔其齐受御。齐侯拜嘉命。于上天子，用璧玉备一绍，乃大舞绍，誓于大司命，用璧两壶八鼎于南宫，子用璧二备玉二绍，鼓钟一銉。齐侯既齐洹子孟姜器，具入乘都邑廑厦舞。同御赉大乐，用铸尔羞絜。用御天子之事。洹子孟姜用乞嘉命，用跂眉寿，万年无疆，用御尔事。” 前器为阮仪征藏，此器在苏州某氏，齐侯取汤相中襜之名以为名，前器无中字耳。齐侯中襜不见《年表》、《世家》，古器物之人名，不必尽在经史，况《年表》书十二诸侯侯名阙弗具，此器不得定为某公。其文则东周后之籀文也。《公羊传》曰：“成周者，东周也。”大略齐之君臣，受嘉命于周室，因备乐、用玉、大舞以祭；南宫又铸器铭之所，铭皆旅嘉命之事，文不可尽属读。南宫如周有西宫，卫有北宫，亦不能定为谁氏之庙，所可言者，如是而已。旧释器为丧，古无因讣丧而受嘉命者，乐舞是吉祭，亦无以丧入时而跂眉寿者，今諟正。堇同觏，厦同夏，洹同桓，为晏桓子为陈桓子皆未可知，不必求其人以实之；既齐之齐读为斋（前器无既字），銉为肆之异文，绍为韶之或字，絜与鼎字相似，皆彝之异文。彝者百器之总名，旧以此二器为罍，乃因齐侯之名而致误。今定为壶，彝可以赅之，铭又有两壶八鼎，今两器俱存人间，俱在江左，意者即是此两壶耶？仁和龚巩祚考释。时道光己亥八月。 附：齐侯罍释文 “齐侯襜为器，其旅齐侯命大子乘□周黍叩宗伯。听命于天子。曰：籞则尔籞，余不其使女贝册。归传惠受御尔其齐邦，受奉齐侯拜嘉命。于上天子，用璧玉备于大舞绍，誓于大绍命，用璧两壶八鼎于南宫，子用璧玉二绍，鼓钟，齐Ａ２洹子孟姜器，其入民都，Ａ２宴舞，用从尔大乐，用铸尔羞釿，用御天子之吏。洹子孟姜用其入民都，Ａ２宴舞，用从尔大乐，用铸尔姜Ａ２，用御天子之吏。洹子孟姜用气Ａ２，用介眉寿，万年无疆，用御尔事。”襜，齐侯名。Ａ２为邑董。Ａ２为釿。气Ａ２为乞嘉命。 跋浯溪题名残刻 每欲剔浯溪、君山诸石刻，以斠《唐文粹》之误，而无好拓本。安得精好悉如此拓本耶？又平生未见《浯軿铭》，不知与《吾台》篆书结体同异何似也。牵连记。庚子小除夕，龚自珍记。 次山文格，在初唐为别调，平生游迹在君山、浯水间，如郑道昭父子之于云峰山，石刻中可补集库者也。自珍再记。 书张子絜大令（荐粢）所藏玲珑山馆本华山碑跋后 整纸本，初在天一阁范氏，后在嘉定钱氏，今归阮氏；笥河先生本，以丙申岁归于长乐梁芷林侍郎；成邸本，在诸城刘氏；此本由玲珑山馆马氏洞庭钮非石介绍，归我同年阳城张子絜大令，此子絜戊子岁在京师胭脂胡同寓斋手跋也。海内纸墨云烟事，予上下三十余年，幸皆在见闻中。道光庚子秋，游秣陵，子絜嗣君拜蒪重出此本属题记，如见故人摩娑法物逌然燕笑时。仁和龚自珍时年四十九。 秦泰山刻石残字跋尾 自珍曰：阮公言是也，《史记》实有阙文，又有倒文，与石刻不符。前年于王侍郎（绍兰）斋中，获见北宋拓碣石秦刻文，与《史记》绝异。可是文宝只解抄《史记》，非解造秦刻，作伪亦须学问耳。 洪稚存诗曰：“若将一字比一星，二十八宿中添伐。”岂料未及五十年，人间又少十九字耶？可为浩叹！自珍赘记。 跋明拓石鼓残本 问渠出《石鼓》打本两事，属为评审，皆明楮也。惟余于石墨之事，不为不涉其藩，独未致《石鼓》多字本。自所见天一阁本外，竟未见“辛”《鼓》有字之本，不免抱生晚之悲耳！