李文节集 - 第 22 页/共 53 页
勑曰朕慎简铜墨甄录循良即遐陬僻坏在朕□目况近在畿辅乎尔具官朱诰德器真醇干局□练自擢英大对赋攻东□休有嘉声更于剧邑果显青萍之割弥坚白璧之贞□如负□民皆□□予嘉□绩授尔阶文林郎锡之勑命夫□□□□所不适□□在佩动必有声尔之材既再试矣宜乘激劝□□功庸克念不渝后宠当至钦哉
○浙□嘉兴府秀水县知县郭如川制
勑曰□□号剧邑比水旱迭灾民生枵耗分□□隐式藉贤良尔具官郭如川敏练有猷公清不□抡于制对俾与专城利若出铏操同茄糵断割□难乎繁□□养益厚于□羸襦袴之谣闻于□□朕嘉尔绩授尔阶文休郎锡之勑命夫宰大邑如烹小□人扰则疲□挠则馁宽猛吐茹□隘于兹毋弃尔成伫育后命
○浙江湖州府德清县知县宋兴祖制
勑曰自昔民牧右保障绌茧丝肆朕所用长吏亦□其能字吾民者褒宠而登进之明示天于以吾意所向也尔具官宋兴祖才猷缜密□守端严□对公交车再更望邑□绥有法振制多方威惠并行心政皆实庶几所谓保障者巳兹以秩满特授尔阶文林郎锡之勑命吴兴江左其民足于鱼稻菱蒲之利寡求而不争比岁云祲然得贤令长噢咻之宁忧岁哉益殚乃心毋替前绩则予汝嘉
李文节集卷九
●李文节集卷之十
晋江 九我李廷机着
馆课（一）
◆馆课（一）
学莫先于义利之辨
立朝正直忠厚论
韩魏国不分善恶白黑论
心为严师论
学而优则仕论
孔子大林放之问论
为学日益论
读汉史平凖书食货志论
春王正月辩
和同辩
立德立功立言解
人心道心解
松柏后雕说
候气说
九边屯政考
京营兵制考
盐政考
乐律考
本朝列卿年表
萧曹魏丙相业评
拟曾两生答叔孙通书
谕朵颜等卫属夷檄
云南镇臣约束土司檄
俘斩云南叛夷露布
○学莫先于义利之辨
夫学犹驱车然将燕乎则北其矣将越乎则南其辕矣有如贸贸然南北之不审将燕之适也而南之驱驱愈疾谬愈远□拆车败终不能至此杨朱所以见岐路而泣之为其一跬而千里也然则学何以异于是夫学所以学为圣贤也今之学者众矣而为圣贤者寡此何以说也则义利之辨不蚤辨也夫义之与利隔若霄□□初仅毫芒□若苍素而端仅斯须是以圣贤严之盖□仲尼分别君子小人以比周和同骄泰求诸巳求诸人数哉其言之矣至于喻义喻利之说而后知君子小人之心术尽在是也心乎义则周则和则泰则求诸巳而命之曰君子心乎利则比则同则骄则求诸人而命之曰小人嗟乎君子之与小人相去远矣而自义利之辨始故□学莫先于义利之辨也夫义利之辨谭何容易哉□物□□□而非也事多同行而异也狂者东走逐者亦□□□走则同其所以东走则异溺者入水□者□□□入水则同其所以入水则异义利之同□□□有类是者不可不察也故攫金窃□利也有挥金抵璧而亦不谓之义者墦间嗟来利也有据地喀喀而亦不谓之义者簟瓢之与螬李同饥而异趣曲肱之与布被同俭而异心耕莘辞聘之为义而隐居终南号曰巧宦散财发粟之为义而大斗贷民号曰篡夫义有在乎尊王而责楚之师则并学尊王而窃之义有在乎不杀而天泓之战则并与□叙而窃之嗟乎义利之辨谭何容易哉学者将绍明正学□一圣真则必于义利之辨先焉辨之也者如善视者之于枉直无隐形也如善尝者之于淄渑无爽味也如善权者游移于一衡之上不失锱铢以谬