泉翁大全集 - 第 50 页/共 256 页

武举策问癸未 　　 　　问将不可不知兵，君不可不择将。肆惟我国家累圣相承，我式克至於今日休矣。时修武举，以慎择将材也。先之以马矢，以考骑兵也；次之以步矢，以考步兵也。二者皆以考技也。终之以策论，以考谋也。其法至精至备，无所容议者。然而法可以观人，而非可以尽夫人也。然则应是选者，能马步之射，能策论之文，可以副上求才之实耶？即有如能射命中，应弦而倒者；能读父书，谈兵莫难者，其为技谋於将材何如耶？先儒论兵，谓志士仁人为能识其远者、大者。考之兵法有曰：凡兵之道莫过乎一，其所谓一者，何耶？或者又曰：将有五材，一曰勇，二曰智，三曰仁，四曰信，五曰忠。其与所谓远者、大者、一者之说，果同耶？否耶？抑何以归约耶？洪惟我太宗文皇帝谕武臣，有曰见识、曰志气、曰爱士、曰勤谨、曰报恩之五言者，於古五材之说，其有默契耶？他如荀卿六术五权三至之说，荀悦决胜三术之说，晁错兵有三急之说，苏氏攻有三道之说，可得闻耶？岂亦五材之妙用耶？神而明之，其道何耶？其亦可较习而得，论议而有者耶？今欲反本而学之，其功何施耶？夫可考者迹，而不可知者心。诸子试为我各言其所蕴。 　　 　　部试策问 　　 　　问：学莫先於辨术。辨孰为大？儒释为大。儒释之辨，先正言之详矣，皆得其要乎？今之学者，犹有同道同原之说，果若是同乎？胡子康侯谓「释与儒句句合，事事是，然而不同。」语其子曰：「於此看得破，许尔具一只眼。」其所谓合与是者，其所谓不同者，何居？中庸曰：「性之德也，合内外之道也。」儒释於所谓内外之道者，同欤？诸生皆从事於儒者，必有定见，可著於篇，以观平日所以择术者。 　　 　　武举程文 　　 　　　　策第一问 　　 　　尝闻之，上将不用法，其次得於法，其次泥法。惟上智为能以正出奇，出奇者，出自我也。其次则不能不取於法。其终也，自我得之，自我行之，而法乃先得我心之同然者。故法合我，非我合法也。必我合法而不知变，兵斯为下矣。古之人有为之者，赵括是也。昔人有之他国者，谱奕秋之局，以归号於其国曰：「吾国手也。得秋之术，孰有当我者？」众皆骇之。有一人焉与之奕，则其局易置，非复旧谱之部位也；其运用应变，非有秋之精神也。遂不一措其手，为国人所笑。然则今之泥於法者何以异於是？观此则明问所谓别有其道者，可得而订之矣。夫兵，奇正而已矣。天道常运，而寒暑之变不居；地道常静，而险易之变不同者，奇正也。孙子得之，以上追司马韬略之高轨，而陋起靖尉缭而之下风也。故其言曰：「奇正之变，相生无端，以奇为正，以正为奇，变化莫测，分合无常。」又曰：「变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。」此其大都。故卫公正山奇雷之辨实肇於此，而唐太宗以为兵书莫□於孙子也。故曰：「古者教正而不教奇。」盖正可以言传[而]奇必在乎自得也。自得者，得乎法而不知其法之在我，我有行焉，法且与我合，而我合法乎哉？譬之寐者人为觉之，彼自知觉矣。瞽者人为开之，自知天地四方矣。故兵法者，能开我之聪明，聪明在我，则出奇无穷，而法乃先得我心之同然。古之人有行之者，赵奢、白起、孙膑、穰苴、韩信、李牧、岑彭、耿弇、周亚夫、慕容恪是也。是故奢救阏於，止壁邯郸，卷甲趍利。何则？能而示之不能也。起败赵兵，阴代龁将，乃戒密出奇，何则？用而示之不用也。信击魏豹，陈舟临晋，密渡夏阳；彭击秦丰，声攻山都，潜破阿头。所谓远而示之近，近而示之远者，用此道也。