聊识数言于“辛”《鼓》尾。龚自珍记之。 跋张司直从申元靖先生碑 此碑名甚重！自明时赏鉴诸公而已然。今日石亡，更为拓本增价矣。其实司直书品，仅在李北海、张增之间，唐人可与伯仲者尚多，特胜苏灵芝一筹耳。定庵乙品厨。 跋十三行白玉本 雍正庚戌，渔人得此于西湖葛林园，所谓白玉本有篙痕者也，不及碧玉本之肥古，而白以神采胜。渔人以归童氏，童氏以归制府李公，李公进之于朝，版在童氏才十日，在制府五日，人间拓本，皆此十五日幸而留者也。其石历三朝，至嘉庆三年，乾清宫灾，石毁。此前水后火之中，吾浙一小小掌故也。故记之。予蓄此本凡二，皆当什袭矣。 跋赵文敏小真书赤壁赋 此帖直接《洛神赋》及《破邪论》，祖子敬而祢永兴，更无他家能辈行高出之者，谓不及唐人，真皮毛之论也。唐人《灵飞经》则逸品，又当别论。 跋傅征君书册 傅青主逸事甚多。有内阁老茶房，山西人。予癸未夏，夜直内阁，此茶房为予煮粥，说傅青主至今不曾死也。为言其婶母入山为尼，师傅青主云。俄王供事呼茶甚急，未竟其说。越十九岁，记于扬州絜园。石韫玉而山辉、水怀珠而川媚，养生之诀也；既因方而为圭，亦遇圆而成璧，处世之方也。忽见傅青主字，忽思此数言。羽岑山民赘字于絜园。人活百六七十岁不奇，嵇康说之。又赘。 说文段注札记丨部 丨，有引而上者，有引而下者，皆不可溷。惟中字Ａ３枿字，可上可下，故入丨部。[A061]部龠龠苜，一曰龠英。段注未详。 苡英一声之转。莙，君声，读若威。君姑之为威姑是其证。膋，从[A061]，祼声，祼，籀文囿。 《石鼓文》第十有此字。[A061]，从[A061]，并声。凡并声之字，皆有使义。典引之絣万嗣，亦使也。 幰苕之黄华也，从[A061]，幰声，一曰末也。段注：“金部之镖，木部之标，皆训末。蔈，当训[A061]末。”以声为义，发凡此字。 蒂，瓜当也。瓦之圆柄为当，当字同训。茇，段注引氾胜之书曰：“春土长冒橛。”韦昭引，无长字，此衍。 薙，段注：“《周礼》雉氏掌杀草，雉或作夷。”新雉即新夷。艽，远荒也。今以为秦艽字。 ?，凫葵也。段注：“《鲁颂毛传》同。《周礼》醢人茆菹，郑大夫读为茅。或曰：茆，水[A061]。杜子春读为?。后郑曰：?，凫葵也。今《周礼》转写多讹误，为正之如此。汉时有茆、?二字，经文作茆，两郑皆易字为?也。” 韦昭音萌藻反，则系《诗颂》有从茆者，三家异文也。先郑所据《周礼》作茆，杜及后郑所见作?，亦本不同故也。先郑不以凫葵训矣。又按：郑大夫读为茆，当是读如茅。杜子春乃是读为，杜乃改易，先郑不改易，非读为也。今本《周礼》注，则云杜子春读为卯。夫茆之与卯，何必读为？故先生纠讹如此。又按：后郑所以不出当为明文者，以杜子春已改易于前，但申杜说曰凫葵足矣。其实即当为例。今《周礼》共讹两字，如字讹为字；字讹卯字。先生但纠其一处，甚矣，校书如扫叶也。 读如是比拟之词，读为是变化之词，当为是更正之词。八部介，段注：“两则云闲介。”闲介，出《孟子》，后人以介属下读。 公，韩非曰：背厶为公。段注：“《五蠹篇》：‘自环者谓之私。’”自环即自营，《诗》“子之还兮”。三家作“子之营兮”。 牛部 犥，牛黄白色，从牛，麃声。段注：“黄马发白色曰骠，票麃同声。然则麃者，黄牛发白色也。