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昔孟子抱尧舜禹汤文武周孔之道歴聘齐梁之间于梁惠则一去不复介意至于齐宣则眷眷不忍舍去其故何也盖孟子有节于内合其节者可与论尧舜禹汤文武周孔之道也不合其节虽爵以公卿禄以土田不复回首将浩然长往矣所谓节者何也其曰仁乎人而不仁则我饱而忘天下之饥我暖而忘天下之寒我逸而忘天下之劳惟知有我而已天下四海虽血肉伤残沟壑流殍不恤也是谓血脉断絶犹人之肢体不知痛痒医家谓之不仁盖以其血脉不通也知有我而不知天下四海非血脉不通而何梁惠以土地之故麋烂其民而战之大败将复之恐不能胜又驱其所爱子弟以殉之惠王知爱土地而已虽付斯民于死地不恤也未快其意又付所爱子弟于死地亦不恤也血脉断絶如此故孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱惠王如此是与孟子之节不合矣决然而去何足怪乎齐宣王好勇好货好色好今之乐庸鄙如此孟子何为而眷恋哉盖尝闻其以羊易牛也齐宣王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地夫见牛赴死而其心恻然有不忍之意是尧舜禹汤文武周孔之心也是孟子所存之节也好勇好货好色好今之乐傥推不忍之心于其间决不为一已而与民同之也故孟子指以示人曰是心足以王矣孟子即齐宣王不忍之心游泳其间眷眷不去盖谓此也呜呼人者天地之心也其谁无不忍之心哉但不忍之心一起而辄断此所以为愚人也若圣人者其心常在緜緜不絶施之于身则耳目聪明血气和平施之于家则父子笃夫妇睦兄弟和施之于朝廷则君君臣臣赓歌迭和施之于政教礼乐之间使四海九州之民咸被其泽犹未已也埀法天下使后之人举其心以行其法传其仁心使亿万斯年而不已何所存之逺乎子产惠人也然惠而不知为政至于先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣非所谓惠而不知为政也夫有不忍人之心而不能行不忍人之政是其思虑之狭小识见之卑陋也孟子曰今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也子产不知先王之道故有仁心仁闻而所济不逺矣且以一事观之子产悯溱洧之人深冬涉水乃以其乗舆济之是其心之不忍与尧舜禹汤文武周孔之心同也然而焉得人人而济之乎故孟子推其失曰为政者每人而恱之日亦不足矣若孟子之心先王之道则思虑广大识见深逺不为目前之给而为万世之利故人之渉水也则毎歳十一月徒杠成徒杠者人徒所行之桥也十二月舆梁成舆梁者车马所涉之桥也桥有两道人车不相妨而往来者受其利免冬寒之苦而有亿万斯年之福所谓政者类如此即此一事以观之则先王有不忍人之政皆可以心喻而黙识矣以不忍人之心行不忍人之政使事事皆如徒杠舆梁之利岂不治天下可运之掌上乎然而人皆有是心也何独先王乎何以见人皆有是心哉有人于此其心本无一事也倐然见有孺子者将入于井则其心将如何哉必于无事心中肃然而起怵惕恻隠之状期乎疾走救之而后已当是时也其几迅速间不容息思虑不及知识不致何暇较计内交于孺子之父母乎亦何暇较计要誉于乡党朋友乎又何暇较计恶其声而然乎是其天理决然遇事而发欲罢不能也若夫释老之学岂知此耶彼已视世间如梦幻一彭殇为齐物孺子死生何所介其心哉是未知天理之运用也予尝闻给諌吴公之论此矣曰孟子云乍见孺子乍见字极有意义予笑而领之今日试为诸君明之世有从事于兵革之间者朝杀数千暮杀数万至有置婴儿于锋刃以为戏玩之具彼岂无不忍之心哉以其惯习于杀人尔使其端居静虑乍见孺子入井将有不忍之心瞥然而着其心矣乍字之意岂在是乎孟子悯天下之故掲以告之曰恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞逊之心礼之端也是非之心智之端也恻隠之心予前论之诸君已黙识矣所谓羞恶者大凡羞而不肯为恶而不肯作此心即义也所谓辞逊者大凡辞而不肯受逊而不肯争者此心即礼也所谓是非者大凡是而喜之非而恶之此心即智也诸公试以心体之坦然明白谁可惑虽然有是四端而不知学问不能辨识者则其心无所节行恻隠于所不当行故有不爱其亲而爱他人者行羞恶于所不当行故有不恶小人而恶君子者行辞逊于所不当行故有逊位于子之而召乱者行是非于所不当行故有非君子而是小人者此其所以不可不学也此四者之心因事而起随即变灭者是其端耳有四端如人之有手足也可以运用可以行止若释氏则无手足徒有腹心尔安知运用行止之理哉故明道先生斥之曰言为无所不周实则碍于伦理自谓穷神知化而不足以开物成务谓其无手足也孟子曰人之有是四端也犹其有四体也其真知言者欤盖有是四端则有父子之爱有君臣之义有夫妇之别有兄弟之懿无是四端则如死灰如槁木无君臣无父子无兄弟夫妇枯死瘠絶何足以知宗庙之美百官之富乎然人之自弃者多矣其弃人者亦多矣故有是四端不能体认而举行之者自贼者也谓人君不能当此而不肯告之者贼其君者也故孟子断之曰凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达夫知之一字在我而不在人知者体认之意今恻隠之状愀然怛然是吾仁也吾既知其状矣则推而达之于人事之间使血脉流通则扩而充之即所谓推也夫知之非艰而推之为艰知也犹火之始然泉之始达也知之而不推是必有人欲以碍之也人欲碍之是灭始然之火而窒始达之泉也岂有照用灌溉之功哉知而推之恻隠羞恶辞逊是非见几而作不俟终日其心何事哉惟有四端而已所以本根深固枝叶婆娑游泳乎君臣父子夫妇兄弟之间如听丝竹笙簧如观文章黼黻何其甚乐也故曰茍能充之足以保四海以谓血脉疏通也茍不充之虽父母且不知矣况君臣兄弟夫妇乎血脉断絶不仁之人也学者傥观予少仪之说以审其内观予四端之说以行其外则圣人之心亦思过半矣