低昂也巨之乎纲常细□乎动作侈之乎万锺约之乎簟豆显之乎大庭广众微之乎暗室屋漏晓然有以见其如此而为义如彼而为利义之所在断乎必为利之所在断乎必不为是故其嗜义也如饥之于食渴之于□寒暑之于裘葛汲汲乎不得不止也其于利也如蝇之□□□之螫如莫□之傅体亟亟乎不远不休也是□□□□□□□洁白不可染也意气宣通翔于千□□□□也□以三旌饩以万锺不可留也刀锯□镬卒然临之不可乱也不为众人之观饰其情貌亦不为众人之不观易其情貌不为众人之誉树其操行亦不为众人之不誉改其操行何者彼其辨义利者至熟也世之学者义利之辨不先类颠顿乎混冥之中而不觉寤乎昭明之□纷纷皆为利来攘攘皆为利往至于立私于公倚邪于正窜端匿迹不可方物彼亦岂乐以小人自命而卒陷其身为小人之尤者可不为大哀哉故曰差之毫厘缪以千里差之千□缪以无算奈之何其勿蚤辨也干何办之辨之心而巳方寸之中至灵至莹一念无所为而为耶吾知之一念有所为而为耶吾知之如别白黑如数一二不待择而精不待剖而析此真心也夫唯不昧所为自心者而于义利之界洞然矣嗟乎此尤辨义利之要术也
○立朝正直忠厚论
盖周公系鼎上九曰□铉大吉无不利而尼父翼其义以为玉铉在上刚柔节□□□山甫之德不茹柔不吐刚烝民载焉夫士大夫□□□业谢□铉德逊山甫安所称贤七大夫哉□□□言立朝以正直忠厚为本则大易周诗之旨也盖士大夫立朝不可使人无所愧亦不可使人无所容无所惮则易陵而邪类恣睢权奸睥睨于是有视之如发蒙振落者矣无所容则参迹侧目而怨猜丛生所谓刻核太至有不肖之心应之者矣此两者于国且不利焉士大夫立□将领袖荐绅主张世道维持国势其道莫若使人有所惮亦有所容欲人有所惮而有所容莫若正直而忠厚□直忠厚也□□□□□谓汶汶之谓也青天白日以宅心泰山乔岳以立身氷清玉洁以操行望之朗如撼之兀如即之介如不可利而诱不可势而刼不可招而来不可麾而去如是而后谓之正直如地之负如海之涵如冬日之燠□乎其无町畦廓乎其无津涯肫乎其万物一体于国有不闻也于家有不见也不以人之败自成也不以人之卑自高也如是而后谓之忠厚士大夫秉此两者并用而时出之时而正直时而忠厚时而含正直于忠厚时而见忠厚于正直若五味之相济而和也若宫羽之相宣而调也绳愆纠谬而不为折槛引裾激浊扬清而不为壮頄盛气肃宪贞度而不为束湿察渊剔蠹绌淫而不为栉发数米三尺不可挠而破柱戮奸??后筩告密不为也憸壬不可近而搜索城社快志决瘿不为也故其委蛇朝端不动声色而人见其不可狎翫逆销奸萌于数千里之外所谓山有猛兽藜藿不采则士大夫之正直有以慑之其俨然作矜庄之色不少假借而人安焉即愚不肖有所措其身所谓山薮藏疾川泽纳污令天下享和平之福则士大夫之忠厚有以培之自世非綦□□□□德而两者微矣甘宦若饴不羞墦间污也突梯滑稽与世浮湛靡也首鼠两端局促□下懦也卷娄濡需任呼牛马恋也闭门塞兑自同寒蝉缩也语以正直熏莸哉厉锋露刃莫可向迩愎也进如加膝退如队渊备也浩垢索瘢吹毛求疵刻也引绳批根逞于一击忿也深文巧诋飞霜赤渭憯也语以忠厚枘凿哉乃又有皎皎哓哓好翘人过托之乎正直天下中庸不分泾渭托之乎忠厚此则昭明疑鳯碔砆混玉不可不察也大都正直忠厚所贵相济正直而济以忠厚则君子长者之正直也忠厚而济以正直则正人端士也忠厚也总其凡而名之则所谓贤士大夫也唐文皇论弓矢曰木心不正脉理皆邪夫士大夫一不正直则万事瓦解亦犹是巳陶朱公家有二璧其色相如也其径相如也而一者千金一者五百金则以侧而视之其一者厚倍之也夫士大夫而以薄为其道欲毋亟毁能哉嗟乎出乎正直则邪佞巳出乎忠厚则刻薄巳立朝者宜何居焉
