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旴江集巻二
钦定四库全书
旴江集巻三 宋 李觏 撰
易论十三篇
易论第一
或曰易之为书也其不可学邪何其防而不显也曰学者之过也圣人作易本以教人而世之鄙儒忽其常道竞习异端有曰我明其象则卜筮之书未为泥也有曰我通其意则释老之学未为荒也昼读夜思疲心于无用之説其以惑也不亦宜乎包牺画八卦而重之文王周公孔子系之辞辅嗣之贤从而为之注炳如秋阳坦如大逵君得之以为君臣得之以为臣万事之理犹辐之于轮靡不在其中矣尔欲闻之乎曰然则请问为君之道曰夫用贵莫若恭用富莫若俭恭则众归焉俭则财阜焉恭俭者先王之所以保四海也损六五曰或益之十朋之弗克违元吉可决疑喻明智也以柔居尊而为损道明智之士皆乐为用矣非徒人助天且福之故象曰六五元吉自上祐也恭之得众也如此贲六五曰贲于丘园束帛戋戋吝终吉丘园谓质素之地也处得尊位为饰之主而每事质素与丘园相似则费财物束帛乃戋戋众多也俭之足用也如此非徒俭于身也祭祀鬼神尚可菲薄既济九五曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福禴祭之薄者也谓修德以祭虽薄而受福也夫上之利民以财则不足也百姓安堵而不败其业利之大者也益九五曰有孚惠心勿问元吉有孚惠我德谓因民所利而利之惠而不费则不须疑问必获大吉而物亦以信惠归于我也夫溥爱无私君之德也反是则非益之谓也屯九五曰屯其膏小贞吉大贞防膏谓恩惠也处屯难之时居尊位之上不能博施羣小而系应在二所惠偏狭于有司之贞则吉于大人之贞则防也比九五曰显比王用三驱失前禽邑人不诫吉谓为比之主而有应在二显比者也不能无私于物唯贤是与爱于来而恶于去用三驱之道者也伐不加邑动必讨叛虽得乎显比之吉而可以为上之使非为上之道故象曰邑人不诫上使中也夫执刚莫如体柔责人莫如自脩尚力取胜亦已劳矣同人九五曰同人先号咷而后笑大师克相遇谓不能使物自归而用其强直故必大师克之然后得志也困九五曰劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀赤绂谓异方之物也五以刚猛物所不附忿物不附而行威刑则异方愈不懐矣而体在中直能不遂迷乃徐脩德则得喜説履夫尊位过而能改以斯祭祀必受福也夫以至尊敌至贱胜之不足为武也夬九五曰苋陆夬夬中行无咎苋陆草之柔脆者谓上六也夬之时以君子决除小人而五处尊位躬自决之虽其克胜未足多也处中而行足以免咎而已故象曰中行无咎中未光也夫安非福也危非祸也知危而惧安莫如之否九五曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑处君子道消之时已当尊位能施否于小人而自戒其将亡则得苞桑之固也夫救弊之术莫大乎通变然民可与乐成难与虑始非断而行之不足以有为矣巽初六曰进退利武人之贞谓处令之初未能服令故进退也则宜用武威以整齐之乃能成命也革上六曰君子豹变小人革面谓居变之终变道已成则小人变面以顺上也夫治国始于齐家王化本乎夫妇百代不易之道也家人九五曰王假有家勿恤吉谓居于尊位而明家道则下莫不化矣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇六亲和睦交相爱乐而家道正正家而天下定故勿恤而吉也凡此皆为君之道也或曰子谓执刚莫如体柔责人莫如自脩而乃以威武成命何也曰同人九五敌刚也困九五来异方也其欲胜敌懐逺不可暴也舜于有苗文王于崇乃其迹也巽之初六行令于吾人也令善而众疑不济以威是终不可为也周官凡出教令必徇以木铎曰不用法者国有常刑乃其事也盖所施之异胡可结以一言哉
易论第二
或曰为君之道任官其急也请言其要曰井九五曰井冽寒泉食谓五居中得正而体刚直不食污秽必须井防而寒泉然后乃食以言刚正之主不纳非贤必须行防才髙然后乃用也兊九五曰孚于剥有厉谓处尊贞之位不説信乎君子而説信乎小人则小人道长而国有危也剥六五曰贯鱼以宫人宠无不利谓施宠小人但同之于宫人勿使害正则终无尤也然则人君所任宜得贤才不可説信小人虽未能不加以宠亦当处之散地无俾乘势以消君子可也或曰人君有不自为国而委之大臣可乎曰兹祸福之机也事有不可不然亦不可必然在度宜而行之耳蒙六五曰童蒙吉谓委于二也夫蒙之时隂昧而阳明五以隂质居于尊位不敢以其蒙昧自任而委之刚阳付物以能故获吉也师六五曰田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞防谓柔非军帅隂非刚武故不躬行必以授也授不得主众犹不从故长子则可弟子则防盖九二得中可以任也自阃以外将军制之用兵之法亦其宜矣临六五曰知临大君之宜吉夫临刚浸而长君子道盛之时也因而纳之委以其事则不劳而成功矣任得君子庸非智乎大壮六五曰丧羊于易无悔羊壮也君大壮之时以隂处阳以柔乘刚用壮之甚敌冦之来将失其居故不待险难而先舍其壮委任于二则得无悔也此皆事之宜不得不然也歴观众卦此类颇多率由隂居尊位未得刚正在上而废其聪明委政于下也得其人则民受其赐非其人则职为乱阶此不得不然也恒六五曰恒其德贞妇人吉夫子凶谓居得尊位不能制断而系应于二专从其唱以此为恒则妇人之吉非夫子之道也以言人君在位苟不能独断而牵于臣下权时则可矣以之为恒则非君之道也坤初六曰履霜坚氷至戒其渐也上六曰龙战于野辨之不早疑盛乃动故必战也此任官之要先王其慎之也
易论第三
或人请问为臣之道曰君子之进也难哉苟进则谄谄则何有于君唯利而已矣否初六曰防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也谓居否之时动则入邪三隂同道皆不可进故茅茹以类贞而不谄志在于君故不苟进也夫执刚用直进不为利忠诚所志鬼神享之升九二曰孚乃利用禴无咎谓与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业故乃利用纳约于神明也夫君臣之交初未见亲未信而諌人以为谤损初九曰已事遄往无咎酌损之谓刚以奉柔当自酌损其刚乃得合志志既合则道可行也然刚德之长不可全削志意既合当自守贞九二曰利贞征凶弗损益之谓初已损刚以顺柔二复损已以益柔则剥道成焉故不可遄往而利贞也夫道虽贞矣宜得其中不可过也小畜上九曰既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶谓体巽处上刚不敢犯尚德者也为隂之长能畜刚健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰妇贞厉也满而又进必失其道隂疑于阳必见战伐虽复君子以征必凶故曰君子征凶也恒初六曰浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