乡党统论
予观乡党一篇每读一事必为三叹其叹者何也叹羣弟子之学夫子不在言语之末而察于无声无形之中也中庸曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也古人之学其精深也如此夫至于察鸢之飞察鱼之跃其故何哉夫子乃曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地察之之妙如此羣弟子于孔子可谓察之之深矣夫夫子乡党燕居宗庙朝廷饮食寝处言语应对一皆天理初未尝有一毫私意介于其间也亦不知羣弟子隂观黙记详备纎悉察之乃至于此也使夫子彊勉为之得于彼者或失于此合于始者或悖于终今彼此始终无一歩之失一节之差则天理之全为可知也今予端心一意以眇眇之思追当时之事如入洙泗之中与羣弟子之列亲见夫子之顔色威仪亲闻夫子之音防训诲使人心醉而意消则当时羣弟子之所得又可知矣夫夫子之动也天其发于音声见于步趋形于衣服着于寝处具于饮食无非天也虽使皇天上帝居处人间亦不过如夫子而已其静也天音声未发步趋未见衣服未形寝处未着饮食未具亦无非天也虽上天之载无声无臭亦不过如斯而已矣夫子之动也是天理之应于用也羣弟子即其动处而察之夫子之静也是天理之全其体也羣弟子即其静处而察之且动者天也察之者谁乎天也静者天也察之者谁乎亦天也夫何故夫子之动吾之察处亦动夫子之静吾之察处亦静夫子日日示此羣弟子日日见此夫子念念出此羣弟子念念用此吁何不于此而径入乎或动或静皆出天理或见或寂亦出天理彼夫子有何声色臭味以恱人使羣弟子察之至于此哉堕于人欲者志气纷乱思虑飘盈曷肯一念专静深观夫子于俄顷乎以是逆知羣弟子之所得矣此道灭絶学者例失其宗其髙者谈天说道空虚窈眇而不经于世用其下者博闻彊记絺句绘章以投合世俗之耳目求亿载于旦暮求江海于蹄涔邈乎其无有此学也是故孔子之心尽发于乡党孔子之用尽着于春秋不学乡党无以知春秋之用不学春秋无以知乡党之神吾侪幸得享此太酒之味闻此朱弦疏越之音如因陶匏以见上帝如因扫地以见皇天可不自庆自幸知圣门之可入乎傥惟怀疑惑之心起世俗之见是终无以望圣人之门墙而入圣人之阃奥也醉生梦死虽名为人实异物也呜呼
横浦集巻五
钦定四库全书
横浦集巻六
宋 张九成 撰
书传统论
尧典论
尧典之名乃舜时史官所立也舜大圣人也其史官岂司马迁班固流哉余味此名乃知当时史官识虑之髙逺也何以言之孔安国曰少昊颛顼髙辛唐虞之书谓之五典言常道也是典之为义特载帝尧常事而已今观其所载皆后世人主勉彊劳苦终未能彷佛其万一者而曰常道则其意所责于后世人主者其亦不浅也夫其所载者钦明文思以下以言尧之徳如此岂常事哉克明俊徳以下以言尧之用贤如此岂常事哉乃命羲和以下以见尧之同天亦岂常事耶畴咨若时以下以见尧之知人此亦岂常事耶朕在位七十载以下以见尧之识变此亦岂常事耶顾此数事皆光明俊伟超诣硕大卓卓乎羣圣之上而不可及乃以谓常道意欲后世人主读此书者味此名者抚心自问曰吾之徳果如尧乎吾之用贤果如尧乎同天如尧乎知人识变如尧乎审曰能之不足髙也特人主常道尔如未能焉宜如何哉余以是知舜之史官决非司马迁班固流也学之为王者亊其已乆矣吾侪读书当学尧舜尧之徳尧之用贤尧之同天尧之知人尧之识变果何自而来哉当亦知所主也盍深思其所以然他日以尧舜之道辅吾圣君则亦有所据矣若乃止资为博物洽闻之具此非尧舜时史官所望于后世者戒之哉
舜典论
舜典一篇所纪载舜之徳舜之厯试舜之摄位舜之察天舜之祭祀舜之朝觐舜之巡狩以至分州定山川谨刑罚去四凶尽下情戒诸侯命九官北三苗皆朝廷之大务天下之伟观自匹夫而登庙堂其规为矩画有足以耸动天下若素所更练者此岂常道也哉而史官亦称之为典以是知人主之职不易为也尧舜之盛仅免过而已矣谓之常道岂无意哉后世有天下者其可少肆乎
大禹谟论
余读此篇舜禹臯陶益之言杂然并着而作史者独以大禹谟名篇孔子序书亦不闻有所刋正何也曰尧放勲舜重华禹文命勲出而成华华着而成文其曰文命以其言语见之于文也大禹平生所学所得止在后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳数语而已故力行克艰厥臣之言于下尽力沟洫而不惮力陈克艰厥后之事于上使舜念徳而不忘作史者名之以谟正以其平生所学所得在此而言也孔子存之岂以是乎然则诚如此说止载一二章足矣又何必尽入诸人之言以充足其数乎曰此一篇意义累累若贯珠岂可去也禹一倡此谟于上而舜以尧证之益又证之禹又证之益又广克艰之意以为戒禹又广克艰之意以为九功之说舜又称述禹功而致禅位之意禹又陈述臯陶之功念哉之言舜又称臯陶之功臯陶又称舜之徳舜又称臯陶而终禅位之语于禹舜又传为天下当执厥中之法于禹禹又徂征有苗益又使禹自克此皆大禹倡克艰之言而君臣之间言语往复以广此意至于数叠而后已要皆谋之大者也此所以总名之曰大禹谟以言此篇之谋出于禹之倡也想史官作书之际爱此一节事故收拾排比于此篇而因文命之称以敷述焉其经营用意可得之于万世之下呜呼此意防矣岂迁固所能万一哉此所以为唐虞之史官也
