泉翁大全集 - 第 49 页/共 256 页
甘泉子曰:书院非古也,其衰世之志乎!其中古而下之事乎!院也者,苑也,聚也。贤者有以见天下道心之涣散也,是故为院以苑之聚之,以一天下之心。故丛之以典籍焉,联之以师友焉,申之以讲论焉。然而古之时,且未有书籍也,亦无适而非师友也。默而成之,则不贵言语也,又何其道之大行也?尧、舜、禹、汤、文、武之为君,皋陶、稷、契、伊、傅、周、召之为臣,都俞吁咈一堂之上,相与责难以諴和□民。孔、孟之汲汲皇皇,营於四方,明道济世,其时书院未之有也。自唐、宋而下则有之矣。故天下有四大书院,以至於今滥矣,是以诏有书院之禁。今制之所有者,惟二大书院,一在河间,一在广信,自余则书馆而已,精舍而已。然亦凡出於人之心也,遵圣制也。泰和有静斋书院,书院之名,其在诏未下之前矣乎?是为少宰大中丞陈公文明藏书之地也。嘉靖丙申秋,余秩满南还,直造其奥,爱其僻在郭外,竹径通幽,为堂若乾间,堂侧有厢,为楼若乾间,楼上有阁廊馆若乾间,游息有所。於是独登高楼以临龙井。须臾而静斋公至而相见,言符昔时诗语,谈笑甚欢。故其诗云:「凌厉江湖风,风波靡时定。舍舟扣静斋,斋境与心静。何以得予怀?静乃天之性。看竹如主人,君子予所敬。冯虚上高楼,楼上阁愈迥。仰入飞鸟门,俯鉴蛟龙井。诣道如是观,超然发深省。」静斋时以书院请记,(於)[予]辞之弗获。凡士大夫自南来留都者,以岁以月致恳焉。今寒暑四五易矣,而犹未敢下笔者,惴惴不敢为书院记也。且静斋公乌用是汲汲为哉?夫莫大书院在公之身之心矣,而栋宇书籍不与焉。公由丙辰名进士选庶吉士,入翰林,读中秘书,五经腹笥,是时公之心在进修,其公之书院矣乎!既授升刑部郎正,是时公之心在钦恤,其公之书院矣乎!补外为按察提学佥副,长为方伯左,是时公之心在教牧,其公之书院矣乎!擢为南少宰,以赞邦治,时则有统均四海之心,其公之书院矣乎!方为副右都,巡抚山东、南畿,时则有会计平狱之心,有饬典化欲之心,其公之书院矣乎!若夫创万栋宇,藏万书卷,聚几十百学子,成几贤才,古今之书院不知其有几也,真是以托此屋於不朽也乎哉?予久不作文,今奉诏归休,复过其境,愧无以见公,乃勉为之记。庚子八月二十四日
洪氏金村祖祠会堂记
婺源觉山子洪子大巡於广,造朱明洞而问焉:「天理之学则尝闻之矣,其道宜奚先?」甘泉子曰:「莫先於孝爱。尧舜之道,孝弟而已矣。是故明则有礼乐,幽则有鬼神,莫非天之理、人之道也。」曰:「吾尝闻先生举合食之礼,四孟则大宗合於大宗之庙,每月则合小宗於小宗之庙,朔望则合兄弟於室,岂谓是欤?」曰:「然。尽天人之理,通幽明之故,是故学莫先於此矣。」洪子曰:「垣也重有感焉。吾宗自经纶公,唐德宗时宣歙观察使始迁,而显自吾祖良三公榴。吾考宜三公辉乃中微而振,祖母节妇余,母余,内助外教。以垣也,兄坤也、均也,弟圭也,成立之难也。肆垣也兄弟议复祖居於主龙山之下,创新址於七星墩之前,二地适中,兄弟往来之便,乃为正寝以奠四代之时祭,典礼也。又为别祠,以致一祖二公之特祭,义起也。一祖,经纶公以始迁也,以德也。二公,良三、宜三公,以起废也,以功也。中室一始祖也,祀以冬至;左右室二公先祖也,祀以清明,礼也。又於祠堂萧墙之前为堂二间,左右两廊如堂之数,会宗族合食於斯,教子弟讲习於斯。惟先生其垂训之作之,以生其孝爱之心焉。」甘泉子喟然叹曰:「善哉!吾子亦犹行古之道矣。君子将营宫室,必先立祖庙,以教孝也;必为塾於闾门之外,以教爱也。孝以事先则诚,爱以睦族则顺。诚以交鬼神於幽,顺以[行]礼於明。诚以交於鬼神,故飨;顺以行天礼乐,故化。飨[则]祖考格而百福臻焉,化则子弟贤而家道昌焉。故君子入乎祖祠也,登降拜献,俨若祖先之临焉,而继养之心油然而生矣,能勿孝乎?出乎会堂也,食饮宴语,翕如同气之合焉,而友悌之情,蔼然而形矣,能勿爱乎?是故圣人作之,而君务焉,若书之以垂后裔,为训孰大於是!」觉山子曰:「敬闻命矣。」请记於石,永以为训。