○韩魏国不分善恶白黑论
夫善恶黑白之在天下有分之而滋以乱不分而适以分者不可不察也世之君子偍夻分之为分而不知不分之分往往立门户树标帜别白太过其始也君子冯其气以待小人而其既也小人亦逞其技以角君子我以我为白彼以彼为白我以彼为黑彼且以我为黑至于是非倒置白黑混淆天下脊脊大乱则分之过也韩魏公不分善恶黑白予谓公盖以不分分之昔者圣人系易至夬之姤盖亦善恶白黑消长之一大几巳圣人所以分顽音葵面颧别扶抑其间意岂不拳拳也哉乃夬之九三壮頄也而曰有凶姤之九五含章也而曰有陨自天繇此观之示忿嫉之形者开谗构之隙存包荒之意者收涤荡之功夫君子不务持之以周镇之以静而区区焉善恶白黑之为分别也不亦过哉唐虞之时九官岳牧济济民誉而庸违圯族之夫盖亦得容乎其间皋夔诸贤未尝绝不与为伍而帝亦不亟亟而去之俟其罪状既着而后诛僇加焉帝岂乏发摘之明皋夔诸贤岂寡激扬之节然不过为分别者诚惩壮頄之凶用含章之术也东汉诸君子争为名高互相标榜某也俊厨某也顾及某也君某也宗呶呶于月旦之评而沾沾于龙门仙舟之托裂眦露龈刻核太至遂酿成党锢之祸狴犴相枕桁杨相推善类既殄汉祚亦亡彼其始固亦相矜以名誉相结以意气庸讵知其祸若是烈哉盖君子之名不必君子而后知好而小人之号即身为小人者亦赧然有所不乐居善待小人者养其赧然不乐居之心而开其翻然自新之路则小人亦可使为君子至其甚不可化然后伺其瑕而乘其隙推其坠而挽其绝去其枭而不穷治其党故隼获而墉安狐搜而城完大奸距脱而天下晏如则不分之所以为得也语云山薮藏疾国君含垢夫少年盛气褊心浅识之士常与小人争于声色唇吻之间徇悁悁之小节忽昭昭之大祸夫惟老成明哲长虑却顾事有所必济不蕲其气之伸国有所必安不求其名之洁用晦为明摧刚为柔闷闷醇醇而社稷赖之嗟乎则韩魏国其人巳
○心为严师论
夫学所称为师者岂直师之云尔哉以师而检者否则放以师而为者否则懈以师而戒者否则悖是则我固不可一日无师而卒未尝一日有得于师也而何师之贵焉师之所贵心为严师是巳予观世之称师也岂不以北面而事顺风而请为恭而巳乎岂不以朝而受业昼而讲贯夕而习复为勤而巳乎是师也非其所以师也夫不得其所以师而区外焉者之求其于以称师亦迹矣其于以进学亦左矣盖师莫尚于心执经为下师莫深于心禀学为浅何以明其然也心放而示之以检弗能收也心懈而诏之以为弗能前也心悖而告之以戒弗能守也夫吾心不自有师乎吾反而求之方寸之中灵莹之境森然道德仁义之法则存焉俨然尧舜周孔之典型具焉操则检奋则为惕则戒吾操焉奋焉惕焉有便于学者心必为也有不便于学者心必不为也日虽欲之以心禁之体虽便之以心节之不为师之临也饰其情貌亦不为师之不临也易其情貌不为师之训也励其志意亦不为师之不训也贰其志意独立不惭于影独寝不惭于魂处屋渥若在