臯陶谟论
此一篇所载皆臯陶所言其目为臯陶之谟不疑矣然而大禹平生之谋止在克艰而臯陶平生之谋止在允迪厥徳其曰谟明弼谐以言允迪厥徳之效也盖臯陶平生所学所得止在允迪厥徳谟明弼谐两语而已其散为知人之术典礼徳刑之说者皆自允迪厥徳而推广之也人之学问皆自有所入大禹自克艰而入皐陶自践履而入顾其所入虽不同要皆足以谋天下万世之常理此所以独称谟也后之学者因禹克艰之言臯陶允迪之言心体而力行之见天下万事往来今古皆不出于克艰允迪之中则大禹臯陶之心见矣学不如是其读帝王之书复何用乎余故悉力而言之
益稷论
益稷未尝有一言而乃以名篇何也曰此史官之意以谓禹之所以成功者以益稷同心为之佐也同心协賛得以名篇使后世之士知功不必争名不必擅傥吾怀至公之心共成天下之务如益稷者亦自不废于唐虞之时至列名于禹臯陶之后则忌嫉之心彊愎之意庶几其少瘳乎益助禹以刋木而奏鲜食稷助禹以濬川而奏艰食鲜食二人与同其劳苦共成此大功三人之心一而无间史官以其一也故以益稷名篇而附于禹臯陶之后焉至于论安汝止以动上帝作股肱耳目以至治庶顽谗说反覆辨论至于赓歌皆禹昌言之所及也故因以附焉其主则在益稷而已观书者宜详焉
禹贡论
此一篇以为史官所纪耶而其间治水曲折固非史官所能知也窃意禹敷土随山刋木奠髙山大川此史辞也禹锡圭告厥成功此史辞也若夫自冀州至讫于四海皆禹具述治水本末与夫山川之主名草木之生遂贡赋之髙下土色之黑白山之首尾川之分派其所以弼成五服声教讫于四海者尽载以闻于上藏之史官畧加删润叙结成书取以备一代之制作而谓之夏书然其间称只台徳先不距朕行此岂史辞哉此禹之自言也自称只我之徳不违我之行而不知退让安在其为不矜伐哉曰古之所谓不矜伐者非如后世心夸大而外辞逊也其不矜伐者在心其色理情性退然如无能之人不言而天下知其为圣贤至于辞语之间当叙述而陈白者亦不可切切然校计防闲如后世之巧诈弥缝也使其如后世之人中外不相应岂能变移造化成此大功哉余因以发之然此书所纪事亦众矣而谓之禹贡其间言篚赋亦详矣乃不畧及之何哉曰此史官名书之深意也其意以谓昔者洪水茫茫九州不辨民皆昏垫今一旦平定四海使民安居乐土自然懐报上之心以其土地所有献于上若人子具甘防温凊之奉于慈亲焉此民喜恱之心也名篇之意其在兹乎不及赋篚者为名虽曰赋篚亦非彊为科率使民不聊生也其喜恱愿输亦若贡物然此所以总名之曰贡也意其深哉呜呼山川道里水土细防事亦大矣而其名篇乃以民心为言则圣贤之心盖可知矣其意如此岂班马所能及哉
甘誓论
尧禅舜舜禅禹其俗成矣大道之行天下为公选贤与能至禹乃传其子虽曰夭命而徳自此衰矣是大道既隠天下为家大人世及以为礼之时也然讴歌讼狱朝觐者不之益而之启曰吾君之子也其间岂无不平之人乎史记云有扈氏禹之后又曰启立有扈氏不服故伐之此所谓不平之人也启乃亲至其国以兵临之又至于大战比尧舜揖逊而治大相逺矣誓所以约信也兵事贵严故誓以赏罚犹祀五帝之有誓戒祀事亦贵严故也事至于此天下亦可知矣
五子之歌论
呜呼禹方一传而太康遽失国以是知天下之难保也禹之功大矣挈天下垫溺之民人人置于安平之地启方即位有扈不服而至于用兵太康继启一出畋猎便至失国使孤母众弟凄然暴露洛水之上无所归赴岂非天下难保乎虽大禹平生之功不能盖此畋猎之过也为人君者其可少肆乎予意有天下者当书此歌置之座右以警放肆之心其庶几知免乎
征论
东坡按史记及春秋传晋魏绛吴伍员所説以见征羲和出于羿擅国政时非仲康之意其说详明信不诬矣且史记云帝太康崩弟帝仲康立仲康崩子帝相立帝相崩子少康立羿既逐太康太康崩其弟仲康立而羿执政是仲康名虽为君其赏罚之柄则在羿而已如汉曹操魏司马懿是也孔頴达云左传云羿因夏氏以代夏政羿于其后篡天子之位仲康不能杀羿必是羿握其权据五子之歌仲康当是其一仲康必贤于太康但形势既衰故政由羿尔羿在夏世为一代大贼其说是矣仲康崩其子相立羿遂篡位国是有穷相依斟灌斟鄩二国盖夏之同姓也羿淫于原兽弃武罗等而用寒浞为相浞虞羿于田家众杀之浞取其国家淫于羿室生浇及豷使浇灭斟灌斟鄩杀帝相相之后曰缗方娠逃于有仍以生少康有仍盖后缗之国也少康为有仍牧正浇又欲杀少康少康奔有虞有虞思夏徳于是妻之二女而邑之于缗有田一成有众一旅夏之遗臣曰靡当羿死时奔于有鬲自有鬲收二国之烬少康遂收夏众抚其官职遂灭有过复禹之绩祀夏配天不失旧物东坡曰以此考之则太康失国之后至少康祀夏之时皆羿浞专政僣位之年征之事盖出于羿非仲康所能专羲和淫湎之臣也而贰于羿盖忠于夏也如王凌诸葛诞之叛晋尉迟迥之叛隋故羿假仲康之命以命侯而往征之何以知其然也曰侯数羲和之罪至于杀无赦然其实状止于酣酒不知日食而已此一法吏所办尔何至以六师取之乎夫酒荒厥职之人岂复有渠魁胁从之事是彊国得众者也读书如东坡之见可谓过人矣孔頴达知之而不敢断者以孔子叙此书而不删也然余攷之羿挟天子以令诸侯羲和在朝知必将簒位稍出智虑必为有羿所圗故一付于酒如竹林诸子之处魏末晋初也以智求免将有所待耳明知日食而不告者其意以谓吾夏臣也乃尽职于羿朝何为乎以酒自汚使羿不疑一旦轩然归国知日食之祸当有篡位之举故严兵起师将以圗羿而复夏氏也侯盖羿腹心之臣故遣往征之尔功之不成天也羲和之心非东坡其谁与明哉至其淫湎事偶未深辨故余表而出之
