雅堂文集 - 第 2 页/共 36 页

○墨为学派说 　　墨子既弃姓矣，何以谓墨？曰：墨为学派之号，而非姓氏之称也。何以言之？墨子固自言之。小取篇曰：墨者有以此而非之，无也故焉。又曰：墨者有以此而非之，无也故焉。此两墨者，则学派之号，而非姓氏之称也。顾非独墨子言之，而孟子亦言之。孟子为抨击墨子之人，而曰墨者夷之，又曰墨者之治丧也（滕文公上）。所谓墨者，则学派之号，而非姓氏之称也。 　　且非独孟子言之，庄子、荀子、韩非子、吕氏春秋亦言之。是四者，皆战国之通人以评论学术者也。庄子之言曰：使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子、五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨（天下篇）。所谓后世之墨、南方之墨，所谓别墨，皆学派之号，而非姓氏之称也。 　　荀子之言曰：故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非攻而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和（富国篇）。所谓墨术，则学派之号，而非姓氏之称也。 　　韩非子曰：世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨杂为三（显学篇）。所谓相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，皆学派之号，而非姓氏之称也。 　　吕氏春秋曰：孟胜为墨者巨子，善荆之阳城君，令守于国。荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：受人之国而力不能禁，不能死，不可。弟子徐弱谏曰：死而有益阳城君，死之可也；无益也，而绝墨者于世，不可。孟胜曰：不然。吾于阳城君，非师则友也。非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣；死之，所以行墨者之义而继其业者也（上德篇）。又曰：腹■〈黄享〉为墨者巨子，其子杀人。秦惠王曰：先生之年老矣，非有它子，寡人巳令吏弗诛矣。腹■〈黄享〉对曰：墨者之法，杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。王虽令吏弗诛，腹■〈黄享〉不可不行墨子之道（去私篇）。所谓墨者巨子，则为一家宗师，而党徒遍秦、楚。且欲以所守之义、所立之法行之天下，以昌其教，则是所谓墨者，学派之号，而非姓氏之称也（此外如胡非子、淮南子、史记太史公自序、汉书艺文志尚多，不具引）。 　　然则墨子何以称墨？庄子天下篇曰：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。墨子之称墨，则以绳墨自娇而备世之急者也。 　　七国之时，诸侯放恣，处士横议，战争力役，民不聊生。而儒者章甫缝掖，从容中礼，空谈仁义，无所裨益。墨子非之，故其称道曰：昔者禹之湮洪水、决江河而通四夷九州岛也，名山三百。支川三千，小者无数，禹亲自操槀耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉甚风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰，不能如此，非禹之道也，不足谓墨（天下篇）。