滋溪文稿 - 第 26 页/共 29 页

△题马氏兰蕙同芳图 　　江左好事者慕马氏昆季之贤，绘兰蕙同芳图以贶之，馆阁名流复为诗以美之。传曰：「诵其诗，读其书，不知其人可乎。」是以论其世也。马氏本雍古部族，自凤翔兵马府君始以官名为氏，尚书忠懿侯当中统初转漕给边饷有功，请令编民通一经者复其家，以诗书礼义训其子孙，卒赠推忠宣力翊运功臣。三传至中丞文贞公，以文学政事致位光显。初尚书有子十一人，孙二十人，曾孙三十余人，或执业成均，擢进士第，皆清谨文雅，不陨其家声，遂为海内衣冠闻族。天爵辱荷中丞深知，又与元博共事宪府，故知其族世之懿。尝读中丞述尚书墓铭，有曰：「世多王公，亦多华靡。惟不革俗，而忍其圮。绳绳子孙，思马有氏。咸宜习礼，以续庙祀。」呜呼，世之有官君子，可不思正家法以传其后乎。 　　△书容城李节妇诗后 　　予读容城刘文靖公王孝女旌门铭及西山翟节妇诗，爱其词严谊正，功于世教，凛然使人有所兴起也。昔金之亡，一时节义之士不可胜纪。当国家草昧之始，而妇人女子犹能若此，甚矣，中州风俗之美也。夫君子所过者化，而刘公言论风节，天下犹当师之，况居其乡者乎！然则李氏之贞，一有所本矣。朝廷旌异之者，所以劝善也。彼不学无术之徒，弗知风化所由，返谓豪民求蠲徭役，诚如枢判韩公之所叹已夫。 　　△跋三笑图 　　往年行过彭泽，慨想陶公高风，不可企及。两望庐山，林壑深邃，是宜隐者之所居焉。陶公世为晋臣，值宋革命，高蹈深隐，其所与游盖必志同道合者也。自昔士生不辰，逢世多难，往往晦迹浮屠、老子法中，然则惠远修静抑亦避世之流欤。 　　●滋溪文稿卷第三十 　　题跋三 　　○题跋三 　　跋欧阳公与刘原父手书 　　题诸公与智参议先生书启 　　题孟天暐拟古文后 　　题鲁斋先生手书后 　　题襄阳重刻堕泪碑后 　　恭跋御赐真草千文碑本 　　跋延佑二年廷对拟进贴黄后 　　题葛氏子还俗事 　　题杨氏肯获堂记后 　　书罗学升文稿后 　　题晦庵先生行状后 　　书孔子及颜子以下七十二贤像 　　题泉州士子赠崔宗礼诗后 　　题兼善尚书自书所作诗后 　　书泰定廷试策题稿后 　　题白太常三岁时所书字卷 　　题葛赓宋淳熙三年封承务郎致仕诰 　　题东坡制策稿 　　题高昌偰氏三节堂记后 　　题胡古愚隐趣园记 　　题黄太史休亭赋后 　　题诸公赠真定录事司监野先明道诗后 　　书主簿康里君赠行诗后 　　题丘母周夫人贞节诗后 　　跋丘侯送行序后 　　恭书圣德颂后 　　△跋欧阳公与刘原父手书 　　欧阳文忠公生宋盛时，禀中和之粹，作为文章，雍容温厚，炳然一代之制。片言只字，皆有深意。今读寄公是刘公手书，感慨系之。自昔君子小人不相为谋，虽乱世未尝无君子，治世未尝无小人，视 【 「视」原作「时」，从元刊本改。】 在上者用舍何如耳。当至和时，陈执中居相位，而天屡降 【 「降」原作「出」，从元刊本改。】 灾异，两制诸公多求补郡。公是上疏陈之，其略曰：「正臣常难进而易退，邪臣常易进而难退。吕溱、蔡襄、欧阳修、贾黯、韩绛皆论谊质直，不阿执政，有益当世。不宜许其外补，使四方有以窥朝廷启奸幸之心。」仁宗亦悟，留欧阳公等不行。书中所谓「真性难移，加以权幸侧目，交攻累年，乞外不得」者是也。又谓「子华丧弟，直孺之许为郡，渐有乐意。不平山更望增缉。」盖子华，绛也；直孺，黯也。公是出知扬州，皆不得立于朝矣。夫君子在位，小人在野，天下之泰也。方庆历初，韩、范、富诸公当国，知天下无事，士大夫弛于久安，慨然思正百度，共修太平。海内悚然，知君相之求治。