《内则》：‘鸟麃色，亦谓发白色。’”以声为义。 口部，古文象君坐形。 《礼》引《书》：“自君有终，相亦惟终。”是君字，以形误而为周。盖礼家所见《书》，是壁中古文故也。梅氏未曾亲见古文，故误写周。后人又据梅以改《礼》文。丱部丱，趋也。从夭止，夭者，屈也。 发大心文 震旦苦恼众生某，稽首尽十方三世诸佛前：伏以人身难得，佛法难闻，我今得少善力，得生人中，正像云遐，末法现在，欲报大恩，须发大愿，依经论说，行是车船，愿是马楫，有船无楫，难可到也。我自诸劫以来，佛加被我，佛教诲我，佛忆念我；我有眼根不见，耳根不闻，意根不觉，流转生死，旋出旋没，至于今生，今生更迟，何生可待？父母生我，善友教我，一世有情，咸加被我，况自诸劫来，若父若母若眷属，或生天中，或生人中，或生畜生中、地狱中；我若不以今生坐大愿船，自鼓愿楫，尽诸后身，终成蹉忽，负恩无极，是谓枉得人身，虚闻佛法。是故欲修檀者，发心为先；欲修羼提，发心为先；欲修尸罗，发心为先；欲修毗黎耶，发心为先；欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。我今先愿断种种心。何谓种种心？瞋心差别有三：曰嫉恶心，曰怨懑心，曰难忍辱心。贪心差别有三：曰乐世法心，曰羡慕心，曰忆世法心。痴心差别有五：曰善感心，曰缠绵心，曰疑法心，曰疑因果心，曰惛沈心。有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。我今誓发大心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨深知因果，各各有故，略可设说。脱令我今世适发善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便当知前生善根微浅，娆善友故。脱令我今世出诚实言，而以诉人，人反讥笑，便当知我前世信根微浅，不听它言故。脱令我今生多受浮言，无情浅夫，或用见成言说而成谤论，便须知我前世处境亨泰，但能坐议，不察人世一切真实烦恼故。脱令我今世于人有礼，人见凌侮，便须知我前生忍辱根浅，或加报复，或喜我慢，今回报故。脱令我今生如孩如提，纯取真初而以待人，人相机诈，受种种恼，便须知我前生阅历太深，厚貌深中，今受报故。脱令我今世既招谤议，复值嫌疑，难可解说，便须知我前生坐于堂上，身为理官，但据形迹故。脱令我今世自细及巨，万事万状，不得择术直行，如头欲前而足欲后，便当知我前生直截如意，平生处置，数言可了，不知它苦故。脱令我今世进身坎轲，横见贬抑，便须知我前生侥取荣利，贪赂罔法，不畏人王，不耻姗笑故。脱令我今世种种处置，虽竭仁智，终无善局，便须知我前生害他眷属，累其一生故。脱令我今生于世间爱乐，百求无遂，凡所施作，垂成忽败，便须知我前生于它若有仇若无仇，一切破坏故。脱令我今生遇有恶缘，未可明言，便须知我前生误作媒翳害它人故。脱令我今世受无量冤谗，无量忧泣，不可明言，便须知我前生顺遂享福过故。脱令今生遇凶人暴辱，如豺虎行，便须知我前生无礼以凌人故。复次诸佛，我若后身仍生人伦，或生此世界，或生余世界，依杂华普贤说，东南西北世界，东西南北四角世界，上方下方世界，乃至尽毗卢遮那海世界，皆当发心而正思惟。