夫墨子抱救世之志，涵仁赴义，屏斥礼文，裘褐为衣，跂蹻为服，日夜不休，劳苦为极，则墨子衣服之用墨可知矣。吕氏春秋贵因篇曰：墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。夫墨子尚俭，何以锦衣？墨子非乐，何以吹笙？盖欲见荆王而说之以大道，故因于一时耳。是则墨子平日衣服之用墨可知矣。且墨子尊天明鬼，蔚为教宗，比如异域佛教比丘之缁衣，景教修士之黑服，抱朴守真，克苦励志；使人忧，使人悲，固以墨为尚也。贵义篇曰：子墨子北之齐，遇日者。日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不听，遂北至淄水，不遂而返焉。是则墨子之称墨，不惟衣服之墨，而容貌亦墨焉。墨子，圣人也，救世为急，仆仆风尘，将使后世之墨者必自苦，以腓无胈、胫无毛相进而已矣。是故庄周论之曰；墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！余之论墨，审其意志（绳墨自矫）考其衣服（裘褐为衣）察其容貌（先生之色黑），则墨为学派而非姓氏也彰彰明矣。然则墨子之弃姓为实行兼忧故，实行兼爱则以捐天下之私利、求人类之幸福，宜其为一世之宗，历二千二百余年而道将显也。 　　○尔雅岁阳月阳考 　　尔雅为中国最古之辞典，相传周公所作，或保民以教国子；某书具在，学者宝之。史称大挠作甲子以纪岁时。大挠为黄帝之臣。甲子之用，至今不替。而尔雅有岁阳、月阳之名。谓太岁在甲曰阏逢，在乙曰旌蒙。又曰正月为陬，二月为如。郭璞以来，无有注者。窃以岁阳、月阳之名，当为外来之语。成周之时，文化广被，四裔交通，故设象鞮以译其言。若以音调而论，则又当为楚语。何也？岁阳、月阳之名，诗书三传不载，而离骚用之，是必楚之方言也。楚为南方大国，僻在荆蛮，声名文物，不同华夏；故孟子有齐语、楚语之分。离骚为楚国文学之代表，而多用方言；如荃之为君、羗之为爰、些之为兮，则其异也。左传载楚人谓虎曰于菟，乳曰榖。使非左氏之言，则斗榖、于菟之名，至今亦不能解。且以言调而论，中土名辞多用一字，间有二字，未有用三字者。故此必为外来之语，尤为外来之楚语。以见周代交通之广，而南北两大民族之接触，融和滋长，遂生璀璨陆离之文学，亦可喜也。兹将岁阳、月阳列后，以考其异。 　　岁阳 　　甲 阏逢 乙 旃蒙 丙 柔兆 丁 强圉 戊 着雍 己 屠维 庚 上章 辛 重光 壬 玄黓 癸 昭阳 　　岁名 　　寅 摄提格 卯 单阏 辰 执徐 己 大荒落 午 敦牂 未 协洽 申 涒滩 酉 作噩 戌 阉茂 亥 大渊献 子 困敦 丑 赤奋若 　　月阳 　　甲 毕 乙 橘 丙 修 丁 圉 戊 厉 己 则 庚 窒 辛 塞 壬 终 癸 极 　　月名 　　正陬 二如 三寎 四余 五皋 六且 七相 八壮 九玄 十阳 十一辜 十二涂 　　○中国玉器时代考 　　人文之始，肇于石器，递为铜器，复递为铁器；进化之迹，可以类推。余谓中华民族之进化，石器、铜器之间尚有玉器，可称玉器时代。则中华民族之建宅诸夏，亦当在此时代。 　　夫中华民族原居西方，在昆仑之北。昆仑者，产玉之名山也。故尔雅曰：『西北之美者，有昆仑之璆琳琅玕』。是中华民族既居产玉之地，磨砻雕琢，以为信瑞。东迁以来，犹沿其习，世守故物，珍为宏宝。易系传曰：『河出图，洛出书，圣人则之』。河图洛书者，古之玉器，中遭洪水流入河洛，至是而出，非果有龙马之瑞也。书尧典曰：『辑五瑞』，注：『公侯伯子男所执以为信瑞也』。