泉翁大全集卷之三十一
文集
门人新兴潘洋校刊
杂著
责志论乙丑翰林作
知内外轻重之势,始可与言志矣。轻重,势也;内外,轻重之机也。势无两重,亦无两轻;物无两大,亦无两胜。无两重也,其必有轻者矣;无两轻也,其必有重者矣;无两大也,其必有小者矣;无两胜也,其必有负者矣。故君子於外之重,因以见内之轻;於物之大,因以见我之小;於气习之胜,因以见吾志之不兢。此程子发责志之说,於学者极有警也。志也者,其内也,气也、习也者,其外也。知内外之势,则知轻重之势;知轻重之势,则知大小之势;知大小之势,则知胜负之势,而志自不容於不笃矣。夫天之所生,地之所养,而人为大。人之为大,以其有是性也,具是心也。有是心也,不能无是气也,不能无是形也。有是形也,不能无外物者触之。人之心不能无所之,有所之,不能不动於气。气有邪有正,不能不累於形;形之累,不能不触於物。物之触,其渐也,不能无成心。此志之所由生,而气与习之所不能无也。然志与气习二者,常相为轻重大小胜负之势。孟子曰:「志者气之帅也,[气者体]- 2 -
[之]充也。」孔子曰:「性相近也,习相远也。」故有志则气不足言矣,习不足言矣;其动於气、诱於习,均之无志者矣。而况於胜而夺之者乎?木之枯也,根坏之;丝之染也,体柔之。夫人必自弱而后物胜之,必自放而后物夺之也。古之志士常令内恒重而外恒轻,我恒大而物恒小,理恒胜而欲自消,故气莫能动而习莫能乾,故曰:「天之所以与我者,先立乎其大者,则小者不能夺。」小者不能夺,则物亦不能交而引之矣。惟圣人者,出乎其类,拔乎其萃。夫出乎其类,则气全中正;拔乎其萃,则习自我成。贤者觉其偏而化之,知其陋而变焉。甚矣气习之移人,贤者不能自免,顾立志何如耳。或曰:「耳之动於声,目之动於色,气使然也,非志之罪也。齐人之多诈,楚人之多悍,习使然也,非志之罪也。」是大不然。夫天地之生人,与是心也,所以御是形也,非以御於形也。君子所以变其习也,非以变於习也。孔子曰:「匹夫不可夺志也。」匹夫之志可以动天地而通神明,而况其夺乎?而况於气习乎?上下[四]方之宇,古今往来之宙,帅吾志而往,可立至也。今日欲之粤,明日欲之燕,其谁能我御?今夫心之能役其形,其浅近易知也。形之有手、足、口、鼻,又浅近易知也。欲手持则持,欲足行则行而气不能使吾心之不欲也。齐人之子欲楚语则楚,楚人之子欲齐语则齐,而习不能使吾心之不欲也。故观於此,可以通志之说矣。如使心不能御其形,志不能帅其气,而受变於习焉,乃诿曰:「气习使然,非我志之罪也。」则夫手刃杀人者曰:「是气使然,非我志之罪也。」习而为盗者曰:「是习使然,非我志之罪也。」其可乎?然而知人之不可杀,而不暴其气;知盗之不可为,而不诱其习者,何也?凡以其志之有定也。古之人有颜子者,大贤人也,非礼勿视听言动,不迁怒贰过,是有志也,能不胜於气者也。则曰:「颜何人也?予何人也?颜能是而我不能是,是亦无志人矣。」必责之,责之不至於颜不止也。古之人有舜、禹,大圣人也。舜之於瞽瞍,禹之於鲧,不夺於习者也,是有志者也。