陵川集 - 第 15 页/共 24 页

月出东南隅湖涌黄金波清风飒然至奈此良夜何太白吐金气水楼清霁寒悠悠半沧海月出浮云端荷花临水殿绮月转帘腰晚吹动银管暮凉生翠绡清风凌八极虎豹天门开长虹忽中断海窟明月来 　　送阚彦举 　　长风吹短褐浪起鱼龙腥万里一樽酒送客东湖亭 　　促织 　　乱聒霜前夜忙催机上秋无衣汝何益重作旅人愁 　　晓寒 　　列列牕分曙霜鸡噤不鸣只疑沧海冻还使日难生 　　即事 　　短衣歌永夜长劒倚髙秋近爱东家子无忧乐白头 　　大城南 　　栁拂春烟白花融晓日红萧萧玉衔马沙上踏轻风 　　陵川集巻十五 　　钦定四库全书 　　陵川集巻十六 　　元　郝经　撰 　　图説 　　易大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业至宋濓溪先生周茂叔推广其义作太极图而为之説夫大传之言固自有次第虽未为图而图已具乎其中矣易有太极即此也○是生两仪即此也□【隂静阳动】两仪生四象即此也 　　四象生八卦即此也○【坤道成女乾道成男】八卦定吉凶吉凶生大业即此也○　茂叔乃为此圈图指明其次第以太极本无极为天地人物五行根柢以动阳静隂为太极妙用分隂分阳为太极体段隂阳既分则两仪立两仪立则二气五行行乎其中而八卦成列太极之迹着矣干统三男坤统三女善恶分而吉凶定太极之功用无穷而人道立矣是以死生化万物吉凶生万事而太极之大业成故易穷则变变则通通则久此为图之大防也其説曰○无极而太极□【隂静阳动】太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动动极复静一动一静互为其 　　根分隂分阳两仪立焉　　　　阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也【坤道成女乾道成男】五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女○二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人 　　也得其秀而最灵○形既生矣神发知矣□【隂静阳动】五性 　　感动　　　　而善恶分【坤道成女乾道成男】万事出矣○　圣人定之以中正仁义【圣人之道中正仁义而已矣】而主静【无欲故静】立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之説大哉易也斯其至矣无极而太极者包本末贯隠显一体用极始终而为言也屈信消长之几气形象数之蕴命性心迹之原天地人物之理造化之枢纽鬼神之情状道徳之统体无不在焉其曰无极而太极犹曰莫能极尽而莫不极尽焉尔故极者极尽无余之称也其上则盘薄无颠而不可穷其下则滙蓄无底而不可测其外则周匝遍满而不可出其内则旋严宻而不可入浑沦圆转而无上下内外开廓布置而皆上下内外含天地人物包括鬼神造化混然一大活物旁行而不流无所不往而未尝去居其所而变动无穷焉圣人无以指名故名之曰太极易之全体大用皆在夫是矣故孔子谓易有太极邵康节谓画前有易则太极者易之所固有也庖牺所以画其故文王所以演其故周公所以效其故孔子所以説其故周茂叔所以图其故也不画不演不效不説不图太极自若也而无所损画之演之效之説之图之太极亦自若也而无所益圣人将明易道必指其故以为法于是画演效説图之尔学者将求其故必自图以求説自説以求效自效以求演自演以求画稽诸天地考诸万物本诸圣人反诸吾身混然一太极皆吾所固有而后可以言易矣六经无无极二字出于老子知其雄章先儒谓周子得是图于穆伯长伯长之传出于陈希夷希夷初为老氏之学故以无极冠太极虽然作图之义本于易不本于老子言太极之本然