周礼大宗伯以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭（注：长尺有二寸），公执桓圭（注：长九寸），侯执信圭。伯执躬圭（注：皆长七寸），子执榖璧，男执蒲璧（注：皆径五寸）。又曰：『以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方』。是古者朝观、祭祀，厥用维玉。至周犹然。封泰山、禅梁父者七十有二代，瘗玉告功。至汉犹然。然则中国之用玉也久矣，而为用亦宏。是故军旅之器（玉斧、玉钺之类）、丧葬之器（含玉、瑁玉之类）、观察之器（璇玑、玉衡之类）、符玺之器（琬琰、苕莘之类）、饮宴之器（玉斝、玉杯之类）、服饰之器（环玦之类），靡不用玉，贵为国宝。至今犹然。故欲研究中国太古文明，当就玉器而考之。盖自东迁之际，已非石器之人。而中国之有石器，必为三苗、淮夷、莱夷之遗，而不可以例华族。 　　○支那考一 　　甲午以后，日本人之称中国，辄言「支那」。华人闻者以为轻蔑。顾「支那」二字出于佛典，或作「支那」，或作「指难」，皆梵语也，音有缓急。华严翻为「汉地」，而婆沙论中译有二义：一者「指那」，此言文物国；一者「指难」，此言边鄙。大唐西域记译「摩诃支那」为「大汉国」，则以中西交通始于汉时，犹汉书之称「罗马」为「大秦」也。「支那」二字又作「震旦」。唐书西域传：贞观十五年，太宗降玺书慰问天竺国王尸罗逸多。王问国人曰：自古曾有摩诃震旦使人至我国乎？皆曰：未有。乃膜拜而受诏书。「震旦」或作「真丹」，或作「旃丹」。「摩诃」梵语，译言「大」。或曰「震旦」为日出之义，以中国在其东方。「摩诃震旦」犹言「大东」也。 　　○支那考二 　　吾前撰佛教东来考，以为中、印交通远在西周以前，盖当释尊之时。华严经中已有「真旦」之名，「真旦」即「震旦」，或作「支那」，此言文物之邦。是「真旦」之名久传天竺，非由「秦」字而转音也。 　　苏曼殊，奇僧也，湛深国学，曾居印度习梵文。其答玛德利马溯处士书云（见南社丛选卷三）：尝闻天竺遗老之言曰：粤昔民间耕种，惟恃血指。后见中夏人将来犁耝之属，民咸骇叹，始知效法。从此命中夏人曰「支那」，华言巧黠也。是名亦见摩诃婆罗多族大战经。按摩诃婆罗多族大战经为长篇叙事诗，作于震旦商时，此土向无译本，唯华严经偶述其名。是在商时，天竺已言「支那」，且见其人而用其器。则吾谓中、印交通远在西周以前，当非凿空。因举曼殊之言以实吾说。 　　○佛教东来考 　　台湾佛教，传自中国，而中国始于汉明之世。史称明帝曾感金人入梦，以问群臣，通人傅毅奏曰：『臣闻西方有圣人，其名为佛』。乃遣中郎将蔡愔、博士王遵等十八人如西域求佛教。至月支国，遇迦叶摩腾、竺法兰二师，得佛像梵经，载以白马，永平十年至洛阳。帝大喜，建白马寺居之。是为汉地佛寺之始。腾、兰奉敕共译四十二章经，是为汉地佛经之始。 　　夫佛教东来，非始汉明，诸书所载，约有数说，第一，秦始皇时，沙门室利防等十八人赍佛经来化，帝以其异俗，囚之，夜有金人破户而出（朱士行经录）。第二汉元狩中，霍去病伐匈奴，过焉支山，得休屠王祭天金人以归，帝置之甘泉宫（汉武故事）。第三，武帝穿昆明池，见有灰，问东方朔。朔曰：『请询之胡僧』。对曰：『劫灰』（拾遗记）。第四，刘向校书天禄阁，往往见有佛经。又考自古得仙者百四十六人，其中七十四人已见佛经（刘向列仙传序）。第五，汉哀帝之寿元年，博士景宪等使月支国，口受浮屠经（魏略西戎传）。此外尚有可征。是佛教东来已在东汉之前。唯明帝建寺、译经，又绘佛像于西阳城及显节陵上，以示百姓，故以为始尔。 　　余阅日人著书，谓日本祀药师如来，系由徐福传入。