汤誓论
余读尧舜二典以还初见甘誓而怅然曰去尧舜未逺而有此举尧舜之风不复有矣既又读征则又异焉去尧舜未逺已有簒弑挟天子令诸侯之事使章懐读之必不忍闻使贾谊读之必至于痛哭流涕尚有说者曰羿凶人也安知义理今读汤誓乃公然以臣伐君取天下而有之其惊骇耳目震动心志益又甚矣伊尹成汤皆圣人也圣人而为此举此所以愈可怪骇也呜呼使启知太康不肖择圣贤而授之使尧舜之风相踵不絶安得有征汤誓之事乎此余所以深悲也
仲虺论
汤之伐桀非汤本心也伊尹为之谋主也桀既奔南巢汤归至大坰其心以谓桀君也我臣也以臣放君乃自我始得无惭乎且启后世乱臣贼子之心以谓臣皆可以放君也其惭岂有既乎仲虺以谓事既往矣天下已归我矣傥汤念不释如此其何以思惟新之政以号令天下乎故作诰首言桀之得罪于天次言桀必害己次称汤之盛徳次戒汤之谨终于始永保天命之意以安慰汤之心此臣子忠爱之至也东坡曰汤之所惭来世口实之病仲虺终不敢谓无也夫君臣之分放弑之名虽其臣子有不敢盖况万世之后乎真格言哉
汤诰论
成汤聴伊尹之说脗然与其心合故其诰诸侯也一以仲虺之意而不少异焉先称上帝爱民人君当体天意以爱民而夏王作威敷虐以失天意次言万方诸侯并告无辜于天天已降黜之矣次言我体万方之意以请罪于有夏与伊尹戮力请命于天今夏王已黜服矣次言吾有天下兢惧如此此又惭徳之发见也次戒诸侯无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休此所以安慰天下诸侯之惭徳也至其弗敢蔽弗敢自赦在予一人无以尔万方之语皆惭徳在心不得不为此悲苦之言也读之使人凄然况当时诸侯有怀惭徳者其敢少肆乎呜呼汤亦可谓不幸矣处危乱之时行放君之事人见其尊临天下位居九五而不知其憔悴无聊与狴犴之人等也其亦可谓不幸矣彼尔莽卓及尔操懿偃然不惭真天下凶人也借汤为口实是益重汤之惭徳尔吁可痛哉
横浦集巻六
钦定四库全书
横浦集巻七
宋 张九成 撰
书传统论
伊训论
此一篇乃太甲即位之初伊尹以太甲继汤之后其任甚重其责亦重一失其机天下事去矣而吾乃成汤谋臣相与伐桀有天下者也其忧不得不深其防不得不预故于告庙之际侯甸羣后之前称说夏之先君有徳如此而桀弗率遂亡天下汤伐桀有天下以寛除其虐犹秦苛法而汉祖入关止约法三章以收天下之心也太甲守成当以爱敬为主汤如此盛徳犹从谏好古故为君为臣皆尽其道而以忠恕为归所以有天下又为子孙无穷之计所以敷求明哲之士以辅相之又制官刑使羣臣匡正之先王之意如此太甲宜自爱重况天之福善祸淫如此而吾之善恶所系如此其可少忽乎余深味其言谆谆如富家老翁惟恐其子孙忘其平生劳苦而失其基业也夫成王即位周公作立政太甲即位伊尹作伊训伊周之见其过人逺矣想见伊周见太甲成王皆非有天下之姿特以天下不可无主祖宗不可无嗣故立之尔心知太甲必不义成王必听谗故于即位首训以祖宗之业首告以知人之事亦心知太甲必悔过成王必悔寤故断然立之使其有过或放于桐以救药之或居东以欵待之终无不如其意者其规模造化为如何哉使学者不至伊周其殆矣夫
太甲论上
呜呼传子之乃至是哉禹再传而得太康太康以畋游失邦汤一传而得太甲太甲以纵欲被放使启与汤复举尧舜故事择天下大圣贤而授之安得有此危事哉噫太甲非伊尹事其去矣盖君天下自有君天下之姿如太康太甲其姿乃如世禄之家不肖之子耳岂有君天下之器局乎然传子之法既行虽伊尹亦无如之何特恃圣贤于其间造化之耳伊尹知太甲姿质下中非人君之质然亦知其有善端可引而纳之于善故于即位之始当祖宗羣后百官前以伊训一篇警动之又有肆命之篇又有徂后之篇是皆开大其为善之路而沮止其为恶之机也太甲善端浅薄恶气闳大不能自还故于伊尹之言漠然不省伊尹又陈先王求贤之说以感发之又陈越命自覆之言以震动之而太甲又不省夫其所以不省者恶气也然而善端融融非困于心衡于虑不能作非征于色发于声不能喻此伊尹所以放于桐宫以造化之使其屛逺小人以杀其恶密迩先王以大其善悲辛感怆恶念潜消此所以克终允徳而卒为有商之贤君也呜呼伊尹其巧妙哉其亦不幸矣哉首相汤以放桀终摄位而逐君使其有一毫奸心天下其肯帖首妥尾以听其所欲为而无异辞乎古之人其过人逺矣此余所以三叹而不能自已矣
太甲论中
此一篇载伊尹以太甲克终允徳以冕服奉之以归又作书以庆太甲之改过太甲又自陈往昔失路而今日自新之意伊尹又陈允徳必有实效如先王子惠困穷而民恱之邻邦徯之其所以望太甲者无已既又指允徳之实在孝恭聪明使上念祖宗下念臣民所见逺大而不为一时快意之计所听仁义而不听悖道害徳之言则允徳协于下而为明明之君矣岂不休哉呜呼天下乐事其复有过人主改过复归朝廷百官羣后皆退就诸臣之位以听新政者乎此余所以想见商家君臣有无穷之乐也
太甲论下
呜呼伊尹爱君之心岂有纪极哉伊尹于伊训肆命徂后太甲上太甲中其所以开导太甲亦至矣今下篇方申诰以敬仁诚之说其要欲太甲修徳不已而所以修徳者正在于用君子防防恳恳如富家老翁所以诏告其子孙者丁宁再三喋喋不已其爱君之心可谓极矣且又使太甲修徳当有其渐不可凌节躐等以自欺也第听君子之苦言而絶小人之美语使深思力行一到元良之地则万国正矣万国正可以已乎学岂有止法哉黙而成之不言而信存乎徳行岂在多谈哉申公曰治道无多谈顾力行如何尔故戒以辩言乱旧政伊尹之心期于太甲悔过修徳法先王而已使太甲元良而万国皆正则伊尹之职办矣成功不去此贪位也故又自誓以罔以宠利居成功君臣两尽其道则汤之天下国家其太平岂有纪极哉伊尹拳拳之意真可为臣子之法