如遇它横逆，应正思惟，生安受心；遇它机械，应正思惟，生怜他心；遇他作恶，应正思惟，生度他心；遇他冥顽，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然无情，应正思惟，生感动他心；遇他遏抑我，噬负我，皆正思惟，而生怜他心；遇他顽痴，应正思惟，生敬他心；遇它妒忌，生让它心；遇它丑恶，应正思惟，生爱它心；乃至见他十恶五逆，亦将我心置他胸臆，而替他想，生种种怜他心，宥他心，度他心，乃至一切施不如愿于我，我皆如是思惟，此我夙业，今生幸已受报，已偿已讫，生自庆幸心。 复次：诸佛，我若后身仍生天伦，若日天子，若月天子，若星辰天子，或生忉利天，或生须焰摩天，或生四天王天，或生它化自在天，乃至生诸梵天，乃至生五不还天，生色究竟天，皆当发心，忆见众生，照见众生。我生天上，入于内院，值补处佛，佛已降时，最先请佛说法，佛涅槃时，受我最后法供，如纯陀事，佛佑第一，当念世人不值佛世，或又遭遇灭法人王，我皆衍佛法绪而以度之。我生天上，身有千头，头有千舌，舌有千义，气足音宏，辩才第一，当念众生冤枉蹇涩，若忠臣，若孝子，若贤妇、孝女、奴仆，种种屈曲缭戾，千幽万隐，我皆化身替他分说而以度之。我生天上，威德自在，尊严第一，当念众生贱苦而以度之。我生天上，寂然安隐，得诸三昧，陀罗尼门定慧第一，当念众生或困色阴，或困想阴，种种颠倒，我施安隐而以度之。我生天上，寿命第一，当念众生朝有夕无，哭泣相续，我施寿命而以度之。我生天上，安居第一，当念众生或涉大水而困涛波，或从高山跌落，不得至地，心怖神飞，我当化身空中，为其接住而以度之。我生天上，调适第一，当念众生生恶毒疮，种种苦病，或遇刀刃，或落半头时，或断手脚时，或刳肠胃及两眼时，求死未死时，我皆分身而以度之。我生天上，洁净第一，当念众生在于地狱，既受无量痛苦，仍在沸屎，受无量秽，我皆不惮亲往而以度之。我生天上，慧照天人，多闻第一，当念众生少见寡闻，于一切处自疑自骇，我当令其到心皆平，而以度之。我生天上，久远超出因明、内外五明，神明第一，当念众生小聪小辨，世法多闻，或困名身，或困句身，或困文身，颠倒日夜，我先化身令其成就，然后解脱而以度之。我生天上，春吐栴檀气，夏吐芬陀利气，秋吐兰气，冬吐须曼那气，身长由延，端正第一，当念众生现富单那形，鸠盘茶形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力轻微，或生疣赘，五官不全，同伦讥厌，己亦厌苦，我当巧术而以度之。我生天上，八万四千微妙侍女，来相亲娱，著微妙衣，出微妙声，或以携手为极乐，或以相笑为极乐，当念众生困于粗重欲，不知厌苦，复有慧根男女，想阴炽盛，生诸疾病，种种粗细境界，我皆化作色身，为其成就如愿，然后解脱而以度之。我生天上，供养第一，当念贫穷众生，我以法力取龙宫宝贝，或美衣食，而以度之。 