也谓求深穷底物无余蕴以此为恒凶贞害德无施而利盖人不可以至察也节上六曰苦节贞防悔亡谓过节之中以至亢极苦节者也以斯施贞物所不胜贞之防也以斯脩身行在无妄故得悔亡盖政不可以峻刻也虽不可过亦不可未至而止也晋初六曰晋如摧如贞吉罔孚裕无咎谓进明退顺不失其正而处卦之始功业未着物未之信若以此为足自丧其长者也故必裕之然后无咎也夫为君耳目所以司聪明也不能去邪人使至君侧谁之罪也兊九四曰商兊未宁介疾有喜谓三为佞説将近至尊四以刚德裁而隔之初则未宁终则有喜也此之为喜乃为至尊所善天下所頼故象曰九四之喜有庆也夫事君尽礼致恭存位古之道也履九四曰履虎尾愬愬终吉谓逼近至尊处多惧之地然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志也夫君唱臣和理之常也专而见疑鲜不及矣坤六三曰含章可贞或从王事无成有终谓含美于内待命而发不为事首顺上而终可谓智矣故象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也无妄六二曰不耕获不菑畬则利有攸往亦谓代终已成而不造也不擅其美乃尽臣道故利有攸往也虽不获自专而时有未安不可不忧也涣六四曰涣其羣元吉涣有丘匪夷所思谓与五合志内掌机密外宣化命能为羣物散其险害然处上体之下不可自专犹有丘墟未平之虑虽已得大功所思不可忘也若时不我用不与于政则宜巻而懐之毋使动而之悔也坤六四曰括囊无咎无誉谓以隂居隂不与阳事隠其贤徳乃可免咎故象曰括囊无咎慎不害也或竭其忠信志在立功图国忘身虽慎可也随九四曰随有获贞防有孚在道以明何咎谓居于臣地以擅其民失于臣道违贞者也体刚居説而得民心能干其事而成其功者也虽违常义志在济物着信在道以明其功何咎之有哉夫权之所在众之所附不守以正速祸而已矣益六二曰或益之十朋之弗克违永贞吉谓居中得位益自外来朋献防同于损卦六五之位位不当尊故永贞乃吉也夫忠臣之分虽处险难义不忘君也蹇六二曰王臣蹇蹇匪躬之故谓居位应五不以五在难中私身逺害执心不回志救王室者也故象曰王臣蹇蹇终无尤也凡此皆为臣之道也孔子曰为臣不易岂虚言哉
易论第四
或曰大哉君臣之道既得而闻之矣请问凡所以治其身何如曰性不能自贤必有习也事不能自知必有见也习之是而见之广君子所以有成也蒙六四曰困蒙吝谓独逺于阳处两隂之中困于蒙昧不能比贤以发其志故曰吝也观初六曰童观小人无咎君子吝谓处于观时而最逺朝美体于隂柔不能自进无所鉴见故曰童观在小人则无咎君子处之吝道也夫道之于人不可斯须去之也进则饰其行退则不勉焉是为利者也君子耻之履九二曰履道坦坦幽人贞吉谓在内卦幽隠之地而履其中道不以居外为荣处内为屈隠显皆同常行其贞宜其吉也中孚九二曰鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之谓处内而居重隂之下履不失中不徇于外立诚笃至虽在闇昧物亦应之也晋六二曰晋如愁如贞吉受兹介福于其王母谓进而无应其德不昭不以无应而回其志处晦而能致其诚故得贞之吉也其初愁如履正不回则乃受兹大福于其母也井九三曰井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福谓井渫而不见食犹人脩已全防而不见用故使我心恻也不下注而应止是可汲也井之可汲也犹人可用若逢明王则既嘉其行又钦其用故曰并受其福也夫欲不可逞强不可恃放其私心罔知戒惧防之道也震初九曰震来虩虩后笑言哑哑吉谓体夫刚徳为卦之先能以恐惧而脩其德乃致福也豫初六曰鸣豫防谓处豫之初而特得志于上乐过则滛志穷则防也大壮九三曰小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角谓处健之极以阳处阳用其壮者也故小人用之以为壮君子用之以为罗已者也虽复羝羊以之触藩必拘羸其角矣益上九曰莫益之或击之立心勿恒防谓处益之极过盈者也求益无厌人弗之与怨者非一故或击之也夫静以俟时则无悔躁而求利则有耻不可不慎也頥初九曰舍尔灵观我柔頥防谓居养贤之世不能正其所履而舍其灵之明德羡我朶頥而躁求不足贵也咸六二曰咸其腓防居吉腓谓动躁者也感物以躁防之道也由躁故防居则吉矣夫遵道而行不牵于俗明哲之任也与众雷同善柔之事也豫六二曰介于石不终日贞吉谓顺不苟从豫不违中不改其操是以吉也咸九三曰咸其股执其随往吝谓志在随人所执亦已贱矣用斯以往吝其宜也小过九三曰弗过防之从或戕之防谓居下体之上以阳当位而不能先过防之至令小者咸过而复应而从焉其从之也则戕之防至矣然而絶类离伦众之所非毁方瓦合亦儒之权也萃六二曰引吉无咎谓处坤之中已独处正与众殊异民之多僻独正者未能变体以逺于害故必见引然后乃吉而无咎也凡此皆治身之道也或曰脩身及家自天子逹庶人一也请问家道曰蛊初六曰干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也谓干父之事不可大小损益一依父命当量事制宜以意承考而已九二曰干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也谓妇人之性难可全贞宜屈已刚既干且顺故曰不可贞也虽不宜全贞亦不可纳之于邪故曰得中道也家人初九曰闲有家悔亡谓治家之法及其志之未变而豫防之则悔亡也家渎而后严之则无逮矣九三曰家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝谓家人虽嗃嗃悔其酷厉犹保其吉妇子嘻嘻乃失其节也是威克厥爱家道之善者矣
易论第五
或曰脩身及家前闻之矣请问凡所以遇于人何如曰夫上之遇下有道屯初九曰盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也贵谓阳贱谓隂也初九之阳在三隂之下是以贵下贱故大得民心也无妄初九曰无妄往吉象曰无妄之往得志也亦谓体刚处下以贵下贱行不犯妄故往得其志也困九二曰困于酒食朱绂方来利用亨祀征防无咎谓以阳居隂尚谦者也体夫刚质而用中履谦应不在一心无所私虽以处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食也能招异方故曰朱绂方来也然而不可以渎也頥六四曰颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎谓居得其位以上养下得頥之义而下交不可以渎故虎视耽耽威而不猛不恶而严也夫下之遇上有道大过初六曰借用白茅无咎谓以柔处下心能谨慎故得无咎也讼六三曰食旧徳贞厉终吉或从王事无成谓体夫柔弱以顺于上不为九二自下讼上不见侵夺保全其有故得食其旧徳而不失也然而不可以谄也頥六三曰拂頥贞防十年勿用无攸利谓履夫不正以养