门墙居奥窔若亲劝诵寤寐千载之贤圣若与共时神交四海之英豪若与同室彼且可所严事彼且何所禀承则以心为严师故也严师在心矣何地非师何人非师何事非师是故鼓箧弦诵不为勤离羣索居不为荒造席问道不为严户居蜎蠖不为弛面命耳提不为谆谆立不教坐不议不为默默在羹见羹在墙见墙彼且矜式天地型范阴阳神明之与居训典之为接斋沐而揖尧舜于庭羔鴈而见周孔于坛前无往古后无来世夫庸知心之为师而师之为心也今夫捧土刻木以为神也其初块然者尔寘诸丛祠之中尸而祝之社而稷之则彼块然者遂名曰神夫人也以身盛心以心盛智六通四辟何所不能为故有以之为天也者则心即为天有以之为君也者则心即为君有如以之为师也者秉礼以为贽主一以为仪斋明以承之敬共以奉之出入必禀进退必咨毋敢过言曰恐严师之闻毋□过动曰恐严师之见翼然栗然以所以事师者事心则乌在心之不为师焉语曰委土可以为师保夫非委士之谓而心之谓也故助我非贤如愚为贤起予非益三省为益二子所以获亹亹之誉为七十子之冠者以心为严师而巳矣虽然必心之师则括羽镞砺之道可以废乎是不然师者学之规矩模范也规矩非心不运而胡可以无规矩模范非心不就而胡可以无模范是故古之圣人在傅弗勒而居不离傅在师弗烦而动必称师遗心非□□心亦非也恃师非也耻相师亦非也夫惟以心为师而后能师人惟能师人而后能为人师
○学而优则仕论
论曰学而优则仕商之言得之夫子者也何以明之夫子之仕漆雕开也得其未信之对而悦子路宰子羔而以人民社稷为解也夫子佞之夫子固恶夫学未优而仕也固悦夫仕而必待学之优也始商之称曰入见夫子之道而悦出见纷华靡丽而乐繇此观之倘亦有干禄之意乎至于学而优则仕之说而后商之笃信圣人者深矣夫仕也而可尝试乎哉一锦之美也而尝试制焉希不失其裁矣一烹之割也而尝试操焉希不伤其乎矣夫仕也而可尝试乎哉故曰学古入官议事以制政乃不迷若曰入官者必学古然后能执古之制以议今之政而不迷焉耳夫不学优而言政则学制学割之说也古之人离经辨志亲师取友朝而受业昼而讲贯夕而习复时修有正学退息有居业前言往行无不识章典制度无不考经纶燮理无不讲学如此其勤也四十而始仕五十而服官三揖而进三聘而起度德而就位量能而受禄仕如此其难也则何以故彼其视学常若未优而其视仕常若未暇宁以学先仕毋宁以仕先学夫是故学有余而仕无不足学为醇儒仕为良吏有繇也挽近世第急于仕耳巳不遑学也析圭担爵不必修姱怀符分禄不必殚洽其循省犹然阙也而巳俨然而踞人上矣其学殖犹然落也而巳冐然而受人事矣不问崇卑不问繁简方且偃然当之以为彼无所不足于是也方且欿然薄之以为彼犹有所不屑于是也躁动冥投之意多而潜修厚积之功多受爵不让之习胜而恬澹难进之义衰嗟乎亡论学不宜然藉令仕而皆若人也亦安所用之盖昔孔蔑与宓子贱偕仕孔蔑以为亡者三而子贱以为有所得者三蔑曰王事若集是学不得明也子贱曰始诵之今得行之是学益明也繇此观之优与未优之别也夫惟君子□卜子之言存漆雕之志求子贱之所以得监孔蔑之所以亡毋如季路之以政学则几矣
○孔子大林放之问论