无声无臭而无所不具无所不极虽非六经所有假以明道故谓之无极而太极非太极之外复有无极也太极动而生阳动极则静静而生隂静极复动动极复静一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉者言太极之体以一具两而本静也静极则动动极则静所以为两静者动之根而动者静之根互为其根如环之无端所以为一造化之几生而理具夫是矣动而生阳静而生隂动静为隂阳之几隂阳为动静之气变化相乘流行不已各造其几于是分隂分阳一定不易两仪之象成而气具夫是矣阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉者天数五地数五五位相得而各有合隂阳动而倡隂感应而合阳一变而六隂合则生水隂二合而七阳变则生火阳三变而八隂合则生木隂四合而九阳变则生金阳五变而十隂合则生土互变互合迭隂迭阳相生相克而成五行隂阳气也五行质也质具乎地而气行于天故谓之行也二气变而为五行之气布而为四时之行则人与万物生而数具夫是矣理入于气气形于象象别为数而太极之统体具矣自无极至此由本及末自隠至显一极之终也五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也者复自一极之终而反之始也非五行之外复有一隂阳隂阳之外复有一太极太极之外复有一无极夫所以为五行者秖一隂阳也所以为隂阳者秖一太极也太极之所本秖一无极也自其分而言之则有隂阳五行之别自其本而言之则皆一太极也五行之生也各一其性者再推本立説也夫动静相根而隂阳立则命之赋予而不已者也五行变化而隂阳分则性之付畀而不易者也分隂分阳五气顺布则水火木金土各一太极而谓之性性命之原著矣性命之原著则人与万物自是而出矣无极之真二五之精妙合而凝者推本人物之始也无极之真则道之本然也二五之精隂阳五行之精气也妙合而凝脗合凝聚精气为物也于是天地絪緼万物化醇复具一太极而人物生矣乾道成男坤道成女者言人物之所以生也二气五行凝聚为物得动阳刚之精者为乾道而成男得静隂柔之精者为坤道而成女干统三男坤统三女分男分女八卦成列人与万物各一太极而三才具美二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉者男女构精万物化生人自生人物自生物命流而性正质变而气化生生而不穷自无极太极隂阳五行生出人物而人物以隂阳五行各自相生又一极之终也隂阳分而两仪立五气布而四时行真精凝而男女成乾坤位而八卦列二气交而万物生太极之道于是备矣惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万物出矣者此复自万物推人道之极也夫人于真精凝聚之处天命流行之际义理付予之时独得其秀而为最灵得二气五行之全而备万物之理所以配乾道而为男合坤道而成女而其心之神灵复自为一太极分隂而形生分阳而神发具水火木金土之气为仁义礼智信之性物欲感动或得或失或是或非善恶分而万事出如万物之生而为事业亦自为一极之终也圣人定之以中正仁义而主静立人极焉者善恶既分万事既出非修道立教则人极不立故复以圣人立教为説也太极之在人其本体则静其标凖则中其位置则正其发生则仁其行用则义圣人定此五者使人无欲而主静存夫吉善去夫凶恶以全太极之本然则人极立矣故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶者圣人人极之极也徳合天地明合日月序合四时行合鬼神则与太极同体而主乎太极矣君子修之吉小人悖之凶者气质之不同学问之不至故自圣人等而下之又有君子有小人而其徳有吉有凶五者有所不至克已脩身以至之虽不能如圣人之