此书偶忘其名，而为近时杂志所引。夫徐福为秦时博士，始皇命之求仙，因至日本。是秦时已有药师如来，则佛教东来，当在春秋之季。故或以列子「西方化人」一语为指释迦牟尼。 　　考释迦降诞之说，传述不一。摩腾对汉明帝，谓生周昭王二十四年甲寅，卒周穆王五十二年壬申。周书异记，亦谓周昭王二十四年甲寅四月八日有光来照殿前，王问太史苏由。对曰：『西方当有大圣人生，后一千年，教流此土』。然昭王在位十九年，无甲寅。或以为桓王乙丑（什法师年纪），或以为庄王甲午（开皇三宝录）。异说纷纭，莫衷一是。唐贞观三年，敕刑部尚书刘德威等与沙门法琳详核年代，乃定为昭王丙寅出世，穆王壬申示寂。然则摩腾所谓二十四年甲寅者，当为十四年丙寅，而传写之讹尔。列子为鲁穆公时人（柳宗元集辨列子），距佛成道约四百年。于时健驮罗国王迦腻色迦深信佛法，专崇弘布，或于其时佛教已入震旦，而列子曾闻之欤？列子之学，虽绍老子，而虚无之论，每同佛经。且其书好言西方，如黄帝之梦华胥，穆王之游昆仑，实有其事，非寓言也。盖当释迦之时，震旦贸易巳至天竺。于何征之？征之楞严经。经云：『若诸比丘不服东方丝绵绢布』。所谓「东方」。当指震旦。何以故？震旦为蚕桑之国，广被众生，至今尚盛。故当西周之际，东西贾人已相往来，固不俟张骞凿空而始知有身毒也。 　　夫我民族原居华胥，为今帕米尔之地。黄帝入处中土，戡定群苗，肇造大国，故仍以华为族号。唐尧之时，洪水泛滥，其途稍塞。然至周穆，犹驾八骏之车，登昆仑之上，见西王母，赋诗酬酢，周知东西交通，非自汉始，佛教之来，亦巳辽远。列子载孔子曰：『西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉』（仲尼篇）。夫周之西方，实维犬戎。犬戎非礼义之国，安有圣人？其时天竺佛教方兴，声名文物，光被四海，故列子闻而称之，且引孔子之言赞之，然则佛教之来已在孔子之上。列子书曰：『穆王时，西极之国有化人来，入水火，反山川，千变万化，不可穷极，穆王敬之若神，临终南之上，筑通天之台，其高千仞』，天人感通传以化人为文殊菩萨。穆王之第二子于沁水北山石窟（今山西上党）造迦叶佛像。王又于鼓山迦叶佛旧寺重建竹林寺，请五百罗汉居之（是书为唐时神僧所纪）。而文殊泥洹经谓佛灭度后，文殊至雪山为五百仙人说法。雪山即葱岭，蜿蜓东走，而至终南。然则列子之言，证以刘向所说，其事验矣。秦政焚书，佛经亦亡，而震旦有塔，则载于阿育王传。震旦者，中国也，或作真旦，或作支那，此言文物之邦。华严经菩萨住处品云：『真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住』。是释迦之时，心王菩萨已知震旦，则东西交通且远在西周以前，惜乎史书不载，遂茫昧而难稽耳。悲夫！ 　　○冬西科学考证（讲演稿） 　　不佞今夜所欲言者，为东西科学之考证。 　　夫世界有两大文明：一曰东洋文明，一曰西洋文明。近时人士，或以东洋文明为精神的，西洋文明为物质的；鄙意不然，精神之外亦有物质，物质之外亦有精神。不过东洋较重精神而轻物质，西洋则较重物质而轻精神。此固社会历史之趋势，有不期然而然者。东洋学说以孔子为宗，而孔子以正心、修身、齐家、治国、平天下为主义，不言物质。老子之无为，庄子之自然，墨子之节俭，对于物质且排斥之。而西洋为个人主义，是以罗梭之自由，边沁之功利，康德之幸福，斯宾塞之优胜劣败，多趋重物质。此其所以异也。夫西洋物质之发达，至今盛矣。所以者何？则以科学之进步，而致用益大。夫东洋非无科学。吾以中国旧籍所载者摘其一二以供研究，亦可为今日之考证欤。 　　