盖昔孔子筮得贲愀然不乐子张问故子曰贲非正色之卦也吾闻丹漆不文白玉不雕何也质有余不受饰故也夫贲饰人之所悦而圣人以为伤于质而忧之故六五之笺笺也而曰终吉上九之白贲也而曰无咎然则圣人之所尚可知巳彼其大林放之问也固其所为忧贲之心也夫天下之日趋于文也如水之趋下也周之季文胜极巳目极于青黄藻缋之观耳极于嚣尘涤滥之音多骈旁枝擢德塞性天下靡然逐春华而忘秋实此时虽有大羹玄酒之论其孰从而听之孔子蒿目而忧也久矣放也何人而有礼之本之问此其意若不惬于世之所为慨然将遡太素而上之障川回澜方追古道放也有焉圣人以为今之世而有如斯人之问者意余深矣斯问诚行则楹无丹桷无刻椽无砻台不三归门不树塞庭不八佾彻不雍歌朱干玉戚不设雉门两观不筑天下庶几哉斲雕为圆破觚为朴骎骎然返之大雅乎故曰大哉问大之也者谓其裨礼教维世风所关不少也夫孔子龂龂洙泗间何尝一日忘先进哉绘事之后宁固之取纯俭之从礼云乐云之论其风天下以本至拳拳巳放之问有圣人之心者也故当时之士相与问难众矣大哉之与自舞雩外独于放一发焉他日又曰曾谓泰山不如林放乎盖学人之重放也如此重放者为重本也夫礼无本不立无文不行圣人未尝恶文特恶夫文胜而忘其本者且不见夫木乎木有本而后枝叶附焉本之先拨枝叶未有不害者故曰人而不仁如礼何无本故也藉令天下绌浮去汰敦本尚实即以进于彬彬之盛何难哉董相当汉时欲损周之文致用夏之忠议论庶几近古嗟乎今天下亦称文盛巳主持世道者倘亦有仲尼之心乎则林放之问乌可少也
○为学日益论
夫人有学而不加益者非学无益也以其名为学而实未尝为之则安见其益不见其益而遂以为无益也学之所以病也夫心知之在人有以开发之则明否则昏有以充拓之则太否则小学也者所以开发充拓之者也犹鉴之粉玄以锡摩以白旃也犹矢之栝而羽之镞而砺之也非独如此也鉴明则止矣矢利则止矣乃学恶乎止哉如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足始乎茾丱终乎鲐背创乎夷原成乎乔岳学不知其何时休益亦不知其何时穷故曰日益也益之云者寝明寝昌寝增寝广有进业无退功日异而月不同也闵子骞始见于夫子有菜色后有刍豢之色日益故也子夏始心战而臞后得道而肥日益故也伯玉行年五十而知四十九年之非行年六十而六十化日益故也仲尼有大焉学进而立而不惑又进而知天命而耳顺而从心所欲不踰矩如天地化生日新月盛人不能知而仲尼自知之故自名曰吾好学曰吾为之不厌也而或以为圣人无所事学非也盖学非一日而学也益非一日而益也语曰磨砻砥砺不见其损有时而尽种树畜养不见其益有时而大夫学不止则日益矣矢之速也而不过二里何也止也步之迟也而百舍何也不止也行者日以远学者日以益圣人非有异于人也学而不置益而不厌也世之学者无冥冥之志无亹亹之功苟其心思以从事于学而几幸于所为益者朝为而夕课效大率不日引不月长没世穷年不免为陋儒而巳传曰学犹殖也不学将落夫不牂音臧母羊李斯传泰山之高百仞而吸牂牧其上牧而求牂于奥不田而求鹑于突则不为学而求鹑有两种有丹有白俗言此鸟性淳飞必附草行不越车□□□横□即旋行□□故名□鹑益之说也又有说焉益之大者乃在于不见其益何者学无穷也自以为益者未□□无穷也夫惟愈学则愈覩其无穷愈亲其无穷则愈不见其益至于不见其益乃日益巳穷鄙之社也叩盆拊瓴相和而歌自以为乐也尝试为之击建皷撞巨钟乃仍仍然知其盆瓴之足羞也此所谓学然后知不足者也故为学贵日益尤贵不见其日益织者日以进耕者日以郄事相反而成功则一嗟乎学如是尽矣