自然而不假脩为则可以为吉人君子以保人极五者有所不至惟欲是从而不中不正不仁不义乱而不能静则为凶徒小人而人极丧矣故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳既分两仪既立五气既布四时既行八卦既列男女既别人极既立善恶分而吉凶定隂阳之气行于天而为天极刚柔之质具于地而为地极仁义之性充于人而为人极分一极而立三极则太极之功用显而三才道备兼三才而两之六位时成而太极之全体具易行乎其中而造化无穷本末具举始终道着死生之説可知矣故又曰原始反终故知死生之説自无极太极发而为动为阳为刚为仁则原其始而生也自无极太极复而为静为隂为柔为义则反其终而死也终根于始始根于终死根于生生根于死互为其根迎之而不见其首随之而不见其后而天地人物截然而不乱判然而不杂混然而不昧开阖变动生生而不穷主张维持泯然而无间自天地观之则天地各一太极自五行观之则五行各一太极自八卦观之则八卦各一太极自人与万物观之则人与万物各一太极合天地五行人物观之则共一太极一生一死一见一隠而有不生不死不见不隠者存此所谓无极而太极也易之为道至是极矣故复賛之曰大哉易也斯其至矣此图既本于易大传而其説皆掇拾大传之要区以为言以明易之大义大传谓生生之谓易故每节皆以生言动而生阳静而生隂阳变隂合而生水火木金土二气交感化生万物万物生生而变化无穷于其末始言生死以为结以一生字贯天地万物则生者太极之本原也非生则天地万物皆莫得而见也故读其説但见生意一篇塞于天地溢于肝臆一太极混含流转无一息之或死而发育万物造起天地生生不穷数圈几字范围法象自太极内推出动静自动静内推出隂阳自隂阳内推出五行并隂阳五行推出人物自万物内复推出人自人内推出圣人其次又推出君子小人末乃自始终上推出死生合而为之易以尽易之道仲尼以来无此作也可谓几圣之学矣初宓牺氏画八易卦而不及五行箕子作洪范九畴而不及八卦至仲尼赞易説卦之本谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射五行在其间而其数不备天数五地数五五位相得而各有合其数备而不举为行葢八卦成列则五行不复见矣故八卦可以备五行五行不能兼八卦八卦备三才之道五行则备二气而已是以五行仅为洪范之一法而八卦则具易之全体所以言卦而不言行也洪范本于人故以皇极言易本于道故以太极言故易能兼洪范而洪范不能兼易是以此图上推无极下穷变化中备三才隂阳五行八卦人物各分四段太极着二气之本隂阳着二气之仪五行合二气之变乾坤男女备八卦之索八卦备二气五行人物之道精粗巨细无不具脗而合之为一太极非天下之至精其孰能与于此呜呼按河图以画卦先天之易渐着于人道文王备于宓牺周公备于文王仲尼备于周公由宋以来邵康节图先天以尽卦之理周茂叔图太极以尽易之道张子厚为西铭合先天太极之防总为人道探于宓牺氏之先继于仲尼之后再造一极而天人之事益备始则天出图以示人末乃人为图以契天而始终一图始则以先天为后天末乃以后天为先天而先后一天于是太极之道贯万古而无弊焉伊洛诸儒承受开阐推尊拟议以为千载不传之绪不为妄矣 　　先天图説 　　先儒谓康节先生得是图于李之才之才得之于穆脩脩得之于希夷先生陈抟葢自宓牺氏画卦巳具此图而未为之图其意言象数心传口授至希夷而传诸其徒至康节而遂为之图示之人而笔之书尔其图自圆而方有画无文其制作本意则具于皇极经世书观物诸篇其言论风防则凡而不目曰图虽无文吾终目言而未尝离是葢天地万物之理尽在其中矣曰先天之学心也后天之学迹也出入有无生死之间道也曰先天之学主乎诚至诚可以通神不诚不可以得道曰先天图者环中也有是数语而已葢引而不发欲学者潜心究意以求心法知天地万物不外此心无画之卦无体之易无方之神尽在