中国科学之最早发明者，莫如天文。自大挠作甲子后，而羲和以定四时。尧典曰：『在璇玑玉衡，以齐七政』。孔注：『在，察也。玑正天文之器。玑为转运，衡为横箫。玑径八尺，圆周二尺五寸而强。衡长八尺，孔径一寸。下端望之，以占星辰吉凶之象。七政者，日月星辰也』。夫尧典为四千年前之书，是四千年前之人已能以仪器而测天象。及汉张衡更作浑天仪，以象天体，而天文之学以着。地球与金、火、水、木、土、天王、海王为太阳系之八大行星。以我辈眼光观之，则太阳实大。然太阳光线射至地面，仅逾七分；而他星光线，或须数时，或须数日，或须数年，或须数十百年。距地愈远，则其至也愈久。盖太阳虽大，尚为他星之系星，而他星又为他星之系星，森罗万象，以至无穷，而最巨者为北辰。论语曰：譬如北辰，居其所而众星拱之』。诚哉北辰之巨，而我辈遂不见旋转尔。淮南子曰：『日中有踆乌』。注者不知，以「乌」为「鸟」，遂以「金乌」、「玉兔」为形容日月之辞；谬说相承，闻之可笑。夫乌，黑色也。日中有乌，谓日中有黑点也。夫日中何以有黑点？近代西洋学者覃精考究，立说纷纭。英人侯失勒乃断之曰：『太阳全体神态，非人间一切诸电诸火所可方拟；一也。金气腾上，化为光轮，庖举全体，煊赫照耀；二也。日球中衡左右，若地员之赤道温带，常有大力斡旋，以成羊角飓母之属；三也。当回旋处中心成虚，压力外拶，质点外吸，以兵轻虚，热度骤减，气质凝冱，遂能隔光；四也。以此四理，黑点情形庶几论定。然当二千年前，尚无望远镜，而淮南子已能言之，岂非奇异！ 　　地员之说，倡于法人歌白尼。及哥伦布发见美洲，其说益信。然大戴礼载曾子曰：『如诚天圆而地方，则是四角之不掩也』。周髀算经注：『地旁沱四隤，形如覆盘』。岂非地员之说乎？书考灵曜曰：『地恒动不止，而人不知』。春秋之命苞曰：『地右转以迎天』。阿图括地象曰：『地右动起于毕』。岂非地员而动之说乎？素问曰：『地在天之中，大气举之』。易干凿度曰：『地日行一度，风轮扶之』。岂非大地之中有空气，大地之外有以太乎？庄子引惠施曰：『吾知天下之中央燕之北、越之南也』。夫燕之北为北极，越之南为南极，两极为地之中轴，即地之中央也。史记孟荀列传载邹衍曰：『中国名曰赤县神州。内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通；通者如一区中者乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环之』。当时以为怪诞。以今日大地交通而观之，亚洲之外有欧洲，有斐洲，有美洲，有澳洲，而中国者不过亚洲之一部尔。邹衍又谓九州岛之外有八綖，八綖之外有八纮，八纮之外有八絯。是则世界之外复有世界，吾人所居特其小尔。 　　旧约创世纪谓上帝创造天地万物及人，耶稣教徒莫不信之。近百数十年来，达尔文创为进化之论，谓人类由猿而生。今日斐洲之猿，尚有与野番相似者。其说一出，风靡学界，而神权失其依据。然庄子引列子曰：『久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人』。夫人猿同祖，系统较近，马之生人，尚须经过若干之阶级。则以达尔文寻其痕迹，考其递变，故为精细之言，而列子仅举大略，究之皆为进化之论也。 　　挽近科学之最进步者莫如电光力化。秦汉之书颇有言之。关尹子曰：『石击石生光，雷电缘气而生，可以为之』。此非电学之论乎？墨子曰：『临鉴立影，二光夹一光。足被下光，故成影于上。首被上光，故成影于下。鉴近中则所鉴大，远光则所鉴小』，此非光学之理乎？