○读汉史平凖书食货志论
余读平凖书食货志见汉一代赢诎盛衰之变□尝不废书而叹也曰嗟乎谭财计者何容易哉国而虗无财则国病欲实其国而笼天下之财则民病国病矣势不得不取一切之术而不暇顾民之利害则国之病又转而病民民病矣国何所恃以立则又转而病国呜呼安得措于不倾之地积于不涸之仓令国与民交利而无病哉余观汉初什五税一赐租之诏间岁一下其征入甚寡然当时廪庾皆满府库余货财至于粟红贯朽抑何饶也其后稍不给动虗郡国仓廥令民得入赀拜爵赎罪更钱造币进雒阳贾人子用其心计榷盐铁算舟车置平凖以朝廷之尊下与商贾争锥刀不余力而让利然而县官大空不足奉战士水衡少府无终岁之储又何诎也盖尝取而思之天地所产九垓所入止有此数非有神运鬼输也调度得宜则寡求而常足浮淫无艺则多营而常匮彼于平城嫚书之辱不为忿入塞则距之而大纣军贰师楼船车骑之属乃岁遣也露台之费尚为惜而昆明之凿建章柏梁之役乃屡兴也幸不过原庙登不过霸陵而封泰山禅姑衍祀泰畤汾阴则频举也天子衣皁绨斥诸浮靡而文成五利至□予巨万不少靳也改正朔易服色犹曰未遑而朝冉从骇畧邛笮通西域竭所恃以事无用不为衰止也夫自天地不能常侈常费而况国乎语曰江河不能实漏卮此善喻也今庶人之家相戒以勒苦相忍以饥寒修其业而息之虽遇凶年而美衣安食者必是家也有相娱以酒食相狃以宴乐屑越其囷窌盖藏一遇凶年而饥馑流离者必是家也故曰为国有三计有百世之计有一时之计有不终岁之计呜呼为国者可以审所出矣
○春王正月辩
春秋书春王正月说者曰以夏时冠周月也月为周矣安见春非周之时而曰冠以夏时也以为行夏之时耶则业有为邦之训在足以垂百世法矣安所事于纪事之书而曲其辞为且春秋非孔子刑书哉无王之刑刑莫重焉王之正朔法莫大焉今是古而非今怀其私见以易上之所建立而尚呶焉夫人之为责此与窃简而写法律裸上而逐狂人奚辨故建子非春则必不书曰春王正月既书曰春王正月则周必以建子为春何以明之至日阳生日也以阳生日为春也者胡不可焉彼其初改正朔将亦取其一岁之中咸有四序藉令正月冬也十二月又冬也是冬乃为岁始终一岁而四气不备周圣人郁郁之制作恐未必然然则以建子为春也者周时也孟氏不云乎其文则史其义则孔子乃言窃取之盖鲁史故以春秋名春王正月必史之文而孔子因焉其所谓义而取者自不在是也如以春之一言为孔子所冠则鲁史其初必书冬王正月又岂似春秋名史之意乎故知以夏时冠周月之说过求圣人之书而失之者也圣人著书表年纪事不过蕲于核实令千百世有所据而稽焉特其笔法精严自非圣人莫之与者今辄曰是圣人之笔而务过求显而故微之浅而故深之使人眩而多疑纷而不能决夫先王有郢书而后世乃多燕说今书非郢也而寘燕说其间则恶可以无辩
○和同辩