法曰：「能使敌人自至者利之。」故牧备匈奴，是以有佯北致虏，大败单於之举。法曰：「能使敌人不得至者害之。」故膑是以有救赵走魏，令魏自救之谋。亚夫知吴壁东南，乃令备西北；弇击张蓝，约攻西安，而先破临淄，故法有守其所不攻，攻其所不守。若乃穰苴养士奋战，燕、晋解兵，所谓屈人之兵而非战者；恪反耕固垒，段龛仗顺，所谓拔人之城而非攻者，此皆有合於孙子之法，抑亦吾所谓中将也。若夫杜牧以武子用仁义、使机权，过矣。合观孙子之书与司马韬略之指，何如？则戴溪所谓有余於机权，不足於仁义；而李靖所谓分合所出，惟孙武能之，吴起以下皆莫能者，其优劣同异，有不足深较也。盖彼均之用奇而离於正也，其所谓奇正，非吾所谓奇正也。其所谓仁义，非吾所谓仁义也。彼所谓仁义，谓上与民同意、同生死者之云也。吾之所谓仁义者，根於心、动於几、合内外之云也。易曰：「师贞，丈人吉。能以众正，可以王矣。」此所谓以正出奇也。夫何有於奇？司马法曰：「古者仁为本，以义治之，谓之正。正有不获意则权。」李靖曰：「黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。」夫物固有所先者，可以知本矣。孟子「仁人无敌於天下」，未闻有所用法。昔者黄帝战於涿鹿之野，禹征有苗，汤东征西怨，南征北怨，武王、太公战於牧野，前徒倒戈，未闻有所传受兵法也。孔子所慎：齐、战、疾；临事而惧，好谋而成；军旅未学而隳三都，夹谷之会，却莱兵、折齐侯而还汶阳之田，是固无所用法者也。若夫乃所愿，则学黄帝、禹、汤、武王、太公、孔子之神武不杀，此其上也。而辅之以司马韬略之文，乃其次也。愚也既以自效而奉以周旋，敢以是为今日安不忘危之献。谨对。 　　 　　　　策第二问 　　 　　古之善将兵者，如心之於其身乎！人之身，岂有刺之而不痛，击之而不应者乎！刺之而知痛也，击之而知应也，人心也。心之於其身也，无不知爱之肤也；无不知爱之肤也，则亦无不知卫之体也；无不知卫之体也，则亦无不知卫之之术也。故知爱卫其身者，可与语兵矣。执事以选将之法与为将之本策下士，愚也於是乎有以窥知其要，诚博约合一之学矣。是故骑步之演习也，兵法之讨论也，其诸求卫爱其身之术之类也与！远大合一之道也，五材之奥也，其诸卫人之心之类也与！然而心，其用兵之本矣。请分合演绎，而推其本。有苗之征，原於精一；升陑之师，咸有一德；牧野之战，同心同德。三代之兵，一举而无敌於天下，以其仁也、义也。故曰：「技击不足以当节制，节制不足以当仁义。」是故德其本也，法其用也；德其文也，法其武也，此文武合一之道也。故兵志曰：「总文武者，军之将。」恭遇圣明修行武举，试之以马步之射，以考其技；试之以策论之文，以考其谋；是诚致士之网罗筌蹄，甚盛典也。然而弓矢盖一人敌耳，况有能射中命中，应弦而倒，如李陵之绝技，而偾军者！论策或空文耳，况有能读父书、谈兵莫难，如赵括之辨博而见坑者，亦何取於良将之材乎！盖尝讨论之矣。荀卿所谓六术，则号令之严威也，赏罚之必信也，处舍之周固也，徙举之安重也，观变之潜深也，战之明也。其所谓五权，则无欲将也，无怠胜也，无威内轻外也，无见利忘害也，虑事熟而用财泰也。其所谓三至，则不处不完也，不击不胜也，不欺百姓也。荀悦所谓三术，一曰形，其大体得失之数也；二曰势，其临时进退之宜也；三曰情，其心志可否之实也。晁错所谓用兵三急，则得地形也，卒服习也，器用利也。苏氏所谓攻有三道，一曰正，二曰奇，三曰代。诸皆所谓技与谋，乃将兵之用，虽所当讲，而非将兵之本所当先务之急者也。