咸有一徳论
此伊尹告归留遗意以告太甲也其拳拳于宗庙社稷可谓至矣其忠爱太甲亦可谓极矣盖徳者得也一徳者其所得终不可乱也傥非真有所得其能不乱乎记曰人生而静天之性也是人生本自有得也又曰感于物而后动性之欲也是感物而动已堕于欲而非本体也天下有真能得其天性者则有感而应应而不流人欲每不能为吾害虽千变万化而吾所得原不乱也此一徳之谓也非笃信好学超然自有开寤者其能彊为之哉夫天难谌命靡常天命不可保如此吾有一徳天在此命亦在此谁谓不可保乎吾徳不一是堕于人欲矣呜呼人欲何所不至乎适为亡国之资而已夏桀不识此徳故不知幽有鬼神又不能知明有民人堕于人欲为慢为虐使皇天弗保而鉴观四方开导有命可以当厯数者当厯数者其惟一徳乎有一徳则可以为天地神明之主惟伊尹与成汤君臣之间皆超然真有所得上当天心可以受厯数而君九有革夏正夫一徳之所在天之所在民心之所在也有此一徳天必佑之民必归之犹影之随形响之逐声也岂天私于我我求于民哉徳之所在理固然耳夫成汤伊尹咸有一徳而至得天下夏桀弗克庸徳而至失天下然则吉凶在人灾祥在徳复何怨尤哉太甲新复君位可不知躬求一徳以为君又可不于任官左右亦求一徳哉自惟新厥徳至时乃日新此使太甲自求一徳也自任官惟贤才至惟和惟一此使太甲求一徳之臣也太甲悔过乃愤而启乃悱而发不可谓无所得矣然又不可止此以自足也既有所得当广大之日新之故既有所得之后方且主善为师而无常师此盖所谓广大之日新之也然而广大日新之则可舍吾当时所得则不可故曰善无常主协于克一欲识一徳之效使万姓闻吾号令不期而皆曰大哉王言又因吾言以行其善政又皆曰一哉王心如此则一徳可见矣其感寤天下也深矣然后可以上安天位下活烝民如此可以已乎曰未也七世之庙尚可以观徳万夫之长尚可以观政况君民相须其可不留意乎夫圣人之道夫妇之愚可以与知夫妇之不肖可以能行焉傥以一徳自止以夫妇为愚不肖不足与有言此非真有所得也真有所得者必广大必日新使匹夫匹妇不得自尽此少有所得而忽天下之人也非一徳之本也惟日新而不已者然后可与论一徳诗曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已天不已文王亦不已则一徳之不已复何疑哉伊尹以告归故厯举传心之法以付太甲犹尧之禅舜舜之禅禹以一言相付曰允执厥中是也中即伊尹所谓一徳也君天下之法止于此而已矣可不念哉
盘庚论上
异哉商家之君皆以迁都为家法夫迁都岂细事哉周有天下八百余年后稷封于有邰太王避狄居于岐文王徙于丰平王避狄迁于洛不过三迁而已而商自契至于成汤八迁自仲丁至盘庚又五迁朝廷宗庙烦费劳动人民生业经营破壊何苦而为此举耶盖商自有鸟之祥其家法颇信神怪往往如西汉夏贺良陈阳九之厄东汉杨厚豫言三百五年之厄故有迁都之説以攘其祸乎何以知其然哉自亳有桑谷之祥太戊一传至仲丁即有嚣之迁再传至河亶甲见殷复衰故有相之迁又一传至祖乙有耿之迁太史公曰自仲丁以来废适而更立诸弟子弟子或争相代立比九世乱于是诸侯莫朝阳甲崩盘庚立盘庚复迁殷九世之乱事几亡国而迁都纷纷皆桑谷之祥也岂商家君臣见商绪渐衰而桑谷生朝将有亡国之祸故为迁都以应其变乎其间又有造化之意试一言之自汤以前虽为诸侯所迁不过百里之内其事为轻自仲丁以来以至盘庚已有天下矣王者以天下为家京师为室其迁为重盖朝廷宗庙百官人民一动劳费公私皆然其所以区区如此者盖宅都既乆风俗寖衰事势寖大恭俭乆而奢侈生勤劳乆而简慢起以徳率之既未易化以法齐之又拂人情非大有以劳动之使之一变其心术一易其耳目未可以言治也惟是迁都上下劳动跋履山川升降险阻风餐而水宿露居而野处耋艾既欲其安也孩幼又欲其适也忧惊迫乎内纷纭变乎外一家之情如此况上自天子下至小民散漫乎山泽交横乎道路薪水之给其能如所求乎器用之资其能必所愿乎此特其涂路之苦尔至于已至新都山川异处风土异宜昔时之处所便安者今亡矣昔时之所往来劳苦者今变矣上下一切失其故步奢侈变而为恭俭简慢蹙而为勤劳以徳率之则易以从以法齐之则无不听此商家祖宗以迁都一变俗之意也至于盘庚不特俗又有圯毁之患因时而迁其意在此然迁都太数上自百官下至庶民无不惮劳而怨咨者余以董卓迁都事观之盘庚亦可谓贤君矣董卓谓杨彪曰百姓何足与议若有前却我以大兵驱之可令诣沧海呜呼此盗贼之说也岂可施之庙堂哉且盘庚人主也福威在我生杀在我欲迁则迁欲止则止有何不可而三篇之意丁宁反复详尽周悉言祸乱将临而新都之可乐必使上下之心皆通畅快适晓然知利害所在而后已其与贼卓所为岂止霄壤哉上篇之意大抵主在羣臣其意以谓自先王以来皆灼见天命即有迁都之法岂我私意创为此举哉傥当迁不迁将有非常之祸今我此迁乃延将絶之命于永乆也盘庚之教既出矢言又斆于民委曲尽情不为暴厉以谓斆民当自在位始今羣臣乃不循商家旧事不禀祖宗法度不从君命不听人言而私图适意岂臣下之道哉使此时复生一董卓则斯民其殆矣惟圣王之心悯时俗之衰敝矜愚下之无知委曲周全谆复训谕犹父母之于子于再于三而不以为病又命众悉至于庭其意专主于羣臣而已盖