葢晏平仲氏尝为景公论和同其论和也曰如众味之相济以和其味也如众音之相济以和其音也其论同也曰如以水济水谁能食之如琴瑟之专一谁能听之详哉乎其言之也仲尼以两言断之曰君子和而不同小人同而不和斯论出而和同之相去若熏莸白黑然噫严矣盖和同之所以异者其心异也和公心也同私心也心公矣所见无非公者则必忘其肝胆遗其耳目胞视民与视物胡为而不和心私矣所见无非私者则必相依以势相啖以利相矜以名相煦以沫胡得而不同予见夫世之温厚岂弟坦夷乐易见如观火处如饮醇无所不可知无所不可□和也君子也予见夫世之媕婀脂韦翕翕呫呫相其□扬其波彼且为婴儿吾亦与之为婴儿彼且为无町畦吾亦与之为无町畦同也小人也夫君子宁独与君子和与众人和哉以其无巳甚无克急盖亦有时而和小人矣小人宁独与小人同与众人同哉以其善趋附善迎合盖亦有时而同君子矣然而君子能和不能同也小人能同不能和也一议论一行事君子视理谓何耳可曰可不可曰不可然曰然不然曰不然无以有巳也不强人之同巳无以有人也不以巳同人是故砥柱独立不为异慷慨正色不为激发愤昌言不为伤时吾求同乎理也乃小人则为同而巳矣此曰然彼亦曰然此曰不可彼亦曰不可人之所向不惮以巳同之巳之所向必欲强人以同之同则亲不同则雠同则相引不同则相倾宁知有不宜同者哉君子即不同而非有所求多于入也万物一体之意本自盎如也何害其为和小人操一同心则先巳分门户立崖岸设城府和何繇生盖论君子之不同即俱为君子而意见议论亦有时而不同于是各出其肝鬲以相质彼无所隐讳此无所计较而适以明其为君子论小人之不和即雷同相从随声是非而其心归之乖隔离散不过惟势利是视势穷利尽而室戈穽石随之其所引绳批根者即向所与为同之人也乃所以为小人甚哉和与同之所关大也世之治忽升降实悬于此予观三五之世其君子师师济济同寅恊恭平心和气以共济天下见不必巳出要于其是事不必巳为要于其成太和之气旁皇周浃而世称郅隆裔是以降人怀忮懻之私意而无从善服义之公心党同伐异曹起而争比比也及其陵夷而乃有牛李党有雒党有蜀党朔党一时号为君子者而亦弃和为同遂令天下脊脊多事噫可监巳
○立德立功立言解
叔孙豹称三不朽太上立德其次立功其次立言有疑者曰以穆叔所程品则业之煌煌不如恂恂之光也词之琅琅不如默默之章也士君子第取法太上即一筹片言无当于世无伤也安所事致身本朝之上游心著作之堂为予解之曰子徒覩四渎之异泒而忘其同出于昆仑见木之本而不知其即千枝万叶之所自繁也夫功不能无德而独健德亦不能离功而独尊言不能无德而独着德亦不能离言而独存盖殊途而同归异室而同门予尝览观往昔亦有彦圣之士豪杰之儒涵泳性真咀嚼道腴仁义为范礼乐为模阴阳为侣神化为徒其中恢然闳然若巨丽之都乃其外则逡然粥然若无能之夫然而尸居而龙见渊默而雷声乃可以赫赫奕奕可以锵锵鍧鍧其析圭担爵垂绅端委当社稷之役为国家所倚能纬能经能张能弛迈三五之登闳济元元于上理泽流九垓祚绵千祀旗常有勒而鼎彛有纪其遇事感时矢谟陈规谭当世之务吐胸中之奇丰而不余一言约而不失一词黼黻不以藻缋金玉不以□琢重如山岳信若龟蓍千圣可俟而百世可垂盖本之邃者其末茂膏之沃者其光烨实酌彼而注兹不期而自合故禹功叙禹贡述毫鼎奠伊训出盐梅调说命笔郏鄏定周礼蔚彼皆德臻神圣发于持满而流于既溢析之则三合之则一若夫萧曹佐命于草昧丙魏高议于岩廊金霍受遗于仓卒马邓定计于劻勷屈宋啸歌于楚泽董贾挟策于明光班马蜚英于史氏机云振藻于词场吾姑舍是数子者何暇分别其雌黄