则曰:「舜、禹何人也?予何人也?彼能是而我不能是,是亦为无志人矣。」必责之,责之,又从而责之,不至於舜、禹不止可也。故为仁不如颜子,孝不如舜,勤俭不如禹,犹未免动於气,诱於习,不可以言志也。故内重而外自轻矣,我大而物自小矣,理胜而欲自退听矣。是以希贤亦贤矣,希圣亦圣矣,为王亦王矣,为帝亦帝矣,是皆有志者为之也。故知内外轻重之势,其知所以责其志乎!天地间固有至重至大而可自胜者,君子之於志,当何志?先正有言曰:「言学便以道为志,言人便以圣为志。」一志立而气习亡,道我在而圣可几矣。
学说乙丑翰林作
古之学者所以学为人也。学为人也者,学为圣而至於天也。天者,人之所以性也,尽人则尽性,尽性则至命。故学而为人,则圣与天不能外矣,而曰:「吾为圣,吾且至於天。」则不可私也。吾知复吾为人之道而已,而圣乎?天乎?吾不知也。吾知学为君臣,学为父子,学为夫妇、长幼、朋友之道,酬酢事物之理,凡人之所不能无者,如斯而已矣。此古人之所谓学也。昔者孔子学於文、武、周公,文、武周公学於成汤,成汤学於禹,禹学於尧、舜,尧、舜学於三皇,三皇学於天地,故皆与天地相似。孟子曰:「人皆可以为尧、舜。」荀子曰:「途之人可以为禹。」尧、舜、禹与吾之天一也。故曰:「人有所不虑而知者,其良知也;所不学而能者,其良能也。」故除其骄而而苗自夭,杀其蠹而木自茂,去其欲而理自足。古之人从师而学焉,穷经而学焉,小而小学焉,大而大学焉,亦所以明乎此而已耳,亦所以去其蔽乎此者而已耳,非外有所取而加之也。必外有所取而加之,斯凿而已矣。
立心篇
或问曰:「心不同乎?」曰:「否。」曰:「立心有异乎?」曰:「然。」「然则心有内乎?」曰:「心无内而有静。」「心有外乎?」曰:「心无外而有动。既曰有静,静而不弛,斯不亦内矣乎?既曰有动,动而不返,斯不亦外矣乎?故动者外之机,其流也为人。静者内之机,其实也为己。故为人者,务外之谓也;为己者,务内之谓也。务外者,妄动之谓也;务内者,主静之谓也。动静之机,内外人己之间也。」「然则如之何?」曰:「动乎动,而不离於静,故不流;静乎静,而不离於动,故能实。藏心於晦,发而愈明,神之贞也;役志於明,久而滋晦,神在外也。中庸曰:『君子之道,闇然而日章,小人之道,的然而日亡。』」
求放心篇
甘泉子曰:孟子之言求放心,吾疑之。孰疑之?曰:以吾心而疑之。孰信哉?信吾心而已耳。吾常观吾心於无物之先矣,洞然而虚,昭然而灵。虚者,心之所以生也;灵者,心之所以神也。吾常观吾心於有物之后矣。窒然而塞,愦然而昏。塞者,心之所以死也。昏者,心之所以物也。其虚焉、灵焉,非由外来也,其本体也。其塞焉、昏焉,非由内往也,欲蔽之也,其本体固在也。一朝而觉焉,蔽者彻,虚而灵者见矣。日月蔽於云,非无日月也;鉴蔽於尘,非无明也;人心蔽於物,非无虚与灵也。心体物而不遗,无内外,- 6 -
无终始,无所放处,亦无所放时,其本体也。信斯言也,当其放於外,何者在内?当其放於前,何者在后?何者求之?放者一心也,求者又一心也,以心求心,所谓憧憧往来,朋从尔思,祗益乱耳,况能有存耶?夫欲心之勿蔽,莫若寡欲,寡欲莫若主一。
演比赠梁仲爵