而权幸小人不便，万方沮之。已而三四大臣相继罢去，天下事卒不复施为。呜呼，以仁宗之忠厚明恕，在位日久，熟知臣下情伪，又得韩、范诸公为之辅相，可谓明良际遇。而羣邪坏之，世竟不克登于极治，庸非天乎。是卷御史敬公克庄所藏。公先相国文忠公实为先朝名臣，晚岁屡召不起，是亦难进而易退者，故表先正之事以为劝焉。 　　△题诸公与智参议先生书启 　　右书启两卷，国初名公诸老寄赠洛阳智先生者也。先生讳迂，字仲可，少与窦公默流落汉上，丙申北归。深明易学，屏居一室，焚香鼓琴，世务纷华，翛然不足以动其心。世皇在潜邸，闻其名，遣近侍持书及窦公同被召。入见，首陈王道。上问：「方今有如周公者乎？」先生对曰：「主上身其道，迹其事，心其心，非周公而何。」是时耶律公楚材领中书政务，命诸路置经籍所，以儒者司之，盖欲士明经学，兴起文治。先生分行京兆。会廉公希宪、商公挺开阃宣抚，辟先生参议其幕，立纲陈纪，兴利除弊，画赞为多。暇则讲说经训，以道义相切劘，官虽僚属，谊同师友。久之，请致其事。世皇不忍其去，赐田宅，俾家于秦，仍岁赐银三笏为养老资。先生辞之不可，止取其一。尝有盗夜入其室，裂其币在杼轴者以去，家人欲闻之官。先生止之曰：「此必闾里细民之贫者也，官若捕之，能无扰及善良，伤吾乡邻故旧之情乎！」盗闻愧之，复还其币，时人以先生能化盗为善。少与兄相失兵间，后知兄居真定，既老犹屡省之。兄亡，载其丧还葬于洛，世共高其行义。中统、至元之初，廉、商诸公为相，收召海内贤才，布列有位。先生退老于秦，日以琴书自娱，不复仕终其身。昔者国家甫定中夏，一时人物皆金源氏承平百年学校贡举封殖乐育者也，是以不死于兵，以遗于我。殆世祖立极，肇兴制度，崇建官仪，朝廷之上，衣冠之盛，皆其人也。今观卷中一一具在。惜乎行事多堙晦弗传，故予略为述之如此。诗曰：「无竞惟人，四方其训之。」当国者可不以登揽贤材为务乎。 　　△题孟天暐拟古文后 　　太原孟天暐学博而识敏，气清而文奇。观所拟先秦、西汉诸篇，步趋之卓，言语之工，盖欲杰出一世，其志不亦伟乎。昔欧阳公谓韩子为樊宗师墓铭，即类樊文，其始出于司马子长。子长为长卿传，如其文。惟其过之，故能兼之。夫文章务趋一时所尚固不可也，然欲求合于古，又岂易言哉。故韩子曰：「为文宜师古圣贤人，师其意不师其辞。」欧阳公亦曰：「为文勿用造语，模拟前人，取其自然尔。」三代以下，文之古者莫韩、欧若也，而其言如此，当与天暐评之。 　　△题鲁斋先生手书后 　　右鲁斋先生许魏公手书四幅，寄京兆吕君辅之及其子翰林侍读学士伯充者也。初，世祖皇帝受封食邑于秦，至征大理，禡牙于斯。首聘鲁斋，见于六盘山下，命教授京兆子弟。是以吕君获纳交于先生，翰林从之问学焉。而关辅教化淳美，其渊源有所本矣。尝读鲁斋所述吕君墓志云：「君生子未逾年，日买书为教养计。既长，择师就学。学必以稽古践实为贵。」又云：「翰林治丧，上稽司马氏、朱氏，考订古礼；下仿高陵杨氏已行故实。使古人送终之正，复见于今。」手书第四幅所谓「葬礼仿依古制，非信道之笃莫能者」是也。夫以吕氏家庭之所授受，师友之所讲习，莫非彝伦日用之大，故其表俗惇礼，卓然有以异于人也。志中所称高陵杨氏，即太史杨文康公，其执亲丧动合古礼，鲁斋之畏友也。呜呼，宋、金季年，文习益漓，鲁斋先生奋起草野，推明圣贤之遗经，笃实践履，故一时及门之士操行悉有可观，考吕君父子之事可见矣。天爵向官西台，访求故家遗俗，盖罹天历兵荒之余，文献或不足征。今吕氏诸孙执礼奉常，受业冑监，是则诗书之泽独能传诸久远，信知为善之有后乎。