故曰：「技与众同，非国工也；知与众同，非国师也。」是伯者贱技而贵谋，王者贱谋而贵德。得其德，则谋与技在其中，莫非仁义之妙用矣。太公告武王曰：「将有五材：勇、智、仁、信、忠。」故勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。五者将兵之本，不可缺一。合其五而一之，故曰：用兵之道莫过乎一。一者阶於道，几於神。作而用之存乎机，章而显之存乎势。禹之精一，汤之一德，武之同德，而张子之所谓远者大者，皆此物也。夫岂技与谋者之足伦哉？洪惟我太宗文皇帝谕武臣曰「有识见」者，其即所谓智也；曰「有志气」者，其即所谓勇也；曰「爱人」者，其即所谓仁也；曰「勤谨不怠」者，其即所谓信也；曰「勤劳报恩」者，其即所谓忠也。有以默契五材之道於千载传心之秘矣。然此岂可以声音笑貌为哉？是固不可以较习而得，论议而能者。乃若四子将兵之用，神而明之，存乎敬义。是故内外体(下缺) 　　 　　用兵之法教戒为先论 　　 　　论曰：民可素教，而不可教使之为战，教使之为战，是利於战而法驱之，法驱之故人不敢不战。为将而使人不敢不战，亦危矣。若夫主於爱民而素教之，是其义欲之知方，人而知方，则知亲爱之道，於其所亲爱者而敌见加焉，故人自乐与之战而莫御。为将而使人乐战而莫御，斯无敌矣。此义利王霸之辨，而吴子用兵教戒之说，吾不能无议也。难者曰：「且吴子兵法之先於教戒，亦已明矣，而子乃疵之曰霸，无乃已过乎？」曰：「夫吴子者，且不得为霸也」，强焉尔矣，诈焉尔矣。昔者管子之以其君霸也，作内政遂乡十五皆战士也，教之孝弟、忠信、尊君、亲上之义。夫教之是也，其所以教之者非也。盖彼犹为战也，第假此焉尔矣。此所以为霸也，而况於不出此者- 23 - 　　 　　乎？今夫为吴子之言者，以为兵取胜而已矣。诚使如起之法，一人教十焉，十人教百焉，百人教千焉，千人教万焉，万人教三军焉。是三军之士，万统於千也，千统於百也，百统於十也，十统於一人也。一人也者，将之谓也。夫三军之士统於将，将士相联而莫之解也。其教之也，鼓而进之，金而退之；圆而方之，方而圆之；坐而起之，起而坐之；行而止之，止而行之；左而右之，右而左之；前而后之，后而前之；分而合之，合而分；结而解之，解而结之；人习其变，士尽其能，而不可已也。故能以近待远，以佚待劳；以饱待饥，如根而乾，乾而枝，而不可拔也。缩伸分合，如身之於臂，臂之於指，而不可乱也。其分定也。此韩信之兵，待之所以多多益善也。何霸强之疵？且圣人者盖亦有之矣。孔子『以不教民战，是谓弃之。』又曰：『善人教民七年，亦可以即戎。』其亦何以异於是？」曰：「是不然，以不教民战，是教之在先也，非教以战也。教民而后可即戎也，非教以即戎也。此义利之所以辨也。孟轲氏曰：『壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事父兄，出以事长上，可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵。』此孔子教民之意也。」曰：「然则武王不愆於六步七步而止齐，四伐五伐六伐而止齐。甘誓亦曰：『不攻於左右，不恭命，汝则拏戮。』非教戒乎？」曰：「武王教之於素矣，至是临事而惧，乃申严之也。且为吴子之说者，皆以为其法足恃矣。然而恃强者，凡遇强於我者，则废矣。恃诈者，凡遇诈於我者，则废矣。是故权诈之兵不足以当节制，节制之兵不足以当仁义。夫惟仁义之兵，斯无敌於天下矣。」