于是则图亦为筌蹄矣经自束发问学即以是图心观意防迄今二十余年始则见黑白于纸上后乃见动静于心中涵茹既久推而放之则见开阖于天地参错于万物变化于鬼神重重相因井井不紊死生消息莫非自然反之于心防为一图乃申而为之説以明先生之意云按干之文言曰大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时先天之文昉乎此仲尼以之赞大人也先生之学大人之学也以为能造天地者太极能先天地者此心也尽心穷理与道不违黙执左契无往不合我亦一太极亦能造一天地于是谓画前有易而以先天名图先天即太极也故濂溪先生则图太极先生则图先天其原则皆本于河图昔者宓牺氏当制作之时将造书契以代结绳开斯文之统作易以明道面目太极以为万世用则必假物以示象于是因河图而画卦仲尼曰河不出图吾已矣夫言虽无图亦当制作也故伊川见卖兔者谓此兔亦可作八卦宓牺见河图而画卦孔子感麟而作春秋取神物之至著者以发端尔故有理而后有象有象而后有数象数既具理在其中而当其可即物而皆可画也前乎宓牺岂无圣人不当其可虽有河图而弗画也后乎宓牺岂无圣人不当其可复有河图亦弗画也当其可而图出焉则宓牺所不得辞是以画之以为大经大法之始虽曰后天其实先天也然不知何以为图何以为画按大传河出图洛出书圣人则之而不言其何者为图何者为书何以为则书顾命谓天球河图在东序则河图乃一物厯代以为寳然亦不知其为何物与其图之所以制作度数孔子又尝叹鳯鸟不至河不出图终不知其所以为画所以为卦周官虽有太卜筮人并言三易而亦不言图书之所以为卦由汉以来孔安国刘歆闗朗谓大传之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十为河图去十用九而为洛书遂以河图为八卦洛书为九畴而大传与书皆无明文亦无防志孔子则并称河图洛书圣人则之不别为八卦九畴然河图之数凡五十五洛书之数凡四十五而河图十位洛书九位不知其何以画三卦八重而为六错综为六十四若以位言则去九与十而一二三四五六七八合夫干兑离震巽坎艮坤之序然不知其所以为卦所以为画虽为推衍凑定不免牵合不能合夫画三卦八之所以然若以生成之数而言则一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土秖成五行而无八卦亦无三画若以五十为衍母一九为衍数则揲蓍求卦之法非按图画卦之本河图卦之本数蓍策拟卦之数故谓之衍谓之象谓之参天两地而拟数衍则推之象则放之拟则比之也蓍防出于卦画非卦画出于蓍防也夫神生数数生象象生画画生卦而后蓍赞神神蕴象象成数数成画画成卦十有八变而成卦八卦而小成六十四而大成故卦画非防志之牵合河图之象固有之宓牺因而画之也按大传曰易者象也象也者像此者也图则图像云耳易之为画象河图之像也夫道有一即有二二者一之耦也至于三四五六七八九十皆本然之一二至十而终之耳至于百千万亿皆是也故有静即有动有隂即有阳有竒即有耦死为生根实为虚形地为天体月为日魄莫不两两对待以成变化而后生生不穷所以为易也故大传谓天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也即河图本然天地相错初无防志亦无文字秖如是耳 　　