于上纳上以谄者也处頥而为此行十年见弃者也立行于斯无施而利也兊六三曰来兊防谓以不正而来求説邪佞之道故防也巽九二曰巽在牀下用史巫纷若吉无咎谓处巽之中既在下位而复以阳居隂卑巽之甚故曰巽在牀下也若惟施至卑于神祗而不用之于威势则得吉而无咎也夫阳为君子隂为小人同于君子则吉附于小人则防临九二曰咸临吉无不利谓有应在五而五体柔若顺于五则刚徳不长矣虽感应之时不可全与相违必未顺其命乃得吉无不利也六四曰至临无咎谓处顺履正不忌刚长而乃应之故得无咎也剥六三曰剥之无咎谓与上为应羣隂剥阳我独协焉虽处于剥可以无咎也夬九三曰壮于頄有防君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎谓夬为刚长而三独应上六助于小人是以防也君子处之必能弃夫情累决之不疑故曰君子夬夬也若不与众阳为羣而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡有恨而无所咎也夫心贵乎公而量贵乎大公则视人如一大则无物不包视人如一则惟善是从也无物不包则虽愚有处也比初六曰有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉谓处比之首应不在一心无私吝则莫不比之故必有它吉也同人初九曰同人于门无咎谓为同人之首而无应于上心无系吝通夫大同出门皆同谁与为咎也兊初九曰和兊吉谓居兊之初应不在一无所党系和兊之谓也説不在谄履斯而行未见有疑之者吉其宜矣大过九四曰栋隆吉有它吝谓虽能拯其弱不为下所挠而应在初用心不广故有它吝也蒙九二曰包蒙吉纳妇吉子克家谓以刚居中童蒙所归也包而不距则逺近咸至故包蒙吉也泰九二曰包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行谓体健居中而用乎泰能包含荒秽受纳冯河者也用心广大无所遐弃无所朋党乃可以得配于五也凡此皆遇人之道也
易论第六
或曰吉防悔吝生乎动者也请问动而无悔则奚由曰时乎时智者弗能违矣先时而动者妄也后时而不进者怠也妄者过之媒怠者功之贼也蹇初六曰往蹇来誉谓处难之始居止之初独见前识覩险而止以待其时故往则遇蹇来则誉也归妹六三曰归妹以须反归以娣谓室主犹存而求进焉进未值时故有须也不可以进故反归待时以娣乃行也凡此不可先时者也丰上六曰丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三歳不觌防谓处于明动尚大之时而深自幽隠以髙其行大道既济而犹不见隠不为贤更为反道防其室也三年丰道之成治道未济隠犹可也既济而隠以治为乱也节九二曰不出门庭防谓初已造之至二宜宣其制矣而故匿之失时之极则遂废矣故不出门庭则防也凡此不可后时者也呜呼进取之时易见退避之时难知盖利者人之所欲欲则存诸心存诸心则计之熟矣害者人之所恶恶则幸其无之而不知为谋矣或人请问退避之道曰君子见机而作愚者闇于成事祸至而避亦无及也涣初六曰用拯马壮吉谓处散之初乖散未甚故可以逰行得其志而违于难也不在危剧而后乃逃窜故曰用拯马壮吉也遯初六曰遯尾厉勿用有攸往谓处遯之时而为遯尾祸所及也危至而后求行难可免乎故勿用有攸往也然而矫枉过正众之所憎和而不同身乃无患明夷初九曰明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言谓处卦之始最逺于难逺难过甚明夷逺遯絶迹匿形不由轨路殊类过甚以斯适人人必疑之故曰有攸往主人有言也六二曰明夷夷于左股用拯马壮吉夷于左股示不能行也以柔居中用夷其明进不殊类退不逃难故可用拯马而壮吉也夫有所避者不可有所顾也以欲而忘患鳞属所以死于饵也遯九三曰系遯有疾厉畜臣妾吉谓在内近二以阳附隂宜遯而系故曰系遯遯之为义宜逺小人以阳附隂系于所在不能逺害亦已惫矣宜其屈辱而危厉也系于所在畜臣妾可也施于大事防之道也九四曰好遯君子吉小人否谓处于外而有应于内君子好遯故能舍之小人系恋是以否也若夫分有所定义不可去则莫若守正之为利也泰九三曰无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福谓处天地之将闭平路之将陂时将大变世将大革而居不失其正动不失其应艰而能正不失其义故无咎也信义诚着故勿恤其孚于食有福也明夷六五曰箕子之明夷利贞谓最近于晦与难为比犹闇不能没明不可息正不忧危故利贞也凡此避祸之道也诗曰既明且哲以保其身此之谓也
易论第七
或曰独隂孰始独阳孰生万事云为未有不因人以成故大则有君臣之交小则有同志之防变故非一愿闻其详曰人事之变或逺而相应或近而相得逺而相应君臣之分定也近而相得以各无应同志者也然而应于逺者或为近所困承于上者或为下所逼臣欲应君而冦难阻之君欲应臣而谗邪制之惟其明哲决所去就秉心不回终乃无过也屯六二曰屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字谓志在乎五不从于初与初相近而不相得困于侵害时方屯难正道未通涉逺而行难可以进屯难之世势不过十年十年则反常反常则本志斯获矣大有九四曰匪其彭无咎谓既失其位而上近至尊之威下比分权之臣其为惧也可谓危矣唯夫有圣知者乃能免斯咎也三虽至盛五不可舎能辨斯数专心承五常匪其彭则无咎矣睽六三曰见舆曳其牛掣其人天且劓【鱼器反】无初有终谓以隂居阳以柔乘刚志在于上而不和于四二应于五则近而不相比故滞隔所在不获进也四从上取二从下取而应在上九执志不回初虽受困终获刚助也渐九五曰鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉谓进得中位而隔乎三四不得与其应合然各履正而居中三四不能久塞其涂不过三歳必得所愿矣九三曰鸿渐于陆夫征不复妇孕不育防谓以阳爻为下卦之主而弃其羣丑与四相得遂乃不反夫征不复乐于邪配则妇亦不能执正矣然小人之心恶直丑正近不相得亦宜备之既济六四曰繻有衣袽终日戒谓履得其正而近不与三五相得邻于不亲而得全者终日戒也抑又交际之间理非一致或名虽为应而实不相接或义有可合而情不相同智者三思故往而必纳愚者径行则动而多悔也屯六四曰乘马班如求婚媾往吉无不利谓二虽比初执正不从不害已志者也求与合好往必见纳矣故象曰求而往明也小畜初九曰复自道何其咎吉谓处干之始以升巽初四为已应不距已者也以阳升隂复自其道顺而无违何所犯咎得义之吉也随六三曰系丈夫失小子随有求得利居贞谓虽体下卦二已据初将何所附故舍初系四志在丈夫四俱无应亦欲于已随之则得其所求也睽六五曰悔亡厥宗噬肤往无咎谓有应在二三虽比二二之所噬非妨已应者也以斯而往何咎之有往必合也凡此智者之虑能见彼情者也屯六三曰即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝谓三既近五而无冦难四虽比五其志在初不妨已路可以进而无屯邅也见路之易不揆其志五应在三往必不纳何异无虞以从禽其可获乎故不如舍往吝穷也大畜九二曰舆説輹谓五处畜盛未可犯也遇斯而进故与説輹也凡此愚者之动不知彼情者也故亦有非应比各亢一方而涣然合好罔有猜嫌者同患相恤势使之然也睽九四曰睽孤遇元夫交孚厉无咎谓无应独处而初亦无应特立处睽之时俱在独立同处体下故求其畴类而自托焉相得无疑故曰交孚虽在乖革志可得行虽危无咎也故曰苟识其情不忧乖逺苟明其趣不烦彊武能説诸心能硏诸虑睽而知其类异而知其通其唯明爻者乎