倡为浮言以揺撼众心者羣臣也故呼之使前曰予告汝训汝等谋黜私僻之心无傲而不听上命无从康而不肯迁都我念先王所与共政惟圗任旧人而已旧人能与先王同心凡先王播告之下旧人能宣其指意便民晓然知上之心是以先王每事不敢慢易出言不敢轻忽迁都之命一下民皆变动而为行计今汝等乃不然乃不体上心聒聒喧啾起造无根之语不知讼谁之短也非我自大此徳以遂此行则为汝中辍矣今不有以警动惟汝等是含容使汝不畏人主是我观火之燎原而不扑灭也如此不已是我拙谋以成汝过也汝不悛此心我将诛汝矣必使汝等知君臣之分如网之在纲知他日安定之功如农之力田而后已汝等能黜此私僻之心毋为哗言以取虚誉其务迁都以实利施于民以至于尔亲属果能如此我方敢对众大言称汝有积累之徳非一日造作以要虚名也乃不畏人主不听我命是傲上也是施大害于逺迩之民使皆傲上不肯迁都是惰农自安以从康也不昬作劳不服田畆使皆怠惰从康也农不力田罔有黍稷将饥而死矣今不迁都罔有安利将自丧其生矣汝等今造险肤不和吉言于百姓是乃汝自生毒害自入祸败奸宄以断汝命以受诛罚自灾于厥身汝自先以恶率民罪有所归汝受诛罚之痛虽悔何及哉观此憸民小人以口舌为事汝等颇似之然憸民闻箴言尚知畏惧盖箴言既来傥不改惧其祸败之发有过于口舌之倾覆者箴言尚可畏矧予有生杀之权能制汝短长之命乃不知畏乎汝等所见有未便于心者汝何不别白为我言之而造此浮言恐动沈溺于众人汝何心乎我观汝浮言胥动相煽而起若火之燎于原虽不可向迩然而岂不可扑灭乎事至扑灭则亦已矣无可救矣岂有好为苛虐哉则惟汝众自作非谋非我之咎也顾汝等所为如此宜速摈絶矣然念古人有人惟求旧之语故我未敢自决又有器非求旧惟新之语故我决欲迁都又念我先王及汝祖汝父相与同其劳逸今一旦敢动用非罚遽戮其子孙乎是以我世选尔家之功劳不掩汝等之善汝岂不见大享于先王时汝祖皆得配享乎然我作福作灾一循天理虽念汝祖父不敢动用非罚及其子孙而汝等自作弗靖亦岂得动用非徳而妄贷汝等乎我告尔迁都之难不可轻易若射之有志审详参订一发破的可也今朝廷老成人知先王典故皆以谓当迁汝不肯迁是侮老成人也孤儿幼子待父兄以有生汝不肯迁是弱孤有幼也汝等不可顾目前所居之利不谋所居长乆之利长乆之利无若迁都胡不勉出汝力无或从康听予一人之作猷无或傲上顾汝等所为私僻如此不已有死之道我当有以劝沮之今无有逺迩亲疎有罪即攻之不养汝至于死地有徳即彰之必使汝兴于善道如此迁都而善则是汝众之力迁都而不善则是我有余罚盘庚自任如此必其所见出乎羣臣之上也凡尔众臣其致我此意遍告斯民使下民通晓上意无或以尔浮言疑惑民心太史公曰自仲丁以来比九世乱诸侯莫朝盘庚之立适当其时是时风俗衰败无复知君臣之分亦不闻贤哲之风各弛慢职事各紊乱名位各喧嚣多口故盘庚总其过而目之曰自今至于后日各恭尔事而不可弛慢各齐乃位而不可紊乱各度乃口而不可喧嚣倘或不循罚及尔身其可悔哉呜呼观盘庚丁宁勤苦如此亦费辞矣余于谆复之中独见先王忠厚之心商鞅变法志在必行项羽行兵尽阬秦众夫民心未晓当委曲详尽以告戒训谕之使之心安气平可也不是之问曰我君也汝臣也我所欲为汝当听命汝何人而敢疑何事而敢与有不吾听命杀之坑之耳此以犬彘草菅视民也哀哉董卓曰天下之事岂不由我我欲为之谁敢不从盗贼之言类皆如此盘庚为臣下如此傲惮乃从容训谕略无忿疾之心与多士多方之篇相为照映乃知圣王之心在此而不在彼矣东坡先生曰不仁者鄙慢其民曰民可与乐成难与虑始故为一切之政若雷霆鬼神然使民不知其从出其肯敷心腹肾肠以与民谋哉可谓深见先王之心后世之暴矣故并録之
横浦集巻七
钦定四库全书
横浦集巻八
宋 张九成 撰
书传统论
盘庚论中
此盘庚将迁又恐民当道涂跋履艰难辛苦将有怨咨吁叹之事故先委曲开喻使之忘其勤劳而晓其志意也自盘庚作至登进厥民皆史官形容其当日之举动与精神而传録之也言盘庚之去耿非玩游逸豫也惟涉河以民迁而已又以善言诱弗率之民大告本心用诫其有众盖众心为浮言所动务为闭匿多不以诚事上今盘庚布腹心以起其诚心使众皆尊严其心毋敢轻易列在庭下也则又登之使升进之使前委曲告之曰汝明听我之训诲我有命令汝毋或荒失以取祸咎也则又嗟叹而语之曰古我先王以心相传无不以敬民为心而先王之民亦以保君为心上下一心相与同其忧慼故凡一动一作少有不视天时而行止者浮如物之浮水一听水之行止亦如先王动作之顺天时一听天时之行止岂敢容心于其间哉自太戊有桑谷之祥是天亦降大虐于商也故仲丁以来随天时以行止而不以旧邑为怀故至于今五迁也然其所作岂快一已之嗜欲哉一视民所利而迁耳汝今何不念我先王之事所以闻于后世者惟以敬民为心故其迁都意便汝民相与底于喜庆康宁之地非如有罪而投诸四裔之比也我所以如此呼召汝众怀此新邑者非我自快耳目之玩也亦以汝民之故而已盖汝民之志志在喜庆康宁今此邦将有荡析离居之灾故我从汝志徙于喜康之地是以今我将用汝迁之亳殷以为安定之计汝其可慢乎然我心所困苦者以耿邑将有非常之灾而汝等偃然自安不以我心之困苦者为忧乃皆听险肤之说包藏于心不肯宣露不生尊君亲上之念动皆疑贰无复以至诚感动于人主者然而汝何能为哉汝乃自穷自苦而已我观汝心犹若乗舟理在济涉而靳固留恋坐观所载日向臭败如耿邑理当迁徙而懐安恋旧日待非常与之俱毙所以如此者无他亦诚心易间或进或退进闻我言则有迁意退受浮言则又怀安往往相与沈溺于大祸而后已畧不稽考先