又曰：『均发均县，轻重而发绝，不均也均，其绝也莫绝』。此非力学之原乎？又曰：『同重体，合类异，二体不合不类』。亢仓子曰：『蜕地谓之水，蜕水谓之气』。淮南子曰：『炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水反土』。至于烧汞成丹之法，点石成金之术，方士言之尤详。此非化学之用乎？ 　　算学之精，莫如周髀。测地量天，具有程序。欧洲谈几何者称为东来旧法。而笔算相传，肇自宰予，历代相承，畴人杰出，以视西人，未可多让。 　　灵枢、素问为中国医学之祖，其理精微，可参造化。而李时珍本草纲目，尤为西洋学者所称许。若夫易筋之术，洗脑之方，祝由之科，伤寒之论，各有特长，非可轻弃。惜乎后人学之不专，传之不实，遂致冒昧从事，为世所讥。然以东西医学较之，尚未可断其轩轾也。 　　制造之术，古称方伎，开物成务，利济群生，惟不为奇巧之器。路史载黄帝与蚩尤战，蚩尤作雾。黄帝乃造指南针。周书谓成王时，越裳氏贡白雉，迷失道，周公作指南车送之归。是二千余年前或五千年已知磁石之用，后人乃仿其法以制罗盘而利航海，传之西洋，而五洲之远，因之而通，则磁石之功也。 　　土圭测影，铜漏传更，岂非时表之权舆乎？朝野愈载（唐张鷟撰）称则天如意中，海州进一匠，造十二辰车，回还正南，则午门开，马头人出，四方回转，不爽毫厘。元史谓顺帝所造宫漏，有玉女捧时刻筹，时至则浮水上，左右二金甲神，一悬钟，一悬钲；夜则神人按更而击。是则今之时钟，而奇巧尤胜西人矣。 　　三国志载诸葛亮伐魏，以木牛流马运粮。诸葛氏集详言其法。后人遂多仿制。异僧传载唐时有一僧骑木驴，能登山行远。以视今之自转车、自动车为何如也？ 　　宋史载杨么在洞庭湖作火轮船，以轮激水，游行自在。而明郑和使西洋，所造之舟，制尤精巧。以视今日之火轮船又何如也？ 　　袁子才新齐谐载乾隆时，江秀才慎修，以一竹筒，中用玻璃为盖，有钥开之；开则向筒说千言，言毕则闭，传千里内，人开筒侧耳，其音宛在，如面谈也。过千里，则音渐澌散不全。名曰寄语。以视今之留声器复何如也？ 　　飞行之术，古已言之。庄子称列子御风而行，冷然善也。旬有五日而后反；此犹想象之辞。若公输子削木为鸢，飞天三日而下；则能以机器飞行矣。杜阳杂编（唐苏鹗撰）载飞龙卫士韩志和善雕木作鸾鹤鸦鹊之状，饮啄悲鸣，与真无异。以关棙置于腹内发之则凌云奋飞，可高百尺，至一二百步外方始却下。顾此为木禽尔。拾遗记谓秦始皇时，奇肱氏乘飞车而朝；此则飞机之制也。汉书王莽传称：『或言能飞，一日千里。莽试之。取大鸟翮为两翼，头与身皆着毛，通引环纽，飞数百步』。是飞行之术、飞行之器，古已有之，特失传尔（聊斋志异载明季白莲教徒张鸿渐为木凤，人乘其上，能飞空中。此为小说家言，未可尽信）。 　　火药为中国发明，其用已久。元世祖时，法兰西人从军，始习其法，传之欧洲。阅薇草堂笔记（清纪昀撰）载大将军年赓尧征青海，有人献火器，以机转之，能连发十三次。年以其伤人酷烈，不用。今之十三响铳，而二百年前已能制之，使其采用，训师讲武，已足称雄，何至为人鱼肉哉？ 　　古者读书之士，书必自写。削竹为简，长尺二寸。其后改用缣素。然质贵费重，寒畯难求。及汉蔡伦造纸，书籍赖之，而读书者犹须自写（东坡读书记谓史记、汉书皆系自写。宋时尚然，则今笃学之士，亦以自写为功）。至唐，乃创印刷之术。宋代又为聚珍之版（即活版）。书籍流传，以是而广。西洋人士以印刷与火药、罗盘谓为东来三大文明，非虚语也。 　　以上所举，仅其大略。若就旧籍而详考之，恐非一朝一夕之所能尽。然此亦足以见中国之非无科学也。