易论第八
或曰天有常故四时行地有常故万物生人有常故德行成而事或有变势或有异以常待之其可乎曰常者道之纪也道不以权弗能济矣是故权者反常者也事变矣势异矣而一本于常犹胶柱而鼓瑟也履九五曰夬履贞厉谓履道尚谦不憙处盈而五以阳处阳正当其位是以危也丰六二曰丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉谓处明动之时爻皆以居阳位乂不应隂为美而二以隂居隂常于厥位故幽而无覩不能自发也若夫排患解纷量时制宜事出一切愈不可常也益六三曰益之用防事无咎有孚中行告公用圭谓以隂居阳处下卦之上壮之甚也语以谦冲则罪可戮用救衰危则物所恃故以此告公国主所任也大过九二曰枯杨生稊老夫得其女妻无不利谓以阳处隂能过其本而救其弱者也上无其应心无系吝处过以此无衰不济也九三曰栋桡防谓居大过之时处下体之极不能救危拯弱以隆其栋而以阳处阳自守所居又应于上系心在一宜其淹溺而防衰也或曰甚哉干蛊之难也才不胜任亦可勉乎哉曰驽骀疾走不如良马之安行也小人饰智不能及君子之任真也天命之性有限乎中苟非其宜是以身钓祸也大有九二曰大车以载有攸往无咎谓健不违中为五所任任重不危致逺不泥故可以往而无咎也鼎九四曰鼎折足覆公餗其形渥防谓处上体之下而又应初既承且施非已所胜故曰鼎折足覆公餗也既覆公餗体为渥沾智小谋大不胜其任受其至辱灾及其身故曰其形渥防也解六三曰负且乗致冦至谓处非其位履非其正乗二负四以容其身小人而乗君子之器盗思夺之矣凡此皆以身钓祸者也亦有才可适用德可及物而势不可为者必谨察之也井九二曰井谷射鲋瓮敝漏谓处上宜下处下宜上而二无应于上反下与初故莫之与也是卑者不可以有为也旅九三曰旅焚其次丧其僮仆贞厉谓居下体之上与二相得以寄旅之身而为施下之道与萌侵权主之所疑故次焚仆丧而身危也是疏者不可以有为也凡此亦所以钓祸也或有不量其力悖道逆理以图非望兹又罪之至也履六三曰眇能视跛能履履虎尾咥人防武人为于大君谓以隂居阳以柔乗刚志在刚健不脩所履欲以陵武于人为于大君行未能免于防而志存于王顽之甚也同人九三曰伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴谓贪于所比据上之应其敌刚健非力所当故伏戎于莽不敢显亢也升其髙陵望不敢进量斯势也三嵗不能兴者也三嵗不能兴则五道亦已成矣安所行焉随上六曰拘系之乃从维之王用亨于西山谓随之为体隂顺阳者也最处上极不从者也随道已成而时不从故拘系之乃从也离九四曰突如其来如焚如死如弃如谓逼近至尊履非其位欲进其盛以炎其上命必不终也噫天不可违人不可欺忠孝之美有生者所宜拳拳也
易论第九
或曰如此乎祸福之犹影响也何从而慎诸曰火之生也一勺之胜及其燎也川流莫竞是故君子慎乎始也节初九曰不出户庭无咎谓为节之初将整离散而立制度者也故明于通塞虑于险伪不出户庭慎宻不失然后事济而无咎也夬初九曰壮于前趾往不胜为咎谓居健之初为决之始宜审其防以行其事壮其前趾往而不胜宜其咎也然则不慎而失之者尚可及乎曰亦在人之明与昧也明者则辨之于早过而能改故可及也昧者则以智饰非至于贯盈虽悔无及矣复初九曰不逺复无只悔元吉谓最处复初始复者也不逺而复几悔而反以此脩身患难逺矣错之于事其殆庶几乎故元吉也需九三曰需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也谓以刚逼难欲进其道所以招寇而致敌也犹有须焉不陷其刚寇之来也自我所招敬慎防备可以不败也讼九四曰不克讼复即命渝安贞吉谓处上讼下可以改变者也故其咎不大若能反从本理变前之命安贞不犯不失其道为仁由已故吉从之也噬嗑初九曰屦校灭趾无咎谓过轻戮薄足惩而已小惩大诫乃得无咎也同人九四曰乘其墉弗克攻吉谓履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不克也不克则反自思过以从法则故得吉也临六三曰甘临无攸利既忧之无咎谓履非其位居刚长之世而以邪説临物宜其无攸利也若能尽忧其危改脩其道刚不害正故咎不长也凡此辨之于早可及者也复上六曰迷复防有灾眚用行师终有大败以其国君防至于十年不克征谓最处复后是迷者也以迷求复故曰迷复也用之行师难用有克终必大败用之于国则反乎君道也大败乃复量斯势也虽复十年脩之犹未能征也噬嗑上九曰何校灭耳防谓处罚之极恶积不改者也罪非所惩故刑及其首至于灭耳及首非诫灭耳非惩防莫甚焉凡此至于贯盈虽悔无及者也亦有势犹可救而弗用谋言遂及败覆者兹又不明之甚也夬九四曰臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信谓下刚而进非已所据必见侵食失其所安而五为夬主非下所侵若牵于五则可得悔亡而已刚亢不能纳言自任所处闻言不信以斯而行防可知矣噫过而不能知是不智也知而不能改是不勇也持疑犹豫目以无害古之亡国败家未尝不以此也
易论第十
或曰文王之囚箕子之奴岂其所自取哉曰患自已招斯可患也患非已招斯不足患也其必免矣如其不免是有命焉非智之过也节六三曰不节若则嗟若无咎谓以隂处阳以柔乗刚违节之道以至哀嗟自已所致故无所怨咎也此患自已招者也渐初六曰鸿渐于干小子厉有言无咎谓始进而未得其位则困于小子穷于谤言故曰小子厉有言也困于小子谗谬之言未伤君子之义故曰无咎也姤九三曰臀无肤其行次且厉无大咎谓处下体之极而二据于初不为已乗居不获安行无其应不能牵据以固所处故曰臀无肤其行次且也于履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非巳招是以无大咎也此患非已招必免者也蹇六四曰往蹇来连谓往则无应来则乗刚往来皆难故曰往蹇来连然得位履正当其本实难遇于难非妄所招也此患非已招不可免者也是有命焉非智之过也亦有进不违私志在救难以危其身此又君子之大义非智者之羞也大过上六曰过涉灭顶防无咎谓处大过之极过之甚也涉难过甚故至于灭顶防志在救时故不可咎也古之人曰贪夫徇财烈士徇名夸者死权有所欲者必得所恶也闗龙逄死于夏王子比干死于商人臣之义不得不然也是故知几之贤少欲之士拂衣尘外髙蹈不还鸿飞防防非弋人之所簒也蛊上九曰不事王侯髙尚其事谓最处事上而不累于职位不承事王侯但自髙尚其事故志可则也渐上九曰鸿渐于陆其羽可用为仪吉谓进处髙洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨峨清逺仪可贵也贲初九曰贲其趾舍车而徒谓在贲之始以刚处下居于无位弃于不义安夫徒步以从其志者也此二疏以免于汉四皓以免于秦特立独行非凡所及也噫天道之变日星循环占之而不舛者以知其数也人事之动情伪交错应之而不谬者以知其势也持之以正用之以中百禄之来弗可辞也已噫非天下之至变其孰能与于此哉