王故事以从迁徙至大祸已临乃方自怒其不迁不知其何所济乎汝据目前之利不谋长乆之计不思灾患之来是安其危而利其菑乐其所以亡者岂非大劝忧乎倘如汝意而不迁是止有今日而无后日也汝将相与沦于幽隂陷于死地何得复生在人上乎我今再训诰汝汝当一其心勿听险肤之言起稔恶之念以自臭汚其所为予恐险肤之人倡险肤之说倚乃身以为奸迂乃心以为恶将陷汝于死亡之地予悯怜汝为小人所刼如此故丁宁训诰以迓续汝今之命于天我虚心下意以劝谕使汝回心向道改过自新耳岂胁以刑戮之威乎以此诚心敬汝养汝所以然者以我念先王曽劳汝祖先汝乃先正子孙岂当摈絶汝而不收乎所以大能进汝于爵位者用仁心以怀汝耳非以威也倘我徇汝之意而不敢迁权柄自下纲纪纷如是失于政也我倘如汝见眷恋乆安于此耿邑是陈于兹也则幽冥之中决不我贷先王在天将降罪疾于我曰汝胡得怯懦愚暗以吾之民纳之于死地而虐之乎汝万民乃不以生生之计为念止以目前为利乃不与我同心是非我之罪也罪有所归则我先王将大降与汝罪疾曰何不与我幼孙同心致我国家有失徳乎夫显明之中倘有罪罚尚可哓哓也幽冥之中鬼神责罚自天而降汝复能聒聒道说乎且人主断罪以刑鬼神断罪以疾曰降罪疾者谓断罪以疾也古我先王与汝祖父同其劳苦以养斯民今汝亦与我畜养此民汝不惟民之念乃有戕贼在心传曰毁则为贼戕毁也戕则在心是贼心也包藏贼心陷害斯民使之趋于死地汝所为在此我先王与汝祖父其肯已乎盖先王与汝祖父相安国家不安则先王不安先王不安则汝祖父不安矣汝祖父不安则将如之何将断汝弃汝不救汝使之以疾而死也且迁都之举民平时藏蓄不免暴露将有见之而动心者则有作誓于鬼神曰凡我乱政同位之臣敢怀奸心乗权挟势贪饕兼有他人贝玉者则汝祖父当大告于先王曰作大刑于朕孙开道髙祖大降不祥非特使汝疾病而已将使汝家有非意之祸仓卒之变凡人间不祥皆当萃于汝矣则又总而告之曰呜呼今我告汝不可易也汝当乆敬之无或懈怠大忧之无或轻忽使我与汝同心一徳无相絶逺矣相絶逺则死生异路矣汝不可并为一党牢不可破当各分其心谋长乆之计从我以迁也汝人人自有中道今所见偏颇中道掩没倘如我训各求长乆则中道自见惟理是趋是设中于心之义也乃有不吉不道凶残小人不守常分而颠越不畏刑法而不恭暂遇一时之利而为奸于外为宄于内以相结约将为盗贼以掠夺人之所有者我岂贷汝哉小罪劓之大罪殄灭之无遗子孙无易种类于此新邑今我此迁将大变斯民为士君子岂容凶残小人盗贼遗类杂于其间哉则以迁徙之间必有此事不可不预防也往矣哉将为生生长乆之计故今我用汝以迁永建汝家国矣且盘庚告戒动以鬼神警动之何也此风既行得无有奸人倚此以为奸乎盖各一时风俗不可以后世之见而可否之也商人敬鬼盘庚以风俗衰弊训诲不能遽革之故因其所畏而警戒焉然亦岂诳误之哉幽明一理也古人有言曰明则有礼乐幽则有鬼神是明之礼乐即幽之鬼神也得罪于人者必得罪于天而民爱之者天亦必爱之也兹理之自然无足怪者学者其深思而谨取之
盘庚论下
此盘庚已在新都所作之篇也专为士大夫设盖未迁涉河时则并臣民而告之欲其上下一心以从我之号令也今既在新都民各安业无他心也所以图天下之治者正有赖于士大夫不可少失其心焉故此篇勤勤恳恳告饬在位不复以刑罚为言第陈所以迁都之意而劝谕安慰之呜呼盘庚之心可谓忠厚矣其未迁将迁时则多苦切严厉之言而其既迁也其辞语乃安平深厚是知下篇乃盘庚之本心而上篇中篇之言皆不得已以济事也上中二篇譬如拯焚救溺焦体濡足纷呶叫呼岂暇为雍容之言至于下篇则如拯救之后各有生意率皆嬉怡欢笑互相庆贺戒劝而已岂复为此急迫之态乎观书者能识其意则三篇之说涣然氷泮矣
说命论上
史记曰盘庚崩弟小辛立殷复衰小辛崩弟小乙立小乙崩子武丁立是为髙宗髙宗梦傅说一旦自匹夫使为宰相其亦异哉曰此盖甘盘之力也周公知此意故曰在武丁时则有若甘盘而不曰傅说也何以知其然哉髙宗将兴起成汤之绪亮隂不言既免丧又不言盖知朝廷羣臣不足以有为也乃恭黙思道上通于天乃授以傅说非其平生学问深入至诚中其得有此事乎且惟天下之至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以賛天地之化育可以賛天地之化育则可与天地参矣学不至于诚则不足以运动四海造化万事惟学至于诚以此通天以此求相当无不如意者夫上帝尊髙其谁能见傅说隠遯其谁能知上帝不可见惟诚能见之傅说不可知惟诚能知之髙宗遗落私心一归于诚私心有隔诚心无隔欲见尊髙举心则见欲知隠遯举心即知诚其大矣哉髙宗倘非旧学于甘盘其能造此理乎此周公所以遗傅说而称甘盘也观髙宗此篇命傅说之语不知学者有此见识智虑乎是知人主将欲继先祖之徳业立万世之基本为百王之楷式非学不可学不至于诚亦不可欲知诚乎当以髙宗傅说事卜徳之进否耳倘未至此无怪乎道徳功业之不及二帝三王也余因傅说事有感发于心者故表见髙宗之善学
说命论中
此篇之意皆傅说一见髙宗知其非心所在而启沃之也夫髙宗之学能以至诚格天梦赉良弼可谓盛矣尚有非心何哉曰君子无所不用其诚倘诚止于一处不能运用于万事间此非圣王之道也如羿之射良之防班之斧秋之奕僚之丸庖丁解牛梓庆削鐻痀偻承蜩皆诚止于一处虽即事而神而不能运用于万事此所以易地而处则拱手而无所长矣此所谓曲则诚耳非天下之至诚矣惟天下之至诚则无处不诚矣在我有一念之非在天下有一事之失皆不得谓之天下之至诚盖至诚无息故也傅说将挽髙宗进于此地岂止梦帝而已乎中篇之戒谆谆如此是所以大其所学也