「然则仁义之兵不教戒矣乎？」曰：「教戒於素，所以为仁义也。昔者黄帝立丘乘之法以寓军。周官之制，内而乡遂都鄙，外而方伯连师，丘井立而兵农一。天子岁三田以供宾祭，所以教孝弟也；因而节之，以教人也；亲执路鼓以临之，教之坐作进退之节，而寓礼让疾徐之仪。上下有等，然而众知尊君亲上之义矣。老少有伦，然而众知孝亲敬长之义矣。闾井有亲，然而众知睦邻恤众之义矣。不用命有刑，然而众知生死荣辱之义矣。相保相爱，刑罚庆赏相及，彼其教戒之者有素定也。夫上以孝弟忠信教其下，而下不以孝弟忠信自为者，非人也。以孝弟忠信自为，一旦有事而不相死者，非人也。故其民也，居则为比闾族党之人，出则为伍两军师之制。其卿大夫也，居则为六卿之长，出则为六师之帅。此仁义之兵所以不劳而无敌於天下也。诸葛武侯亦云：『教之以礼义，诲之以忠信，戒之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。』盖有以识此矣。今以素教之民，与夫教战之民，其心之所乐而强从者，为何如哉？彼倒戈离心之旅，与同德无敌之师，其所乐所强，固亦有间矣。此又义利安危之辩也。」 　　 　　君子笃恭而天下平论吏部考满 　　 　　观圣人所以普天下之化，盖亦可以知一本矣。道一本也，而惑者二之。二故离，离故杂，杂者乱之所由生也。一故合，合故纯，纯者治之所由生也。故曰：纯，王之道也。道包乎治，治不外乎道，恭敬者，所以致道而成天下之治也。以予观於中庸，而知王道之易易也。本之於不睹不闻，而用至於三千三百，自三千三百而归之於无声无臭，至易简也。夫无声无臭，不睹不闻，则笃恭之谓也。三千三百，则平治之谓也。道中庸者，至此焉尽矣。是故为此言者，其有忧乎！忧语用者之离夫体也，忧语本者之离夫用，而本非其本於天者也。本於天者，性也，故本诸性而道具焉，本诸体而用全焉，本诸中而和生焉，修道致中和而位育成焉，是故一本也。惟一也，故能贯天下之几；惟几也，故能成天下之务。易曰：「敬以直内，义以方外。」「和顺於道德，而理於义。」其几也。故能弥纶天地之道，辅相天地之宜，以左右民。非天下之至一，其孰能与於此！是故可与知笃恭平治之道，体用显微，一原而无间矣。难者曰：然则斯道也，与老氏之无为自定，无欲清净者，奚以异？曰：君子之道，本诸性，性者天地万物之一原也。今夫山木，自根而乾而枝，一气之贯也。截木之枝而取其根曰木，可乎？老氏之清净无为是也，其诸异乎中庸之道也。是故所谓恭者，非释、老之离人绝物，死灰槁木，以为恭也。离人绝物，死灰槁木，以为恭者，截木之枝而取其根之类也。所谓恭者，自心而意、而身、而家、而国、而天下，而笃之也。笃之也者，缉熙敬止之谓也。敬立而动静混矣，动静混而体用一矣，体用一而道行乎其中矣，道行乎其中而天下化成矣。天下化成，可大之业也；笃恭，可久之德也。是故敬也者，兼包万事而无外，曲成万物而无遗，德普而化，业成而无方。德其本也，业其用也，其致一也。夫治无内外，道无动静，敬亦无内外，无动静。无内外，无动静，所以立敬体道而成治也。无动静，是以至大生焉；无内外，是以至广成焉。普至大者，其敬乎！成至广者，其治乎！至大者德，至广者业，盛德大业，其致一也。是故圣人知崇而礼卑，崇法天，卑法地，天包乎地，知兼乎礼。普万物而生之者，其天乎！承万化而终之者，其地乎！知天之普物，斯知笃恭矣；知地之承化，斯知平治矣。而谓天地曰二，可乎？是故可与语至一矣。故君子者，敬之於未喜，以及於其所喜，喜得其正，则赏善之政行於天下，而天下劝矣。