晚学赵郡苏天爵书。 　　△题襄阳重刻堕泪碑后 　　古之君子立身制行，既足以仪形于家，居官临民，又足以垂称于后，是岂声音笑貌所能致欤。太傅羊公之镇襄阳，生则惠泽及于人，没则流风传于世，盖有其实则有其名也。当时所谓堕泪碑者，石已解裂，后人思公重刊者三。夫以羊公之德，固不系乎碑之存亡，而人之思公非碑无以着其爱慕之诚也。然则碑之所存，盖有惩劝之道焉。襄阳郡守吕侯、戍帅杨侯拳拳以是为念而不释者，其亦有所见乎。昔召伯布政南国，舍于甘棠之下，其后人思其德，爱其树而不忍伤。况金石之文，巨书深刻以表其善政，固所以传不朽也。然自汉、魏以来，文之着于桓碑彝器以为无穷之计者亦多矣，其不幸消磨于风雨野燹之中，毁弃于樵夫牧子之手，使古人遗迹余韵泯没无闻者，岂独堕泪碑乎！不有好古尚贤之君子，其孰知爱重之哉。故欧阳公始克收而藏之，或正简编之讹，或补政事之缺，非徒以资翫赏而已。尚书王君实博雅多识，好畜古文奇字。博士周伯温精通六书，尝奉勅临摹晋人法帖。吕侯为政，深知追慕昔贤。杨侯将家，独能崇尚文事。此其一时人物风致之美，后世不可及矣。至正五年秋八月丙寅，通奉大夫、山东东西道肃政廉访使赵郡苏天爵题。 　　△恭跋御赐真草千文碑本 　　圣天子缵承正统，恭俭爱民，深宫燕间，日阅图史，盖以怡神养性。臣于时译文经筵，数从讲官之后，瞻望清光。及备员省闼，参与政议，伏覩至正初诏，以勑入有经，诫勑近臣不可互奏赏赉。观其以真草千文碑本颁赐臣下，则文物兴隆，治化清谧，从可知焉。昔之人君以一嚬一笑皆有所系，未尝轻赐予者，诚有为也。是本翰林学士承旨臣姚庸在宥密时所承赐者。臣庸扬历台、省，为时儒臣，洁白廉正，温雅酝籍，盖于皇上所赐深有契焉。至正六年丙戌九月庚子，集贤侍讲学士、通奉大夫兼国子祭酒、差充京畿道奉使宣抚臣苏天爵顿首谨记。 　　△跋延佑二年廷对拟进贴黄后 　　延佑乙卯，仁皇初策进士，登第者五十六人。今三十二年，以文词政术知名者十余人，不幸才弗满用而殁者又十余人，官之崇卑则在所不论也。当是时，方内乂安，文物熙洽，而圣策所问，犹以稼穑伤于水旱、细民致于饥寒、未能家给人足为忧。呜呼，圣虑恤民若此，祯祥其有弗格者乎。盖自昔人君旁求俊彦，布列有位，于以敷宣治化而已。故学古入官议事以制，成周之治所由隆也。仁皇临御，深厌法吏贪刻，锐欲登进贤才，丕变习俗。后之议者弗思圣虑深远，第患选举泛冗。夫选人之方固当澄汰，宁无阘茸杂进之流，不学无术者乎！圣天子克复旧章，多士兴起，臣时备员省闼，获观盛事。乙酉之春，承诏与治书侍御史臣李好文、翰林直学士臣宋褧、工部侍郎臣斡玉伦徒充读卷官，伏览延佑儒臣拟进贴黄，益叹先朝崇文之盛。通奉大夫、浙东海右道肃政廉访使臣苏天爵恭跋。 　　△题葛氏子还俗事 　　管子云：「古之四民不得杂处。士相与言仁谊于间宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田埜。各安其居而乐其业，是以财足而不争，有耻而且敬。」夫古之民四，后世散为九流百家，由其田多水旱则稼穑之民少，由其利无奇赢则商贾之民少，其它失业者亦多矣。故游食之徒不归于浮图、老氏之流，则入于法家皂隶之列，衣食其身犹且不足，况能奉父母旨甘之养、足国家赋役之供欤！忧世之士不能感慨也。然则敦本抑末，化民成俗，独不在于上之人乎。且董君以一邑之长犹能诱人去邪归正，矧夫朝廷之上，公卿之尊，其绥来动和之效，当何如哉。 　　△题杨氏肯获堂记后 　　余友河东佥宪杨侯筑书堂于真定别墅，表曰：肯获，永清史宗实为之记，保定张庭美隶书之，稾城董简卿篆其额。