说命论下
髙宗闻傅说中篇启沃之戒专在于忱诚而知夫诚之所以诚者有在于学也故于此篇首有旧学于甘盘之说又有麴糵盐梅之说其望于傅说者岂浅近哉傅说之对乃以学于古训为言其意盖使学有所凖的而已人之学问倘无所准的则茫茫渺渺何所适从昔孔子以周公为准的至形于梦寐顔子以孔子为凖的至劳于瞻仰今髙宗倘以成汤为凖的则治心修身与夫平天下国家之道昭昭然森布于心目之间矣傅说盛称惟学逊志厥修乃来惟斆学半厥徳修罔觉其大如此乃终于监于先王成宪而已是使髙宗以成汤为凖的也髙宗以谓我岂能自致哉亦有赖于傅说耳昔成汤頼伊尹今我赖于说其言语答问如珠贯璧聫明良相防真不虚语
髙宗肜日论
呜呼余读髙宗肜日乃知古之谏争之法如此其优缓也夫祖已之意正以髙宗典祀厚于近庙至有雊雉之异故作此书为戒而其书之所言乃言民之中絶厥命者亦不知理义也不若徳不听罪则孚命以夭若徳听罪则孚命以永其意在民初若不切于髙宗其终乃言王当以敬民为主无或媚神以求福至典祀厚于近庙也其意优缓如此是言之者无罪闻之者足以戒下既无失言之责上又无拒谏之名此三代谏争之法也学者不可不熟思
西伯戡黎论
史记以谓纣赐弓矢鈇钺与文王使得征伐为西伯西伯隂修徳行善诸侯多叛纣而往归西伯夫修徳行善臣子之常何以隂为哉此盖纣矜人臣以能髙天下以势以为皆出已之下文王岂敢显然修徳行善以取其诛戮乎既而纣日夜失人心文王日夜得人心故诸侯叛纣而归西伯西伯虽欲辞焉不可得也诸侯听西伯号令者皆有志于为善黎侯乃恃纣为恶畧不畏天下公论故西伯仗义以征之其意亦以警纣也夫纣所恃以暴虐者天下也今天下既归文王至文王敢称兵伐近王圻之国亦可警畏而修省矣使纣修省文王则将率天下诸侯北面而就诸臣之位不疑也祖伊见西伯戡黎此所以恐而奔告于受也祖伊以天命将絶格人元罔敢知吉民罔弗欲丧之事告之事亦迫矣是天命将归西伯矣纣乃偃然自以谓不有命在天与桀对伊尹之言同乃知亡国之君其心符合如此单于曰我天之骄子也无知之人大抵安于为恶以天自大呜呼天岂为无道之渊薮乎其亦可谓愚矣祖伊忠国爱君之心甚切余上遡其心为之流涕而不忍读此书也
防子论
呜呼观防子一篇则人臣去就之义见矣商之乱至此极矣无可为者然三人之心尚庶几其万一焉故防子之去国以警纣比干则直谏以警纣纣杀比干至箕子独佯狂而不死者尚庶几纣之警悔吾可以成就之也纣终不悔而死此三人者一存宗祀一守死节一陈洪范去者非叛死者非激生者非偷故孔子表而出之曰殷有三仁焉以此知臣子之处心当究观防子一篇可也又以知所谓仁者或去或死或留皆仁也倘以去为是而留为非以死为是而生为非皆常人之客气而非圣人之道也第顾其心于宗社如何尔
泰誓论上
下武诗序云武王能广文王之声卒其伐功也西伯戡黎近逼王畿其伐纣之心已露矣文王伐纣之心已露是天心已欲伐纣矣文王之心即天心也文王为西伯九年死武王服毕十一年观兵孟津以卜诸侯之心退而待命以卜纣之善恶纣暴虐滋甚是天使之为恶而来佑周家也何以知之孟子曰舜禹益相去乆逺其子之贤不肖皆天也则纣之为恶不悛岂非天意乎天何为恶纣如此也曰商家之厯数尽已乆矣特以圣贤六七作辅相裁成于冥漠间有不可得而絶者纣之资禀盖天生亡国之君也纣懵不知改故十有三年春武王大防诸侯蛮夷以伐之其伐之者顺天意也天道茫然谁识其意此说倘行得无启奸臣贼子动以天为说乎曰不然人意即天意也受有臣亿万惟亿万心此人心皆叛纣也人心叛纣是天已絶纣矣予有臣三千惟一心此人心皆归武王也人心归武王是天已归武王矣武王伐纣非武王伐之也乃天伐之也使武王有一毫私心而不出天心是盗贼也此篇之终曰商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧岂欺我哉是则桑谷之祥雊雉之祥其祸乃见于此也商绪絶矣呜呼伤哉然而有一桀必有一汤有一纣必有一武王此自然之理也人主可不谨乎
泰誓论中
上篇总誓友邦冡君下至庶士御事此篇誓西土有众西土有众乃武王心腹之师友邦冡君乃賛助之师尔或曰审如是武王何其小哉夫以腹心待人则谁不为腹心以报我何遽分别如此也曰王畿千里有六卿之师而甸服之外皆扞卫王畿者也岂得与王畿并哉故王畿六军自此大国三军小国一军而已由是观之事势当尔武王岂有心哉盖腹心之师武王与同死生者也故别告之所以牧誓既曰西土之人又曰友邦冡君也此篇大意以谓桀流毒下国汤体天以降黜之况纣罪浮于桀予其可遏天命乎今梦卜协吉而受众离贰我师协同今日之事有进无退可也盖圣人举事不茍然也必当审谛防绎隠之于心騐之于众断之天地质之鬼神不悖不疑不愧不惑然后沛然作为不可复止岂有中辍之理哉告腹心之众使之必往无或顾虑以谓不复如十有一年观兵孟津退而俟纣之举矣
泰誓论下
此篇总受罪恶以誓西土之众盖欲发起众士怒心使视受如仇敌必欲殄灭而无遗也惧其有私心者起不忍之心故以赏罚誓之夫不忍之心仁人之心也而曰私心可乎曰好贤如缁衣恶恶如巷伯天下公心也见恶人而不忍岂非私心哉此所以誓之使知所畏避焉呜呼君臣至此亦天下之不幸矣武王不幸值如此君至于如此立誓知我罪我其惟春秋此所以有伯夷之非而又有孟子是之也余读尧舜二典至君臣赓歌都俞之间如享钧天九奏之乐使人玩味不厌至读汤誓太甲泰誓则如入狴犴中见桁杨桎梏之器闻鞭棰挞决之声使人忧愁无聊无复生意况汤武当此时乎此余所以怜汤武之不幸也