敬之於未怒，以及於其所怒，怒得其正，则罚恶之政行於天下，而天下惩矣。敬之於未哀，以及於其所哀，哀得其正，则不忍之政行於天下，而天下不失所矣。敬之於未乐，以及於其所乐，乐得其正，则礼乐之政行於天下，而天下太和矣。知劝则民日迁善，知惩则民且有耻，不失所则无穷民，俗太和则无怨咨。夫迁善有耻，而无穷怨，则於变时雍，熙皞之治臻矣。故大赏与天地同春，大罚与天地同秋，大惠与天地同德，大乐与天地同和。圣人所以享无为之治者，用此道也。夫於变时雍熙皞之治，与天地同流，匪难致也，在喜怒哀乐情性之间也。喜怒哀乐之正匪在乎他也，一念笃恭之致也，故曰一。此圣人所以无为而治也。若曰：「吾笃恭於此，而天下自平。」语体而遗用，语内而遗外，乃释、老离人绝物、清净化民之说，非圣人之所谓无为也，故曰二。盖尝考诸中庸矣，曰「戒惧慎独」也，曰「大本达道」也，曰「时中」也，曰「好问、好察、执中」也，曰「择善服膺」也，曰「造端察天地」也，曰「忠恕」也，曰「素位而行」也，曰「达道达德，知之成功而一」也，曰「好学、力行、知耻」也，曰「明善、诚身」也，曰「学、问、思、辨、笃行」也，曰「自成自道」也，曰「至诚不息」也，「纯亦不已」也，曰「尊德性、道问学」也。曰「溥博渊泉」也，「立大本」也，曰「不愧屋漏」，「不动、不言、而敬信」也，是皆笃恭之类也，然而天下平由之矣。曰「修道致中和而位育」也，曰「文、武、周公之孝而制礼」也，曰「为天下国家有九经」也，曰「悠远、博厚、而高明」也，曰「礼仪、威仪」也，曰：「议礼、制度、考文」也，曰「民敬、信、悦、而尊亲」也，曰「经纶大经」也，皆平天下之类也，然而笃恭本之矣。本末体用一以贯之，此中庸之所以为至乎！癸未 　　 　　孔门传授心法论都察院考满 　　 　　记曰：「人者，天地之心。」心出於天，天无内外，心亦无内外。有内外，非心也，非心也者，不足以合天也。是故或失则内焉，或失则外焉。或失则过焉，或失则不及焉。内与外离而不全，有存焉者寡矣。过与不及，背驰而愈远，则禽兽夷狄之祸至矣。惟圣人之心同天，故能中天地、普万物、包宇宙，而极其至。贤者希之，众人离之，不有所过，则有所不及焉；不有所甚过，则有所甚不及焉。过生於偏内，不及生於偏外。甚过生於过，甚不及生於不及。甚不及而外则墨氏之兼爱也，甚过而内则杨氏之为我也。为我无君，兼爱无父，无父无君，禽兽也。夫杨氏学义，墨氏学仁，而至於禽兽者，岂其本心然哉？易曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。」故心法不可不讲也。夫无内外者，心之本体与物一也。内则离物，离物则高，高则虚，虚则寂灭窈冥之说兴，后之释、老则杨氏之流也。外则滞物，滞物则卑，卑则暗，暗则功利刑名之说兴，后之管、商，则墨氏之流也。夫心也者，体天地万物而不遗者也；性也者，天地万物一体者也。心也者，与人俱生者也；性也者，与心俱生者也。人生则心生，心生则性生，故性之为义，从心生者也。夫心至静而应，至动而神，至寂而虚，至感而通，至远而不可御，包乎天地万物之外，而贯乎天地万物之中，中外非二也。人者天之生理也，心者人之生理也，性者心之生理也，道者性之生理也，天不能不生人，人不能不生心，心不能不生性，性不能不生道。故道与天地同用，性与天地同体，心与天地同神，人与天地同塞。心也者，其天人之主而性道之门也。故心不可以不存也，一存而四者立矣，故能为天地立心。