○人心道心解
自虞廷有人心道心之说或者疑曰心一而巳何谓人心又何谓道心心有二乎哉予解之曰心无二乃心之所自出而之焉者则二也今夫心非块然血肉之心也是理之所涵也心亦非杳然虗无之心也是气之所凝也惟其合理与气而成心故其方寸之中知觉之动有出于理而之乎理焉者矣亦有出于气而之乎欲焉者矣以其为欲也则命之曰人心以其为理也则命之曰道心道心心也而人心亦不可不谓之心也则总而命之曰心今夫天下之人目欲綦色耳欲綦声口欲綦味体欲綦伏是心人人有者也即上智独不然乎哉孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄是心亦人人有者也即下愚独不然乎哉人心道心皆人所不能无然而为道心之累者人心也为人心之制者道心也出乎人心即入乎道心出乎道心即入乎人心二者交相胜而道心常不能胜人心何者道心正人心邪道心义人心利道心拘检人心便安以正与邪争其数不胜也以义与利争其数不胜也以拘检与便安争其数不胜也故曰人心惟危道心惟微也道心不胜人心于是奸声乱色入焉而溺纷华靡丽入焉而荡惰慢恣睢入焉而纵危者日危微者日微其危也至于不可向迩其微也至于不可救药盖至是而圣狂分哲愚悬矣何以故则人心胜道心也夫人心与道心异然而未尝不可为道心也道心与人心异然而未尝不可为人心也自道心而放之即人自人心而操之即道犹行者然南其辕则南此其辕则北无定方也犹射者然引而左则左引而右则右无定向也俄而道心俄而人心无定心也此无他心活物也人心道心皆心也当其动而之道□其无人心顾道为主耳使舍而从人何道非人□其动而之人岂其无道心顾人为主耳使舍而从道何人非道之二者别若苍素而界仅毫芒隔若云泥而几变俄顷非明不晰是故贵精也非健不决是故贵一也精以择之一以守之则道心为主人心为役为主者存之又存为役者损之又损至于一真浑完百私屏退方寸之中纯然道心而无复有所谓人心即疑于人心而卒归于道心而向之二者又举而一之嗟乎此心学之妙虞廷授受之微指也
○松柏后雕说
孔子曰岁寒然后知松柏之后雕也夫天不能违时物不能违天松才匪金匪石而能凌厉岁寒后雕万汇何也庄生有云受命于地惟松柏独也在冬夏青青彼固一禀天地贞劲之性而生者耶木其品而金石其资者耶其所受者异也且物之生独气耳气泄而乃为菁华为芬芳泄则薄薄则不久而松柏黝然澹然华不足悦而芳不足袭也桃李托根沃壤莳之也若子而松柏独处硗确不食之地囷蓬蒿而厄牛羊桃李朝树而夕成□无几何也而拱矣树松柏者不日长不月益盘□郁纡其年曾不得而知也夫其受异故能独立其气完故能常存其困厄至则其摧折之也难其发育迟则其衰谢亦后此理固然无足恠者嗟夫霜露既降寒威凛冽野无荣干林无宁叶草木萧条山川寂寥当斯时也乾坤几为灭息造化若将不续乃有松柏傲风狎雪亢然竞爽将天之所留以点缀乾坤联络造化明正气之常存见天心之不绝即一植之微而所存者大矣闻之种树家树松柏以为栋梁也树柽柳朴樕以为薪也日计之则栋梁之利缓而薪之利速岁计之则薪之利十而栋梁之利百嗟夫善树者其惟松柏哉其惟松柏哉
○候气说