复次：诸佛，我若度人，当发大愿心，先度此生父身、母身、眷属身，再度旷劫以来，不可说、不可说、父身、母身、眷属身；又当度此世一世知识我之身，又当度旷劫以来，不可说、不可说、识知我之身，又当度旷劫以来至于此世，与我有仇、有怨之身，乃至遍度旷劫以来，至于今世，若因缘，若增上缘，若等无间缘，若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依《首楞》说，十二类生，各各入其类中，而说法要而化导之。虽有化导化身劳苦，我实寂然，不出于定，安坐本所，不离三昧，身心如故。凡此所愿，我实誓发，无虚诳心，所愿佛加被我，佛证知我，佛提撕我，佛成就我，使我尽此一形，乃至千形万形无量形，尽诸后有。无凡夫障，无小乘障，无中乘障，无外道障，无魔民障，无魔王障。正念相续，正愿相续，正知相续，正见相续，正行相续，我尽诸身，若毛发，若肝脑，若头目，而以作供，不作为报。我虽化身，横尽虚空，竖尽来劫，作其尘沙，一一沙中，有一一舌，一一舌中，出一一音，而以赞佛，不能尽也。又以化身，竖尽来劫，横尽虚空，作其尘沙，沙中一一舌，舌中一一音，而以劝人赞佛，不能尽也。世界无尽，佛力无尽，众生无尽，一世法无尽，我愿亦无尽。 （癸未夏，余编初集二百二十篇竟，其正集九十又八篇，以此文竟。过是以往语言文字为《定庵二集》。自记。） 重刊圆觉经略疏后序 《唐书艺文志》曰：“《圆觉经》大小疏各一卷，释宗密撰。”裴休《圆觉疏序》曰：“凡《大疏》三卷，《大抄》十三卷，《略疏》二卷，《小抄》六卷。”今藏本疏与抄皆合，不各自为本，《大疏抄》合十二卷；《略疏》二卷，各分上下；《略抄》或十二卷，或二十五卷；多寡之数，析省之年，皆不可考矣。《圆觉》之为圆觉，我佛自言之；《疏抄》之为疏抄，圭峰师自言之。夫赋天地者迂，赞日月者妄，名字功德，吾无赘言。若其祖荷泽，祢遂洲，则传法之绪可言也；胎慈恩，息贤首，其讲经之宗可言也。大疏虽繁，不可谓多，略疏虽简，不可谓少。其二而一者，同是经之津筏；其一而二者，各具疏之体裁。兹取《略疏》契之，使学者先读是，次第寻求也。《唐志》又曰：“《禅源诸诠集》一百一卷，《起信论疏抄》三卷，《原人论》一卷，皆宗密撰。”裴休撰乐石之文，举师所箸，有《华严》、《圆觉》、《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《孟兰》、《法界观》、《行愿》等经论疏抄，及法义类例，及禅藏总九十余卷。以今藏，佚者半，存者尚半。今先取《圆觉》契之，亦使学者先读是，次第寻求也。契之者谁？吴县贝居士墉也。助之喜与与其役者谁？吴县江居士沅及仁和龚自珍也。道光四年八月朔龚自珍合十，说由绪竟。 助刊圆觉经略疏愿文 大清道光四年，佛弟子仁和龚自珍同妻山阴何氏敬拾净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成，并刷印一百二十部，流传施送。伏因先慈金坛段氏烦恼深重，中年永逝，愿以此功德，回向逝者，夙业顿消，神之净土。存者四大安和，尽此报身，不逢不若。命终之后，三人相见于莲邦，乃至一生补处。 为龙泉寺募造藏经楼启 大法之东也，寄嘱人王，寄嘱宰官、长者、居士。予读全藏，有官译，有官写，有官判，其目录尽在官。宋藏、元藏，今颇有存者，皆官纸，纸尾有官牒。其世近尤易征者，永乐中诏刊全藏一万一千余卷，依周兴嗣千字胪而次之，颁天下诸寺。