心法者，存其心之法也，夫心自我有之，自我存之，师不能以授之於弟子，弟子不能以受之於其师，孰传而孰受之？故传者非传心也，传心之法也。夫中庸何为者也？程子曰：「孔门心法也。」其始也，须臾不离道，至约矣；不睹不闻，戒惧至矣；隐微慎独，纯其精矣；大本达道，中和一矣。其卒也，闇然日章，不外慕矣；淡简以温，近自微矣；内省无恶，潜伏昭矣；不动不言，敬信恒矣；不显笃恭，怀明德矣；无声无臭，天道彰矣。若是乎主於内而离物者矣，岂其心之本体也乎？然而求之不见其过也。其中也，夫妇能知，人伦备矣；天地鸢鱼，上下察矣；体物不遗，鬼神盛矣；五达九经，天下政矣；尽人尽物，化育参矣；博厚高明，覆载成矣；三千三百，万物育矣；制礼作乐，文同度矣；天时水土，不害悖矣；经纶化育，浩其天矣。若是乎主於外，而滞物者矣，岂其心之本体也乎？然而求之不见其不及也。子曰：「道之不明不行也，我知之矣。知者贤者过之，愚不肖者不及也。」曰：「此中庸之指乎！无过不及，其中庸之心法乎！心包乎事物之外，事物行乎心之中，内外合矣。此其法也。故无内无外，无过无不及，无助无忘，则一矣。」曰：「心自有而自存之，何有於法？」曰：「夫公输子不授人以规矩，则方圆不传；师旷不授人以六律，则五音不传。夫六律，五音之法也；规矩，方圆之法也。昔者孔子论仁、论敬、禁意必固我，非语内而遗外也。论政、论治、论事君亲、论天地鬼神礼乐事物，非语外而遗内也。及谓师也过，商也不及，过犹不及，曰『吾道一以贯之』，而后内外之合一，而心法见矣。噫！此中庸之本指乎！斯理也，子思得诸孔子，孔子得诸文、武、周公，文、武、周公得诸成汤，成汤得诸禹，禹受诸舜，舜受诸尧，曰『允执厥中』，舜亦曰『允执厥中』，中，其心之法也。其授禹曰『惟精惟一』，精，其无过不及也；一，其至也。无过不及所以归於一至也。是又执中之法也。其在成汤，亦曰『执中』，文、武、周公亦曰『建极』，极亦中也。子思传之孟轲，轲亦曰：『杨子取为我，墨子取兼爱，子莫执中。执中无权，犹执一也。』孟子者之心，其通於法乎！夫八圣二贤，相授一法，其在兹乎！其在兹乎！易曰：『夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎！况於鬼神乎！』此合内外之道也，大哉中庸，斯其至矣。」癸未 　　 　　泉翁大全卷之三十二 　　 　　文集 　　 　　门人邵阳陈大章等校刊 　　 　　杂著 　　 　　初莅太学谕诸生吏皂 　　 　　予恭承上命，来与尔诸生为师长，日惧有弗克胜。虽然，尚当与诸生同勉之，以恩义相与，礼义廉耻相期。夫师生如心腹之於四肢，其有痛痒，固宜相关，何有疑忌！若有所使，固宜从令，何有扞挌！如有疑忌扞挌，即非一体。予意欲使诸生人人力学，俛焉孜孜，不待法制，乃称大愿。其不率者，绳愆厅不得已以法从事，虽父母之爱子，当挞亦所不免，其勿有悔！自今除去一切苛察猜疑之法，尔有旧习，咸与维新。往闻一生初到，堂长、友长、吏人、舆皂公索贿赂，或坐酒馆须饮食。取者固无人心，而与者亦非志士。夫诸生衣冠礼义之流，安得下比舆皂之贱？及闻外方主教者，或俾舆皂与访过失，得以谗诬士人，非实或将签而往，因索钱财，否则斥辱谗窘将至。士率望而避之。夫如是，久则习而化之，因恬而不悔，此非所以示人礼义廉耻也。予欲钦依洪武学规，各堂每班选重厚勤敏者充斋长，凡堂友长，素非上等方正之士，则亦不以为。夫堂友长，师长之次，其义主承上教以达下者也，信宜慎选。凡诸生有显过，惟堂友长得以白之监丞加察，以朴刑从事，不俾舆皂之贱得辱衣冠。