天地象数卦画蓍策皆具其中太极为道之物主静而本隂以静生动以隂含阳故此○即太极所谓天地之中也从中因起以一具两一竒为阳□三耦为隂○阳旋转而上而为天隂翕聚而下而为地相衔相次两两相因各环乎中内则参天两地而为五外则参地两天而为十于是一三五之间而有二四以竒兼耦天中有地而阳根隂六八十之间而有七九以耦兼竒地中有天而隂根阳参天两地则隂从阳参地两天则阳从隂于是参伍错综互相依附阳伏乎隂隂伏乎阳天依乎地地依乎天隂阳相为倚伏天地互相依附阳变隂化天推地荡开阖聚散摆拉旋转人与万物莫不各具一天地以本太极三才兼两卦画自成不假作为而莫非自然故一三五之三天而自为干二四六之三地而自为坤一天依二地而自为震一地依二天而自为巽二天间一地而自为离二地间一天而自为坎二天依一地而自为兑二地依一天而自为艮太极动而生阳一变为天自子变而进信而为神继道成性左旋行徤故一天为震二天为离兑三天为干至午则极竒而穷上静而生隂二化为地自午化而退屈而为鬼归根复命右转处顺故一地为巽二地为坎艮三地为坤至子极耦而穷下故一竒一耦合而为三错综天地为易真数阳卦则天包乎地隂卦则地包乎天三竒三耦自成本然三画竒耦相参自成本然六位重卦已在其间矣又益之以两而天地各五者所以极数之终着重卦之六为蓍防之本也太极不动而居中则不用之一也非不用之一无以为有用之两故五天五地各一太极而为六太极则成始之一十则成终之一天地之数各五而不用者各一故一与十如初上其四则中爻也干知太始故有一而无十坤作成物故有十而无一分而言之内各具天地之三因一以生三外各因天地之三加两以成三合而言之天无十因地以成十地无一因天以为一于是乎竒因十以成耦耦因一以成竒始则阳因阳隂因隂终则阳因隂隂因阳重重相因从中因出如水之涟漪卵之浑沦而无间断道之体用备内外合脗而为一别而为两画三卦八重而为六错综而为六十四易于是乎与天地凖矣故大传复曰参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象极道之变所以为易固无防志之牵合也此则河图之本然卦画之具体具在而未画未分也故大传复明画三卦八之所以然曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业夫太极一也非一莫能生两故太极以一具两为易之枢机天地万物之根柢旋转而生生而又生所以为易而为竒耦之原也故一分而为二二分为四四分为八别图定象其序如此 　　其下之如此○者即图中之太极以一具两者也所以动而生阳为此也□静而生隂为此也○□此即为竒□○此即为耦□故太极生两仪□乃图之天一地二也动静相根隂阳相乗竒耦相因生而又生一阳一隂生气而本阳一刚一柔生质而本隂故两而又两两仪生四象□乃图之天三地四也隂阳之气各有太少于是为太阳太隂少阳少隂刚柔之质亦各有太少于是为少刚少柔太刚太柔故四而复四四象生八卦□乃图之天五地六也只加一倍分而错之耳于是分图立画 　　以天之一二三地之二四六相交相合为两仪四象八卦之以次纵加横分分而为三定易之真数别为上中下以象天地人于是道生一一生二二生三各以两抱一成变化行鬼神定吉凶生大业而发育万物开阖天地□者如此□为画而为阳刚□者如此□为画而为隂柔自二而四自四而八三变而成竒耦三画自具八卦遂尽三天三地之变乃分图立卦 　　【天天天五三一】　　　　　　　竒　竒　竒　　干 　　【地天天二三一】　　　　　　　竒　竒　耦　　兑 　　【天地天三二一】　　　　　　　竒　耦　竒　　离 　　【地地天四二一】　　　　　　　竒　耦　耦　　震 　　【天天地五三三】　　　　　　　耦　竒　竒　　巽 　　【地天地四三二】　　　　　　　耦　竒　耦　　坎 　　【天地地五四二】　　　　　　　耦　耦　竒　　艮 　　【地地地六四二】　　　　　　　耦　耦　耦　　坤 　　三天纯竒曰干□二天依一地复竒而耦曰兑□二天间一地竒耦而竒曰离□一天依二地竒而复耦曰震□一地依二天耦而复竒曰巽□二地间一天耦竒而耦曰坎□二地依一天复耦而竒曰艮□三地纯耦曰坤□遂画为之卦卦于是乎小成 　　