今在大江以南者为南藏，在京师者为北藏，香木铜镮，象玉锦绣，以为装函；高楼飞宇，以为庋阁；名称歌曲、香火之田，以为赞叹、护持、供养。明祚久长，十五陵岿然。明之士大夫，席承平之清暇，往往探秘典，问玄文，支那盛有述作。万历中，浙之径山，始易梵夹为册书，别刊经论五千卷，剞劂浩穰，亦问之一时士大夫。予读径山藏，识其卷尾，考其出赀之家，尽科目之选，而志乘之杰也。垂三百载，其云礽遗裔，多丰饶贵显未艾者，功德吉祥，岂其诬乎？微独往古，我世宗宪皇帝，神圣天纵，留意内学，谓是与周孔之言，异名同实，不可执一废一者也。爰颁大帑，契众经二十八种，合二百余卷；又刊《古德祖师语录》三十八种，百余卷；又刊《宗镜录》百卷，颁诸寺。又诏以潜邸之雍和宫为奉佛处，以大臣专领之。高宗朝，益置内府匠人其中，月塐象三百尊，离世勿减，其象岁颁京师诸寺。自法流此土，功德无如圣清者；国祚世运，自有书契，则亦无如我圣清者。通儒大方，可以笃信，可以力行也矣。”夫有倡于上，则必有贵种福德之臣助于下，相与报佛恩，祈福德，以合成一世界之福德，岂可阙也？永乐北藏全千函而不缺者，今兹仅矣。京师九门，不满三十分。宣武门西南龙泉寺，古刹也，实有一分，完不蚀，望之栉然，触之馤然。寺卑湿，虑其久而蠹也，无楼居，虑不足以极崇弆之美也。且龙泉地势清远，水木之表，宜有郁然叆然者峙焉，使民望焉为祈向之宗，百福之汇，而以庇国庇民，不亦美乎？王公贝勒，贵官大夫，无使径山专美明代！ 诵得生净土陀罗尼记数簿书后 龚自珍以辛卯岁发愿：愿诵大藏“贞”字函《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》五十九言四十九万卷，愿秘密加被，灭我定业，疾证法华三昧。上品上生，生阿弥陀佛常寂光土，限戊戌岁毕之。又为之记数簿，书其尾曰：威仪不二门，若行则诵，若立则诵，若坐若卧则诵。声音不二门，古译音不准，既辩之矣，予能肖弹舌，依今译大摄小，亦能以大摄小书，然而不废古译。夫不知今译而至心持古译者，如麻似菽，责译主可矣，岂虞持者之不灵，与我佛之不委曲聪听哉？愿不二门，予有本愿十焉，一愿中具有九愿，九愿中一一有彼九愿，如环无端，如黄钟旋相为宫，如牵一发，全身知觉，杜顺师《漩复颂》曰：“时处帝网见重重”者也。自它不二门，予诵咒时，观恒河沙众生，无一众生不同时诵此咒者；恒河沙世界，无一色一香非此咒相貌者。挹注不二门，予所有持咒功德，往往观想用施一众生，亦用施恒河沙众生，于我功德，不增不减。老子曰：“既以与人己愈有，既以为人己愈多。”《天台四念处》第四卷曰：“不积藏。”予禀此旨时，不二门初发心时，未诵时，已满四十九万卷。数不二门，一一卷中具有四十九万卷。心法卷不二门，或心系佛，或心系愿，或无心，或用一切处心。一切处心可用乎？应之曰：飞锡师曰：“尽大地以为的，乌有箭发而不中者哉？”显密不二门，此陀罗尼即一切陀罗尼，诵之即是诵大小《弥陀》诸经，即是诵《法华经》，亦即是诵一切经，十方三世佛经。教相不二门，佛言法华三昧，即是言上品上生也。华果不二门，此方为华，西方为果；此生为华，生彼为果。十方不二门，如天台智者大师说不可具说。三世不二门，如天台说。心佛不二门，如大势至菩萨说。