新兴梁子仲爵游江门,石翁观之,以真数得后天之比,於时有攸诫。既而仲爵以岁贡署教衡州,湛子追衍其意而赠之曰:「水地比,比则狎君子以亲学子,小人不周。比义吉,比利凶。彖曰:比义之吉,同归道也。比利而凶,不可以导也。初六,比於始学,正厥自,乃克有终,悔亡,否吝。象曰:比始之亡悔,正发蒙也。六二,比於下,贞吉,往获乎上,无不吉。象曰:比下之贞,获上吉也。六三,比於上,摄终凶,不利於下。象曰:比於上,摄终凶,出位也。不利於下,失士望也。六四,利用比於君子,教道乃承行,亨。象曰:利用之刚,中上也。九五,龙比自天,利见大人,教道承天而时行,吉。象曰:九五利见,志交应也。上六,不用鞭朴,用挛索,小人勿比,上交而谄,凶。象曰:小人比凶,德亢也。君子曰:作易者,其知比乎!得义者通,失义者穷,安位者降,出位者凶。是故君子之教,安其位,行其义,比而不比,是以吉无不利。」梁子曰:「玠也昔尝受诫於夫子矣,不图其义之至於斯乎。」正德庚午五月
告二王子
开州二王子从甘泉子游。正德辛未,户曹崇庆德征以言谪肇庆驿丞,进士溱公济尹沁水。甘泉子乃曰:「呜呼德征!尔惟辩急,尔其佩韦,尔其深毋或肤,尔其大毋或细。尔之端溪,其尚思乎?惟端有石,琢之为砚,尔之弗琢,均之瓦砾。其勿浮於华,惟其实;勿躁於为,惟其静。静以养实,万化是出。尔毋或弗安於厥司,毋或弗虔於大吏,以乐其天。呜呼公济!尔惟缓,尔其佩弦,其惟弘,弗惟放;其惟恭,勿惟葸。尔之泽土,尚勿易於民直。惟矢有镞,尚勿惮於强俗。惟金可革,其念之哉。毋或怛於大艰,毋或狃於小利。靖恭以思,领其烦支,立诚以格,民乃作极。」正德辛未九月
赠施生悌归台州
台人施生学於黄后军,其归也,且求其说於甘泉子。甘泉子曰:「子之之道也,犹子之之台也,志台之道,问台之人而不已焉,台可至也。志台之道,而以问粤之人,虽不已焉,台不可至也,日远矣。是故君子立志以定方,观极以知止,知止切焉,志斯立矣。后军固知台者也,子奚以问粤之人哉?」
纪梦
庚申四月十三日夜,予梦游於空山无人之境。有一堂,堂中悬石磬,大方三丈。堂之前傍又有一石磬立於地中,其大亦如之。其色玄而文,空而通。击之,其声清越洪亮,塞乎天地之间,二者相应如鸾凤,久之而觉神气氤氲。异哉梦也!纪之以征将来。
后十有四年,予落风尘,以翰林编修奉使安南,道德庆,游三洲岩。岩中如悬磬,下有土鼓,击之,其声相应,一如梦中。呜呼!其梦也耶?其真也耶?正德癸酉四月某日跋。
答问
甘泉子反自交南,过兰溪,西安栾生惠子仁遇之,请学焉,往从於浙之浒。甘泉子问曰:「子之学也,将为乡善人乎?将为圣人乎?」栾生默然久之曰:「固将为圣人也。」甘泉子曰:「欲将为圣人也,必将求变化气质也。」栾生曰:「有要乎?」曰:「有。子欲问学,须学树木,先之以立根,次之以培灌。根不立,灌焉者死矣。根虽立,而不灌焉者死矣。是故君子敬以立其本,问学以滋其生,生则不息,不息则不可御,不可御则变,变则化。君子者以此盛德而生大业。孔子曰:『立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也。』其基之之类乎!易曰:『君子多识前言往行以畜其德。』其灌之之类乎!内外夹持,上达天德,夫然后优入圣域。」
跋总府题名记