复于一卦之上各加之八八卦相错而为六十四卦于是乎大成是以小成因大成大成因小成各具天地之中太极为竒耦之中三为五中五为十中具备天地之数而成六爻不假作为而莫非自然于是画三卦八开辟一天地推出无穷天地蕴藏无穷天地小成之八大成之六十四小衍之十大衍之五十天数二十五合而为五十地数三十合而为六十五十为蓍数其徳圆如天六十为卦数其徳方如地六干之六为三十六为干之策四坤之六为二十四为坤之防一二三四五为竒卦之策六七八九十为揲扐之防七七四十九为蓍之用以象天其一为不用之用以象太极八八六十四为卦之体以象地其四为不易之体以象太极始于竒耦一天地终于蓍卦一天地故卦画重卦蓍策无不备于河图着乎八卦之中矣此宓牺氏之所以圣也及周文王一卦之上遂各加八而遂重之因其本然而无我其间两两而重分为上下着其义而为之名系之辞以明其理两两反对以示其变以连山起艮归藏起坤皆非河图天地之固有乃首乾坤而命之为易易变易也所以变易宓牺之卦尽道之变而为万世之用也故为【干下干上】干【坤下坤上】坤【震下坎上】屯【坎下艮上】防【干下坎上】需【坎下干上】讼【坎下坤上】师【坤下坎上】比【干下小巽上畜】【兑下干上】履【干下坤上】泰【坤下干上】否【离下同干上人】【干下大离上有】【艮下坤上】谦【坤下震上】豫【震下兑上】随【巽下艮上】蛊【兑下坤上】临【坤下巽上】观【震下噬离上嗑】【离下艮上】贲【坤下艮上】剥【震下坤上】复【震下旡干上妄】【干下大艮上畜】【震下艮上】頥【巽下大兑上过】【坎下坎上】坎【离下离上】离【艮下兑上】咸【巽下震上】恒【艮下干上】遯【干下大震上壮】【坤下离上】晋【离下明坤上夷】【离下家巽上人】【兑下离上】睽【艮下坎上】蹇【坎下震上】解【兑下艮上】损【震下巽上】益【干下兑上】夬【巽下干上】姤【坤下兑上】萃【巽下坤上】升【坎下兑上】困【巽下坎上】井【离下兑上】革【巽下离上】鼎【震下震上】震【艮下艮上】艮【艮下巽上】渐【兑下归震上妺】【离下震上】丰【艮下离上】旅【巽下巽上】巽【兑下兑上】兑【坎下巽上】涣【兑下坎上】节【兑下中巽上孚】【艮下小震上过】【离下既坎上济】【坎下未离上济】　六十四卦分为二篇上经起于乾坤终于坎离下经起于咸恒终于未济虽皆本于八卦由其变动综错故其位置不同仲尼赞易乃于天一地二易有太极明宓牺画卦之本而皆倍起一本于数于天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射明宓牺八卦之位则干上坤下离东坎西兑东南艮西北震东北巽西南由干而左则干一兑二离三震四由巽而右则巽五坎六艮七坤八分而为二而皆反对于序卦有天地然后有万物有男女然后有夫妇明文王重卦之序亦分而为二而皆反对于帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮明文王八卦之位则干西北坎正北艮东北震正东巽东南离正南坤西南兑正西干统三男坤统三女退位错处以用为位而不反对然而自宓牺画卦而画前之易始着自文王重卦而画后之易始备于是宓牺之卦不复特见而尽为周易矣葢宓牺之卦即有文王之重文王之重举是宓牺之卦故仲尼谓宓牺之罔罟佃渔则取诸离神农之耒耨之利则取诸益黄帝尧舜之垂衣裳则取诸乾坤未尝重卦已有其象故又谓八卦成列象在其中因而重之爻在其中则易宓牺之先天八卦乃文王之先天重卦乃周孔之先天故周公为爻辞孔子作十翼以圣继圣不敢舍牺文而自为殆天下之理不能外夫是矣其后扬雄为太闗朗为洞极司马光为潜虚皆以凖易而不由牺文卒皆重复造凿虽扬雄之太得数之理而方州部家一定而不易不能如八卦之可以错综为卦从横成象而不离竒耦二画之本然是以不免于屋下架屋牀上叠牀之讥矣至康节先生出此图脗合牺文之卦自其重而观之则皆文王之卦也自其纯而观之则皆宓牺之卦也自一卦而为八则皆始画之序也合八卦而为图则皆河图之位也故圆图其始分河图之数未分画重卦则有此图