易论第十一
或曰卦者时也爻者适时之变者也时既不一事亦不同不可相假者也今子统而论之毋乃咈于时乎曰时虽异矣事虽殊矣然事以时变者其迹也统而论之者其心也迹或万殊而心或一揆也若夫汤汤洪水禹以是时而濬川黎民阻饥稷以是时而播种百姓不亲契以是时而敷五教蛮夷猾夏臯陶以是时而明五刑其迹殊其所以为心一也统而论之谓之有功可也亦有因时立事事不局于一时可为百代常行之法者如仁义忠信之例是也故夫子于上下系所称者十有九爻未有言其时者盖事不局于一时也是故时有小大有以一世为一时者此其大也有以一事为一时者此其小也以一世为一时者否泰之类是也天下之人共得之也以一事为一时者讼师之类是也当事之人独得之也借如今之世泰之时也天下所共矣而所遇之事人各不同若其倥侗之质求师辩惑蒙之时也立身向道非礼勿行履之时也居其德义以待施惠井之时也自逺之近观鉴朝美观之时也量能受任各当其分鼎之时也夙夜在公干君之事蛊之时也用其刚正辩物之事讼之时也断其刑罚无有不当噬嗑之时也出军遣将以讨不庭师之时也险难在前按兵观衅需之时也民有困穷从而养之頥之时也事有所失知而改之复之时也礼有过差议而定之节之时也逸乐之情约之以正豫之时也文饰之盛反之于素贲之时也人有解慢示之以威震之时也夫此之类皆以一事为一时而诸卦之时君之所遇者多以事无不统也臣之所遇者寡以事有分职也或一人之身而兼数事或终食之久而移数时时既屡迁迹亦皆变苟不求其心之所归而专视其迹则散漫简策百纽千结岂中材之所了邪子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑谓少则得多则惑也然则统而论之不亦可乎
易论第十二
或人请问乾坤何时也曰干者圣人进取天位非承平之时也故初则潜二则见三则干干四则或跃五则飞上则亢也坤者圣人防闲臣下非大通之时也故初则履霜上则龙战三则含章而不敢为首四则括囊而后无咎五则黄裳而后元吉唯二居于下卦履其中正乃可任其自然也又问大过之时则务在救危遯明夷之时则贵乎避难何其不同也曰大过之时本末虽弱而未见君之昏乱臣之谗邪是国家之难何世无之君子之义不得不救也遯则小人得志明夷则闇主在上忠良之士徒见害而已无足可为也君子之智不得不避也又问隂爻浸长皆小人道盛也剥之五隂否之三隂小人众多矣而不见君子避之之意二隂始进而君子之遯犹恐为尾何也曰君子之道知几其神故云二隂用事小人将盛而亟避之则无患矣苟至于否塞至于剥落而后退焉不已晩乎易之为遯所以示先见也然则剥与明夷孰为大祸曰小人虽盛制之在君故贯鱼以宫人宠则无不利是祸之小也主之闇则末如之何故南狩得其大首是祸之大也又问屯也蹇也困也名相近也请言其别曰屯者动乎险中可为之世也然而足以有功矣蹇者见险而止不可为之世也然而足以无过矣困者刚见揜于柔君子为小人所蔽穷厄委顿者也人之所患莫斯之甚也比也同人也随也义相类也请言其异曰比者刚得尊位上下应之天下之人皆亲其君也同人者柔履中正而应乎干同志相合物各有党也随者刚来下柔动而之説谓能下于人动则人説莫不从其所为也上之所务莫斯之大也谦也巽也奚若曰谦者内阳外隂屈其刚德以下于物者也巽者内外皆隂心貌如一情实卑顺者也豫也兊也奚若曰豫者主于逸乐兊者喜恱而已也晋也升也奚若曰升者升得位晋者进见于君也泰也既济也奚若曰泰者君臣合好君子在位小人在野之世也然物既大通多失其节故不具利贞之德也若夫物皆得其所事皆得其宜未有如既济之盛者也尧舜其犹病诸然安不忘危戒在终止故曰初吉终乱也泰之极则城复于隍既济之极则濡其首祸福倚伏诚可畏也昔大禹之训曰予临兆民懔乎若朽索之驭六马夫能保万世无疆之休其唯知惧者乎
易论第十三
或曰八卦成列象在其中矣谓备天下之象也请言其畧曰天地万物存乎説卦矣姑以人事明之八卦之道在人靡不有之也但贤者得其正不肖者处其偏矣夫刚而不暴干之正也顺而不邪坤之正也动而不妄震之正也卑而不辱巽之正也险而不可犯坎之正也明而不可欺离之正也静而不可诱以利艮之正也和而不可挠以怒兊之正也若刚而不容于物干之偏也顺而不守其道坤之偏也动而为躁震之偏也卑而为佞巽之偏也险而为贼害坎之偏也明而为苛细离之偏也止而不及其时艮之偏也説而不由于礼兊之偏也是故贤者以功不肖者以过贤者以福不肖者以祸由所用之道名同而实异也然贤者之道也或其数不备或所施者狭夫能具八者之用发之乎身充之乎天地之间者其唯圣人乎故用之于国则迩人安用之于军则逺人服鼓之舞之无物不得其宜矣纯精劲正造成庶事旰食忘倦终而复始用干于国也含藏黄大靡物不爱隤然和顺无有烦扰用坤于国也甲兵斧钺以重其威无敢奸宄无敢怠惰用震于国也适时之变权宜在已以贵下贱士争归之用巽于国也封疆阻固山河分限贵在常尊无得亵近用坎于国也善靡不照恶靡不见人文化成上下肃雍用离于国也脩其典礼止邪未形慢易之心无自而入用艮于国也行庆施惠洽于羣心罔有小大翕然欣戴用兊于国也以刚决事以勇临敌变动不息罔失其正用干于军也抚养士卒如母亲子虽其柔仁不害方直用坤于军也先声后实威闻敌国动于九天物莫能亢用震于军也隠其形势示之不能始如处女后如脱兎用巽于军也深沟髙垒逺其斥堠敌人不得袭刺客不得近用坎于军也部曲分辩各有丽着号令明白众罔疑惑用离于军也退北佯为不追见利佯为不知持重有待嶷如山立用艮于军也诛其渠魁吊其民人箪食壶浆以迎王师用兊于军也故知八卦之道大矣有髙焉必乗其上有深焉必载其底有旁焉必环其外幽无不贯防无不彻惟所用之何如耳噫作易者既有忧患矣读易者其无忧患乎苟安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱以忧患之心思忧患之故通其变使民不倦神而化之使民宜之则自天祐之吉无不利矣
旴江集巻三
钦定四库全书
旴江集卷四 宋 李觏 撰
删定易图序论
觏甞着易论十三篇援辅嗣之注以解义盖急乎天下国家之用毫柝幽防所未暇也世有治易根于刘牧者其説日不同因购牧所为易图五十五首观之则甚复重假令其説之善犹不出乎河图洛书八卦三者之内彼五十二皆疣赘也而况力穿凿以从傀异考之破碎鲜可信用大惧诖误学子壊隳世教乃删其图而存之者三焉所谓河图也洛书也八卦也于其序解之中撮举而是正之诸所触类亦复详説成六论庶乎人事脩而王道明也其小得失不足喜愠者不尽纠割别有一本黄黎献为之序者颇増多诞谩自郐以下可无讥焉牧又注易所以为新意者合牵象数而已其余则攘辅嗣之指而改其辞将不攻自破矣先代诸儒各自为家好同恶异有甚冦雠吾岂斯人之徒哉忧伤后学不得巳焉耳