总府者,三府同寅协恭之地也。书称「三后协心」,易称「二人同心,同心之言,其臭如兰」,故总府之设,凡欲以协同也。府创於总督韩公求熙,而总镇陈公德彰、总兵陈公志坚赞成之。府题名创於总府直庵林公舜举,而总镇潘公世贞、总兵郭公世臣赞成之。自陈公迄潘公,总镇者凡七公。自陈公迄郭公,总兵者凡七公。自韩公迄林公,总督者凡十五公。於是乎总府始有题名记,而缺典肇修。盖公於抚绥之余,宁谧之后,尤欲以继往而示来,其有功斯府矣。适予以安南之使道过苍梧,而见夫三公者,礼遇甚勤,闲尝道三府之事。潘公曰:「予岂有事事哉?予惟镇以静。」予应曰:「然。」林公曰:「予无所弗督,督责在予。」予应曰:「然。」郭公曰:「予维戎事是任,其敢弗虔?」予应曰:「然。若三公者,其有不协同者乎!然而三公而上,等而辨之,其然与否者可知矣。虽或继三公者,其然与否又可知矣。是故后人观题名者曰:『某也然,某也否;某也贤,某也不贤;某也协以成功,某也乖以败事。』其将起敬起畏,是效是惩,勿使后人之复鉴我辙也。」林公遂俾予跋於后云。癸酉七月十七日
再书送万竹
甘泉子对客语云:「万竹先生且勿论其它孝行善事,为予治烟霞隐居,五阅月不思归,必落成乃已。其忠信如此,可敬也。噫!今人出百里,或不能经宿,出门顾婢子语不休者,多矣。然则万竹先生真丈夫也。」万竹许予以暮春来耦耕於西樵,予及期当引领於大科之巅。岁云暮矣,烟雨溟蒙,与二三子饯於翳门之关。丁丑闰十二月
答问赠严生
严生见甘泉子於小禺之峒,初罔有问言。再见,乃再因杨生有问言於甘泉子曰:「生行矣,而之京矣,将观光於太学矣。」甘泉子曰:「子行乎?而之京师矣乎?」曰:「然。」「行必水乎?」曰:「然。」「行且陆乎?」曰:「然。」「且水且陆乎?」曰:「然。」「水乎曷以?」曰:「舟。」「陆乎曷以?」曰:「车。」甘泉子曰:「方榜人发歌,舟师奏行,篙者执篙,楫者恭楫。三江九河,千流万派,毫厘千里,胡越乃悬。回桡捩转,断在瞬息,其时曷以?」曰:「柁。」「方车师发轫,骖服齐行,六马风发,五御且兴。九衢三叉,多岐亡羊,毫厘千里,胡越乃悬。回辀转轮,断在瞬息,其时曷以?」曰:「以辔。」曰:「六辔具矣,柁其张矣,其道曷以?」曰:「以人。」「立人之道其要曷以?」曰:「以师。」甘泉子曰:「长年三老,舟之师也;王良、造父,车之师也;德行道艺,人之师也。人知求舟车之师,而不知求其师也,可谓智乎?严生行矣,知行之道矣。夫道,人之路也;义者,道之宜也;礼,人之帆轮也;文艺,人之华(饬)[饰]也;诚敬,人之舟车也;心,其人之柁辔也。一乃心,立乃诚,敬由乃道义,修乃文艺,以行乎康庄之涂。严生其行矣。至太学,趋尔二师而问之。」
书赠欧阳六安
明道先生居官常书「视民如伤」,曰:「吾常愧此四字。」甘泉子曰:「夫伤也者,伤己也。书曰:『痌?乃身。』伤己也。夫苟认伤己,何所不至?是故有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,达此便是尧、舜气象。崇一守六安,六安,兵荒之区也,能体此,则学政人己兼至矣。」
告王子
侍御王子公济出守平阳,问治民之道。甘泉子曰:「身。」问御郡之要。甘泉子曰:「家。」未达。曰:「今夫人之於其身也,无不兼爱也;身之於其家也,无不并理也。是故视民如身,则心无不爱矣。视郡如家,则事无不理矣。」曰:「曷谓视郡如家?」曰:「诚使为守者,见属吏臧否,则曰:『此吾家男女臧获之才不才也。』见岁计之丰歉,则曰:『此吾家众之死 ,生攸系也。』见礼让未洽於境,则曰:『吾家道未正。』见边患未弭,则曰:『寇入我室。』民有犯罪,则曰:『同室有斗。』城寨不治,则曰:『修我墙屋。』此之谓视郡如家。然而事不理者,未之有也。」曰:「曷谓视民如身?」曰:「诚使为守,於民之啼饥,曰:『吾之饥也。』於民之号寒,曰:『吾之寒也。』於民之疾苦无[告],曰:『吾之痌?切身也。』此之谓视民如身。然而爱不周者,未之有也。是故君子之道,体人己、合家国而一之,故[能]兼爱而并理。兼爱之谓仁,并理之谓义,仁义皆得之[谓德]。呜呼!公济若昔令沁,乃训佩弦,克柔以刚,乃济厥中。仁义兼进,学以从政,虽措诸天下其可也,而况於理政乎!书曰:『不刚不柔,厥德允修。』」