盖杨侯名堂之义，推本先考院判府君教子之方，俾后人奉之而不失也。且农夫菑辟其田又播植之，比其获也，则有水旱之忧，耘耔之苦。人之承先业者，则无是矣，何为而弗肯获乎？夫古者世禄之家鲜克由礼，今三君子皆出于王公将相之族，而文词之奇，书法之古，岂惟克振其家声，又将垂誉于后世。彼为士者起身寒家，获登仕版，子孙可不夙夜战兢，思无忝其所生乎！予与杨侯生同里，少同师，长则同仕于朝，每叹近世衣冠之裔往往坠废先业。甚矣，风化之弗古也。读斯记者，岂不惕然有感于衷乎。虽然，德业之积可以裕子孙，诗书之泽可以贻永久。呜呼，杨氏子孙尚思先世作室菑田之功，庶几肯构肯获之有望乎。 　　△书罗学升文稿后 　　泰定丁卯，廷策进士。予被命掌试卷，得浮光罗君学升之文读之，爱其汪洋温粹，词博而意深，不极其至弗止。后闻调官江淮，士之从游者众，或擢高科登膴仕。夫以国家取士之制，察行于乡里，考言于朝廷，试之以事，而人才于是出焉。世以偶俪之词，汗漫之文，织组以为工，繁缛以为美，既徼幸于中选，又苟且以终身，殊失设科求才之意矣。使非豪杰之士识见超卓，孰能逈出时辈不徇流俗之所好乎！予退休于里，学升方尹稾城，暇日以近作一编示予，盖欲铲除科目之陈言，步武作者之雅制，岂世之因陋守旧不知变化之妙者所可及哉！是宜拔置馆阁，以养其才，惜乎沈沦州县而不克进也。然鹤鸣九皋，声闻于天，士之抱负足以鸣世，虽居逖远未有不达于朝廷之听闻者也。学升当益养其和平以鸣国家之盛，不亦可乎。 　　△题晦庵先生行状后 　　晦庵先生子朱子著述凡数万言。自先生殁，大江之南儒者讲明其说固不乏人，然而真知实践者亦不多见也。我国家兴隆之初，南北未一，覃怀许文正公始得先生诸书读之，起敬起畏，乃帅学者尽弃旧学而学焉。既相世庙，遂以其学推行天下。迄今海内家蓄朱子之书，人习圣贤之学者，皆文正公辅相之力也。然朱子族系爵里出处言行，世或弗知，爰命杭州校官谢某刊其行状，与多士共传焉。呜呼，考迹以观其用，察言以求其心，庶几致知力行不为空言而已乎。 　　△书孔子及颜子以下七十二贤像 　　古先圣及颜子以下七十二贤像，江浙行省平章荣禄公所藏也。公以太师国王诸孙践扬台、省，允着材能，暇则好收法书秘画，尤喜古圣贤像。当圣朝龙兴之初，国王以征伐有大勋烈，受封食邑于东平。凡郡邑之长，悉听其宗族子孙及部人为之。东平密迩邹、鲁，圣贤之教所由兴也，故其人官于斯家于斯者，则有好贤乐善之心焉。平章初监东阿，进擢朝着，适际国家文明之治，宜其所好异于人也。天爵少读孔氏书，见圣人居乡党，在宗庙、朝廷，动容周旋，无不中礼。门人熟视而详录之，宛然如圣人之在目也。况览观图像，思慕言动，其必有所感而兴起矣夫。至正己丑三月甲子，学者苏天爵拜手谨记。 　　△题泉州士子赠崔宗礼诗后 　　七闽山川险阻，汉尝处其民江、淮之间而虚其地。唐建中初，常衮为观察使，始设乡校，俾民知学，亲加讲导。由是闽俗一变，岁贡士与内州等。宋蔡忠惠公襄世家兴化，历知泉、福两州，尤知闽之风俗，劝学兴善，折节礼士，以变民之故。宋氏徙江左，龟山杨先生载道而南，豫章、延平相继而出，子朱子扩而大之，圣贤之学遂因经传复明于世。稾城崔君宗礼由登进士科赞浙省理问幕，出使泉南，廉平着闻。既归，以士子所赠謌诗一卷示余，文词之清润，音韵之鉴锵，诚一时之盛作也。方今国家四海为一，文治猬兴，人才之生，初不以遐迩有间，顾长民者教养何如耳。乃以闽中学术源流端绪告之，览者其亦知所考求而用力于远者大者乎！ 　　△题兼善尚书自书所作诗后