若有仍前需索，送法司核实其罪，其亦勿有后悔。甲申 　　 　　介庵赞乙酉六月 　　 　　黄生纶也，从甘泉子游於壁水之阳，归请介庵赞，以为家君之光。甘泉子叹曰：於乎！荒哉！於乎！良哉！匪介乎道，而介於狷，其过等於狂。是介也，何足以臧！匪介於守，而介於道，是谓「介於石，不终日贞吉」；是谓「知柔知刚，知微知章，万夫之望」。於乎！黄氏之子，立身行道，莫大乎显扬介庵主人。良哉！良哉！永永休於无疆。 　　 　　期蒋生 　　 　　蒋生从甘泉子於金台越二年，来游太学者又一年矣。闻圣贤天地万物合一之学，丙戌孟夏，将归常德。甘泉子曰：「吾道西矣。」门人疑焉，曰：「夫子之道，其有方欤？」甘泉子曰：「吾无方也。吾将以励夫东者、南者、北者尔。」蒋生请益於甘泉子。甘泉子曰：「夫圣人之道，天地万物一焉，至矣。又何益之加！一尔志焉，斯可矣。」又问，曰：「尔之期於道也，与尔之期信於吾也，一心也。定尔期焉，斯可矣。且尔之来也，其期维何？」蒋生曰：「在冬之中。」甘泉子曰：「定尔期，一尔志，又焉往而不至乎？昔者文侯，君也；虞人，臣也。与之期猎，犹然不以雨而或爽，而况於生乎！而况生之於予乎！而况期以复来，修天下之大业，而非猎之比乎！吾知蒋生其不爽也已矣。是故移斯志也，期贤则贤，期圣则圣，期天地万物合一之道，是亦与天地万物一而已矣。蒋生去此，其勉之哉！吾观子所以期於我者，而其所学从可知也已。」丙戌四月二十日 　　 　　偶书送操长史 　　 　　助教操君迁岷府长史，问於辟雍先生。先生曰：吾之与尔体认天理也，曷往而不然哉！孟子曰：「古之贤王，好善而忘势，古之贤士，何独不然！乐其道而忘人之势。」上好人之善，下乐己之道，故上下恒相成而相遇也，谓之协天。上有其势，下有人之势，故上下恒相背而相违也，谓之戾天。天也者，理也。上下相遇，而德业不成者，未之有也；上下相违，而德业能以有成者，亦未之有也。操君勉乎哉！系乎其所遇尔矣。 　　 　　语章生诏 　　 　　章生以忧行矣，乃易麻而跪见曰：「诏改北而南，为求学也。今不幸如此，终乞教言。」甘泉子曰：「夫吾子易麻而来见，以学重於孝也。即孝子之真心而充之，其学也夫！即学而充真心，立身行道，以显父母，其大孝也！夫吾子之归，即庐而求焉，有余师矣。」 　　 　　示李生珍 　　 　　衡山李生席之不远数千里来，从予於南雍观光之馆。初至，即悟心性图意。一旦告我归衡山，衡山有胡康侯父子兄弟住处，生至，为我访其优游之地，玩心神明之境，问今犹在乎否？有居之者否？不落莫否？予将归老焉。生其以时报我也。 　　 　　答问 　　 　　某生某官某，将行，问政於甘泉子。甘泉子曰：「尽分[焉]尔矣。」「何谓尽分？」曰：「尽心焉尔矣。尽其心而分不尽者，[未]之有也。尽心者莫如家，太上家天下，其次家一省，其次家一郡，其次家一邑。故卿大夫百执事，以君相之心为心，如一家焉，则天下治矣。参藩而下，以方伯之心为心，如一家焉，则一方治矣。府佐而下，以太守之心为心，如一家焉，则一郡治矣。丞簿以令尹之心为心，如一家焉，则一邑治矣。诚使天下之丞佐视其君长如家长，则德意下布，下情上达，上下交通，惠泽流行，虽欲不治可得乎？子也其勉之哉！将无感不应矣。」 　　 　　政学说赠刘连山 　　 　　或问政。甘泉子曰：「政也者，事也。学也者，心也。子谓事则事，谓心则心乎？」或问要。甘泉子曰：「理。是故莫学非事矣，莫政非心矣，莫政莫学非理矣。理达而体用浑、心事合，而政学一矣。然则虽措之天下，其可也。而况一郡一邑乎？」