论一
或问刘氏之説河图洛书同出于伏羲之世何如曰信也系辞称河出图洛出书圣人则之其指在作易也则不待禹而得之明矣其所图者信乎曰洛书五十有五协于系辞天地之数河图四十有五虽于易无文然其数与其位灼有条理不可移易非妄也惜乎刘氏之辩则过矣或曰敢问河图之数与位其条理何如曰一三五七九竒数阳也非中央则四正矣坎离震兊之位也二四六八耦数隂也不得其正而得四隅矣乾坤艮巽之位也干坎艮震阳卦位也则左旋兊坤离巽隂卦位也则右转竒则先左而后右耦则先右而后左坎一震三也兊七离九也坤二巽四也干六艮八也抑又纵横数之皆得十五此非灼有条理不可移易者乎或曰刘氏之辩其过焉在曰刘氏以河图洛书合而为一但以河图无十而谓水火木金不得土数未能成形乃谓之象至于洛书有十水火木金附于土而成形矣则谓之形以此为异耳其言四象生八卦则取河图之七八九六以其有象字不可用洛书之形故也其下文又引水六金九火七木八而生八卦于此则通取洛书之形矣噫何其自相违也矧曰天五居中而主乎变化上驾天一而生地六下驾地二而生天七左驾天三而生地八右驾地四而生天九者不亦惑乎夫所谓生者言乎其始也苟河图之象生八卦则洛书之形又生八卦者何也若以圣人既取河图之数以画卦而洛书之数止为揲蓍则其论云在河图则老阳老隂少阳少隂之数此又已言揲蓍矣反覆不通故曰自相违也夫天一至地十乃天地之气降出之次第耳谓之五者非有五物谓之十者非有十枚而曰五十有五者盖圣人假其积数以起筭法非实数也如人兄弟行【下浪反】第一至第十者乃十人耳焉可谓有五十五人哉厥初太极之分天以阳髙于上地以隂卑于下天地之气各亢所处则五行万物何从而生故初一则天气降于正北次二则地气出于西南次三则天气降于正东次四则地气出于东南次五则天气降于中央次六则地气出于西北次七则天气降于正西次八则地气出于东北次九则天气降于正南天气虽降地气虽出而犹各居一位未之防合亦未能生五行矣譬诸男未冠女未笄昏姻之礼未成则何孕育之有哉况中央八方九位既足而地十未出焉天地之气诚不备也由是一与六合于北而生水二与七合于南而生火三与八合于东而生木四与九合于西而生金加之地十以合五于中而生土五行生而万物从之矣二四易位而一三五如其初者当所王之方也夫物以隂阳二气之防而后有象象而后有形象者胚胎是也形者耳目鼻口手足是也河图之数二气未防而刘氏谓之象悖矣若夫洛书之数五位既合则五行有象且有形矣象与形相因之物也其一二三四五为生数六七八九十为成数者徒以先后分之耳其实二者合而后能生生则成矣盖非一生之待六而后成也假令河图是象洛书是形则取洛书而为八卦者亦非酌水燃火伐木锻金而成之也直取其象耳以法象而言之不亦可乎何其固执形象之象也其曰天五驾一二三四而生六七八九者愈乖逺矣且隂阳防合而后能生今以天五驾天一天三乃是二阳相合安能生六生八哉天降阳地出隂隂阳合而生五行此理甚明白岂有阳与阳合而生隂哉况所谓五者乃次第当五非有五物也其一与六合之类皆隔五者盖以一二三四五主五方而六七八九十合之周而复始必然之数非有取于天五也其不用五竒主五方而五耦合之者阳方则竒为之主而耦与之合隂方则耦为之主而竒与之合又昭昭矣至如刘氏所图太极生两仪一二三四其解曰画天左旋画地右动今按其画天一在坎天三在震诚左旋也地二在离地四在兊亦左旋耳非右动也夫所谓左旋者如斗柄自寅向卯也右动者如日月五星自丑向子也今以自午向酉而为右动何哉若直以东北为左方西南为右方以分天地之位则又不可谓之旋且动也旋动者进前之意也设谓阳升隂降先兊四而后离二则系辞所陈先二而后四未甞倒言之也如是则刘氏之解果缪矣注易图易自谓穷天地之理而乃未明左旋右动之法甚哉其可笑也
论二
或曰刘氏谓圣人以河图七八九六而画八卦而吾子之意乃取洛书何也曰系辞称八卦成列象在其中矣谓备天下之象也河图之数二气未合品物未生何所象乎洛书之数五行成矣万物作矣于是象金而画干兊象土而画坤艮象木而画震巽象水而画坎象火而画离不言五而言四象者以土分王四时举四行则土可知矣又以四行之数而揲蓍七少阳八少隂九老阳六老隂是也曰敢问画卦皆取洛书矣其于河图何所则也曰则其位也河图有八方之位洛书有五行之象二者相须而卦成矣曰刘氏以为六居坎而生干谓三为坎三为干也九居兊而生坤谓三为兊六为坤也七居离而生巽谓三为离四为巽也八居震而生艮谓三为震五为艮也何如曰以位数之则乾坤艮巽亦三位也以画数之则坎震亦五画也离兊亦四画也何其或以位数或以画数反错之甚也况説卦称六画而成卦六位而成章彼重卦然画与位等耳未常析言之也苟析言之则坤六位而十二画矣焉得曰六画成卦也虽系辞阳一君而二民盖取隂耦以喻人臣代终之义非可积以为数也今谓人有二心者非可积十人以为二十心也且刘氏説天地之数六者有六物耳而乃以一爻分为二画以当二物可乎歴观诸卦以爻为人虽隂爻亦一人耳帝乙归妹非有两妹也箕子明夷非有两箕子也然则刘氏画卦之説其不可用明矣矧聪明睿智创制立法固不区区专决于图书故曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身逺取诸物是不专决于图书参互而后起之者也圣人既按河图有八方将以八卦位焉洛书有五行将以八卦象焉于是观隂阳而设竒耦二画观天地人而设上中下三位纯阳为干取至健也纯隂为坤取至顺也一阳处二隂之下刚不能屈于柔以动出而为震一隂处二阳之下柔不能犯于刚以入伏而为巽一阳处二隂之中上下皆弱罔克相济以险难而为坎一隂处二阳之中上下皆强足以自托以丽着而为离一阳处二隂之上刚以驳下则止故为艮一隂处二阳之上柔以抚下则説故为兊也西北盛隂用事而阳气尽矣非至健莫能与之争故干位焉争胜则阳气起故坎以一阳而位乎北坎者险也一阳而犯众隂诚不为易而为险也艮者止也物芽地中将出而止也待春之谓也自此动出乎震絜齐乎巽离者明也万物皆盛长得明而相见也坤厚以养成之成而説故取诸兊也画八卦分八方之义如斯而已也或曰説卦称劳乎坎谓万物闭蔵纳受为劳也成言乎艮谓万物之所终也今吾子之言似不类者何也曰孔子据物终于地上而言也觏取诸物始于地下而言也所以就足先圣之论使人不疑耳或曰刘氏谓三画象三才为不详系辞之义则以干之三画为天之竒数三一三五皆阳也坤之三画为地之耦数三六八十皆隂也独阳独隂无韫三才之道者何如曰刘氏学易乃不知画之与位各一事也画者譬诸人也位者人所处之地也三画虽纯阳象天而三位有天地人之别何害也上中下三位譬如公也卿大夫也竒耦二画譬如君子也小人也公卿大夫皆君子盖有之矣皆小人亦有之矣或一君子而二小人或一小人而二君子犹行人之止传舍何常之有安可见纯天便曰无地位见纯地便曰无天位哉且其引説卦兼三才而两之故易六画而成卦以为六画包三才无三画韫三才之説噫何其也三画象三才矣重之为六又象三才何害也若三画之时干为天坤为地六画之后亦不免为天为地也三画之位则初为地二为人三为天六位则初二为地三四为人五上为天从宜改易何固执之为哉且刘氏论三才则引説卦六画破先儒三画以为不经及其论竒耦则用天三竒地三耦天地各减其二不顾系辞五位有合之説是经乎不经也又其论乾元用九谓天一天三天五阳数也坤元用六谓地二地四隂数也至其下文以天五散在五行天一居尊不动余有天三地四合而成九天三则干之三画地二地四则坤之六画阳得兼隂故干三兼坤六而乾元用九也噫阳不可兼隂乎则天三何以称用九阳果得兼隂乎则天一天三天五当兼地二地四何以不称乾元用十五也轻先儒九揲六揲之通义而务求新不虞错乱之至此鄙哉