告汪生丞灵璧
甘泉子曰:当官戒暴怒,吾闻其语矣。未极其至也。夫匪直暴怒之戒而已也。戒之!戒之以至无所怒焉,斯善矣。夫怒横於中,虽有至理而莫之见。惟怒其怒,而吾无所怒焉,斯善矣。无所怒则公,公则明,公而明,则万民得其所矣。有所怒则私,私则昏,私而昏,则万事失其理矣。至公之谓仁,至明之谓智,仁智兼行,而政不理者,未之有也。汪生从予游者,垂二十年。今往丞灵璧,临民接物,好恶感而喜怒生,治忽成败之所关也重以是。
告西樵山四境父老
翰林院编修湛若水谨告西樵四境父老。某以所学不足,兼以多病,未能起复,上疏乞入西樵山,调养身病心病,以待时用。凡爱此山水石峰岩耳,父老当不相嗔嫌。其往来工役,不敢一劳父老子弟,以与父老子弟安堵相亲协为乐,父老当不相嗔嫌。告凡来相见者,非问学道义之士,不敢妄接。虽有问学道义之士,不有摈介先容,言辞通刺,不敢妄接,以绝私谒之徒,父老当不相疑。戒家童适市,勿或和买强买及私谒之事,有若不应者,即系发於有司,寘於重法矣,父老当不相疑。其有称名剥乃行市,诱乃私谒,父老其执以来,寘之重法,父老毋惑。丁丑十二月三日
梁君拜都阃之祝
惟正德十五年孟冬廿 日,都阃梁君信甫奉命莅任於广,乃子婿挥使刘君翰,奉乃丕显考少师之命,爰俾甘泉子揆厥诏言。甘泉子喟曰:「惟木则诏,惟水则诏,惟木之方升,惟用之方至。惟木有根,根则深,是故其荫则远;惟川有源,源则浚,是故其流则长。上善惟德,其庇百世;次善惟德,其庇十世;下善惟德,其庇一世。惟乃丕显考少师公,於穆德量,昭人之德而忘其怨,道人之善 而遗其恶,历敷心膂,以济否屯。呜呼深乎!呜呼浚乎!肆乃信甫,肇绩锦衣,迁於香山百户长、千户长,遂陟挥使,登兹都阃。其荫不亦远乎?其流不长乎?呜呼都阃!其敬念之哉!一乃心,复乃性;持乃盈,保尔大。载茂尔枝,以护尔根;载疏尔流,毋汨尔源。勿替引之,钦於世世。是故德以庇后者谓之仁,敬以奉先者谓之孝,毋忝厥职者谓之忠,柔道自胜者谓之勇。四德不忒,永宁尔家。呜呼!其敬念之哉!承乃丕显考,以光於前人。」
跋文相国真迹
太史曰:余闻之,上将折冲千里,怪文信国以彼才智,独出勤王,动辄被执,如捕笼鸡然,何也?岂忠贞勇智,各有所长耶?读至空坑所遗知者书,即掩卷流涕,不忍复观之矣。汪东之持其墨迹过余,书此以归之。
书云卧卷后
陈静轩翁,高士也,素善於白沙先师。其子乡进士仲治裘素善於予,因得云卧卷读之,感而书其后云:石翁云卧诗所谓「梦觉关」也,过此其几乎!彼李氏之子,乃求之调息箴,误矣。又引翁他诗神气空块之说以附会之,盖有不知而作者也。彼神气空块之说,或者翁必有为而发者耶?未可知也。呜呼!使夫世儒以老、庄疑翁之学者,必自李氏之子之言矣。故予不能不为之三读三掩卷、三太息。
跋杨少默四维卷后
甘泉子曰:四维者,其语射之事乎!射的有四维,四维以张的也。的也者,中也,言中道也。中道也者,言中仁也。故礼义廉耻,所以求中道而志於仁也。是故礼义廉耻者,其仁道之四维乎!父兄师友者,其礼义廉耻之四维乎!故[文王]有四友,所以成盛德大业,至矣乎!故一维绝则紊,二维绝则侧,三维绝则倾,四维绝则的亡。其亡其亡,系乎一张。危矣,生其念之哉!生服膺此卷如书绅然,虽之夷狄,不可弃也。戊寅八月望前