刘生慎令连山，连山，荒邑也，无学宫，无听政之所。刘生独浩然以往，曰：「吾将建厅事而行政焉，建学宫而兴学焉。」甘泉子叹曰：「壮哉！志士也。」为政学说赠之。 　　 　　题北山书屋 　　 　　黄生纶观光壁水，将归卒业於北山书屋，请益。甘泉子曰：「夫道，中焉止矣；夫学，求致乎中焉止矣。子居北山，则知北矣，将不知南乎？不知东乎？西乎？无北尔思，无南尔思，无东西尔思，合北南西东而立中焉，斯学耳矣。子里象山，象山子曰：『东海有圣人出焉，同此心，同此理也。西海有圣人出焉，同此心，同此理也。南海北海有圣人出焉，同此心，同此理也。』」或曰：「陆子於是乎知道矣。」甘泉子曰：「然。然而隘矣。曷不曰：『东海、西海、南海、北海之人，同此心，同此理』乎？记曰：『中心无为，以守至正。』黄生之归书屋也，中心而思焉，得之矣。」嘉靖丙戌秋九月 　　 　　跋范文正公家书墨迹后 　　 　　范文正公，一代伟人也。今读其书，观其手迹，想见其人，如高山大林，虎豹蹲踞，可望而不可即。如深渊巨泽，龙蛇出没而不可测。又如青天白日，照曜万物而不可欺。此所以立朝廷，镇西夏，夫人敬信而畏之也。此无他故，诚而已矣。诚斯明，明斯威，威斯重。重则不动而信，威则不杀而畏，明则不察而敬，其诚之所为乎！识者谓其自先忧后乐中发之。夫先忧后乐，以天下为一心，圣人之学也。能尽之者，其惟至诚乎！其次勉焉。若公者，虽曰未学，吾不信矣。公之裔孙彦奎，能慎守其家学者，谒予跋其后。 　　 　　读累朝恩命录 　　 　　右累朝恩命录共一卷，乃太子少保南京大司马梧山李公集其膺受列圣宠命，以藏於家，以贻於子孙者也。自为兵科给事中，而右副都，而左副都，三代诰敕凡十一道。自为山东临清、济宁兵备副使，而巡抚河南，而苏、松等处，而户部右侍郎，而巡抚应天等处，工部尚书而总理粮储，工部尚书兼左副都，而进太子少保，而参赞机务，南京兵部尚书，敕谕凡二十三道。臣俯而读，仰而叹曰：「富矣哉！如纶如綍，抑亦可以观勋劳矣。今夫观於三代之诰敕，即书文侯诸命『昭乃显祖，追孝前文人』者也。观诸敕谕，即书之命益君陈毕命以保厘成周者也。浩乎如天地之高广，昭乎如日月之照临，焕乎如云汉之昭回矣。岂非公之行能声实所致耶！」窃闻之，公自为兵科，以至南大司马宫保也，自黄门山东、河南以至应天、苏、松、南京留后也，所至有伟绩，振民弊、举人才、兴水利、御孽寇，表表可见。所谓行能声实，以致膺宠命者耶！是宜人之附於书之后，以传今垂后矣。若夫使若水有言焉，其何以能加显益於斯者哉！是犹欲赞天地之高广，称日月之照临，美云汉之昭回者乎？无容赘矣。虽然，书诸篇亦史臣之所序也，若水尝为史臣，故不辞而书於后。丁亥　月　日 　　 　　企庵铭有序 　　 　　休宁乡荐士陈生有容从予讲学二年矣，道其家君司训企庵子企慕古人，於予有私淑之愿。予欲其反诸身自求自得焉。为之作企庵铭。 　　 　　夫企古者，曰：「古之人，古之人。」夫古人之人，人也。企於人，孰与企於其身？企於身，孰与企於其心？企身者妙迹，企心者妙神。惟神也，故企贤亦贤，企圣亦圣，企天亦天，是谓自企。自企者，匪人其圣，匪苍其天，乃其自圣自天，本体自然。企庵、企庵，勉旃！勉旃！ 　　 　　心性图(图形，尚无资料) 　　 　　　　　　　　　　上下四方之宇 　　 　　　　　　　　　　未发　　　已发　　仁之端 　　 　　心　　　敬　　　　　　　　　　　　义之端　　　　　　敬 　　 　　性　　心　　　性　　　情　　　　　　　　　万事万物天地心