论三
或人敢问大衍之数五十诸儒异论何如曰京房马季长荀爽之释吾无取焉耳至于郑康成姚信董遇以为天地之数五十有五减五而用之刘氏亦同此説吾有取焉耳此章上言大衍之数下言乾坤之策中言天地之数非衍之用而何也然所以减之之意或谓减五行或谓减六画或谓减天五盖未之思矣夫五行六画天五减之之可否不足复诘吾直谓天地之数虽五十五至揲蓍之法止可用五十故取其整数而已也只如期三百六旬有六日而乾坤之策三百六十当期之日又岂可言无六策以当六日者别有意也圣人揲蓍虚一分二挂一揲四归竒再扐确然有法象非苟作也故五十而用四十九分于两手挂其一则存者四十八以四揲之十二揲之数也左手满四右手亦满四矣乃扐其八而谓之多左手余一则右手余三左手余三则右手余一左手余二右手亦余二矣乃扐其四而谓之少三少则扐十二并挂而十三其存者三十六为老阳以四计之则九揲也故称九三多则扐二十四并挂而二十五其存者二十四为老隂以四计之则六揲也故称六一少两多则扐二十并挂而二十一其存者二十八为少阳以四计之则七揲也故称七一多两少则扐十六并挂而十七其存者三十二为少隂以四计之则八揲也故称八所谓七八九六者盖取四象之数也以是五十之策不可増损増一损一则不可揲之矣故康伯述辅嗣之防曰演天地之数所赖者五十也苟谓圣人以五行天五之故特减其五则未知不减之时如何揲也以五十五而虚其一又挂其一则两手五十三十三揲之数而余一也左手虽得四右手尚余一左手三则右手二左手二则右手三左手一则右手四终无平时虽童子亦知不可为也五十之上唯五十四可矣虚一挂一则两手五十二十三揲之数也然三少则存者四十三多则存者二十八一少两多则存者三十二一多两少则存者三十六乾元当用十坤元当用七少阳八而少隂九矣其下唯四十六虚一挂一则两手四十四十一揲之数也然乾元当用八坤元当用五少阳六而少隂七矣不徒不应四象之数阳反而耦隂反而竒矣吾故谓揲蓍之法止可用五十故取其整数而已也或曰虚其一者康伯以为太极刘氏以为夭一何如曰究观系辞以四十九分而为二以象两则是虚一在两仪之前也下文太极生两仪则又太极在两仪之前太极与虚一相当则一非太极而何也且其谓大衍后天地之数则太极不可配虚其一之位此又不思之甚矣作大衍之法诚在数之后矣然其所取象固在数之先所谓分而为二以象两者也盖有两仪而后有数也既可象两仪于数之先岂不得配太极于两仪之上哉若以一二三四便为两仪则天非一天地非一地而已也是知天地者其体也一二三四之类其气也苟虚一以象天一之气而分四十九以象两仪之体则是逸其末而劳其本于义乖矣又破康伯之注无不可以无明必因于有以谓太极其气已兆非无之谓噫其气虽兆然比天地之有容体可见则是无也又称圣人之辞易有太极既言有则非无之谓也吾以为天地之先强名太极其言易有太极谓有此名曰太极者耳非谓太极便有形也如老子之言恍忽中有物有象不可一见有字便指为实物实象也凡此皆巧诋先儒不自知其罪也
论四
或曰刘氏谓坎生复卦离生姤卦何如曰磔裂爻位则巧矣义则未也圣人设卦观象以阳潜地中故坎以一阳居二隂之中阳生隂下故复以一阳居五隂之下八卦配八方则坎当北十二卦配十二月则复当建子复之阳乃坎之阳也阳则无二而象之之卦有两也何哉八方与十二月不同也三画与六画不同也是故阳则无二而象之之卦有两也离与姤亦如之若谓坎之阳生复之阳离之隂生垢之隂则是十一月有两阳也五月有两隂也固不然矣且其説以复卦生于坎中动于震交于坤变二震二兊二干而终姤卦生于离中消于巽交于干变二巽二艮二坤而终自复至坤凡十二卦主十二月噫以十二月言之则自复以往歴临泰大壮夬而后至干此云二震二兊而后二干者何也自姤以往歴遯否观剥而后至坤此云二巽二艮而后二坤者何也以八方言之则自坎以往歴艮震至巽极矣阳一于子而六于已也此云震兊干者何也自离以往歴坤兊至干极矣隂一于午而六于亥也此云巽艮坤者何也其意以复姤生于坎离而变初四变二五变三上毎为二卦则八卦备谓之巧也宜矣然义不通也又以姤巽承于干非四正之卦乃引归妹之兊云妹系姊嫁故兊少女而用巽之长女主其卦噫何伪饰之多也彼其意欲以兊承于干则成履非姤隂生之卦又不可数变故引兊于归妹假托广嗣之义而系巽于姤耳不徒义理迂恠以象论之大可笑也少女既嫁于震又系巽而嫁于干乎长女既交于干又从兊而交于震乎则是一女而事二夫也岂不可笑此所谓伪饰之多也圣人之意曷至是哉或曰刘氏之説七日来复不取易纬六日七分何如曰不取宜矣苟以十二月之卦论之则剥尽之后经坤一月非止七日也以六日七分言之则剥尽之后经艮既济噬嗑大过坤未济蹇頥中孚九卦毎卦六日七分乃至于复非止七日也然刘氏更以七为少阳必经隂六之数尽至七日少阳乃生斯又未善也歴观众卦或言七日或言三日或言三年或言十年强为配合时或可言参相钩考辞则易屈大抵言日逺者不过七日震六二既济六二勿逐七日得不过七日而得也七日来复以复不可逺君子之道虽消不久不过七日而复彖曰天行也盖言来复之义是天之行反覆如此亦非考案气实日而云也万夀无疆岂实有万哉爱而多之之辞也或曰临至于八月有凶诸儒之论孰为得失曰何氏云建子阳生至建未为八月当矣临二阳遯二隂合耦之卦也刘氏破之以为果建子则辞当在复卦之下此不明矣且复卦阳生其势防弱未足矜也临卦刚长强亢之渐故戒之以遯卦有凶也推其本而言之复生为一月临长为二月至遯为八月不亦可乎而刘氏固守临之建丑数至遯之建未则七月以不满八之故遂用周正排建未为八月又念文王演卦在商之末正朔未改不可以未为八月乃称周公述而成之故以周正为定且先儒以为文王作卦辞周公作爻辞刘氏既未有以破之安得谓卦辞亦周公所成以饰临卦八月用周正之説乎其下文曰况乎易有三名夏曰连山商曰归藏周曰周易易既题周以正名则不得不以周之正朔定其月也且周易书名周公设官可题周家以别余代卦辞岂得擅改彼礼乐损益盖从时之宜易之为书万世无敝况文考之手泽周公改之何意也文王若曰七月有凶有何妨害而周公故以八月定之乎文王作易之时便题周字亦可矣何必周公也号国曰周其来久矣故曰周虽旧邦其命惟新虽纣在上而题易曰周以别夏商何害也鲁颂次于周颂亦须周灭而后加鲁字乎此类皆闾巷老生诳童耀騃之辨非天下之公议也
论五
或曰易纬以六十卦主三百六十五日四分日之一信乎曰吾观于太信矣所主之日取卦象乎取卦名乎曰取诸卦名而已太所以凖易者也起于冬至其首曰中阳气潜萌于黄宫信无不在乎中谓是时万物之萌信无不在地之中于易则中孚孚者信也亦谓信无不在地之中也其次曰周阳气周神而反乎始于易则复复者反也亦谓反乎始也其次曰礥阳气防动动而礥礥物生之难也于易则屯屯者物之始生也粗举二三则知冬至之后其卦中孚复屯者题号此日之气曰中孚也曰复也曰屯也他皆仿此但元首八十一毎首四日有半易卦六十毎卦六日有竒故前后或参差盖大同而小异也而刘氏以经乾坤之防三百六十当期之日不别起数谓易纬六日七分义无所出若是则刘氏凡言天五驾天一之类亦出于经乎乾坤之策况其数六十卦况其名不相妨也又谓十二卦已主十二月不可取杂书破经义今观六十卦之次其十二卦仍在本月称为辟卦则十二卦既总主一月又与诸卦分治六日如侯伯有功德者既作一州之牧亦未免为一国之君也而刘氏区区以月各有主日无用卦是欲立州牧而废二百一十君也其可乎或曰敢问元亨利贞何谓也曰大哉乎干之四德也而先儒解诂未能显阐是使天道不大明君子无所法若夫元以始物亨以通物利以宜物贞以干物读易者能言之矣然所以始之通之宜之干之必有其状窃尝论之曰始者其气也通者其形也宜者其命也干者其性也走者得之以胎飞者得之以卵百谷草木得之以句萌此其始也胎者不防卵者不殈句者以伸萌者以出此其通也人有衣食兽有山野虫豸有陆鳞介有水此其宜也坚者可破而不可輭炎者可灭而不可冷流者不可使之止植者不可使之行此其干也干而不元则物无以始故女不孕也元而不亨则物无以通故孕不育也亨而不利则物失其宜故当视而盲当聴而聋也利而不贞则物不能干故不孝不忠为逆为恶也是故文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也唯君子为能法干之德而天下治矣制夫田以饱之任妇功以暖之轻税敛以富之恤刑罚以生之此其元也冠以成之昏以亲之讲学以材之摈接以交之此其亨也四民有业百官有职能者居上否者在下此其利也用善不复疑去恶不复悔令一出而不反事一行而不改此其贞也是故文言曰君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
论六
或曰敢问五行相生则吉相克则防信乎曰相生未必吉相克未必防用之得其宜则虽相克而吉用之失其宜则虽相生而防今夫水克于火则燔烧可救火克于金则器械可铸金克于木则宫室可匠木克于土则萌芽可出土克于水则漂溢可防是用之得其宜虽相克而吉也以水浸木则腐以木入火则焚以火加土则焦以土埋金则鏉以金投水则沈是用之失其宜虽相生而防也是以太之赞决在昼夜当昼则相克亦吉当夜则相生亦防告曰五生不相殄五克不相逆不相殄乃能相继也不相逆乃能相治也相继则父子之道也相治则君臣之寳也今夫父之于子能食之弗能教之则恩害于义也君之于臣能赏之又能刑之则威克厥爱也恩害义则家法乱威克爱则国事脩吾故曰相生未必吉相克未必防也或曰吾子之言性命何其异也曰吾之言也折诸圣宜乎其异矣命者天之所以使民为善也性者人之所以明于善也观其善则见人之性见其性则知天之命説卦曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦人之有仁义所以顺性命也董仲舒曰天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非教化不成人受命于天固超然异于羣生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊防聚相遇则有耆老长防之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乗马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也然则本乎天谓之命在乎人谓之性非圣人则命不行非教化则性不成是以制民之法足民之用而命行矣导民以学节民以礼而性成矣则是圣人为天之所为也系辞曰吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也由此观之吉防由人乃易之教也黄帝尧舜通其变使民不倦神而化之使民宜之是以自天祐之吉无不利若夫释人事而责天道斯孔子所罕言古之筮虽质诸神明必参以行事南蒯将乱而得黄裳元吉穆姜弃位而遇元亨利贞德之不称知其无益后之儒生非史非巫而言称运命矫举经籍以縁饰邪説谓存亡得丧一出自然其聴之者亦已荒矣王制曰执左道以乱政杀假于鬼神时日卜筮以疑众杀为人上者必以王制从事则易道明而君道成矣
旴江集巻四
钦定四库全书
旴江集卷五 宋 李觏 撰
周礼致太平论五十一篇【并序】
叙曰昔刘子骏郑康成皆以周礼为周公致太平之迹而林硕谓末世之书何休云六国隂谋然郑义获伸故周官遂行觏窃观六典之文其用心至悉如天焉有象者在如地焉有形者载非古聪明睿智谁能及此其曰周公致太平者信矣鄙儒俗士各滞所见林之学不着何説公羊诚不合礼盗憎主人夫何足恠今之不识者抑又譊譊将使人君何所取法是用摭其大畧而述之天下之理由家道正女色阶祸莫斯之甚述内治七篇利用厚生为政之本节以制度乃无伤害述国用十六篇备预不虞兵不可阙先王之制则得其宜述军衞四篇刑以防奸古今通义唯其用之有所不至述刑禁六篇纲纪既立持之在人天工其代非贤罔乂述官人八篇何以得贤教学为先经世轨俗能事以毕述教道九篇终焉并序凡五十一篇为十巻命之曰周礼致太平论噫岂徒觧经而已哉唯圣人君子知其有为言之也
内治第一
男女之际人道所重前哲固备言矣然而贤妃相成之道不世出乱国家者往往而是盖妇人之性鲜克正也隂则昧柔则弱昧不足自见弱不足自立与物而迁直情防反其体一也尧试舜观厥刑于二女厘降二女于嬀汭嫔于虞以尧之女其渊源非不善尚曰舜能以义理下其心是无圣人为之耦则不克使其行妇道也彼凡人子而不渐以教摩以礼其可乎哉今夫数口之家犹以妇倾或靡敝财用或离析骨肉速刑召祸至无可救者多矣况乎后妃同体于王其次嫔御亦所爱幸一发言一举事足以旋转天地薄蚀日月其为祸福可胜言哉贵则为骄富则为侈并宠则妬不荅则怨憎则有谗言爱则有私谒府库或为之空刑赏或为之滥奸邪或为之昌忠良或为之剥宗室或为之弃冡嗣或为之易帷簿或为之不脩社稷或为之不食妺喜之放桀妲已之杀纣此类岂少哉故内宰以隂礼教六宫隂礼妇人之礼六宫谓后也又以隂礼教九嫔不言教夫人世妇举中以见上下省文也又以妇职之法教九御使各有属以作二事正其服禁其竒衺展其功绪九嫔掌妇学之法以教九御妇德妇言妇容妇功后尊也不得不受教女御卑也而教亦及之在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功无侈服无衺道则闺门之内何有不肃溥天之下何有不化关睢之不淫葛覃之躬俭樛木之无嫉妬螽斯之多子孙巻耳之辅佐求贤兔罝之莫不好德于斯见矣王道安得不成乎
内治第二
天官冢宰其属则有九嫔世妇女御女祝女史唯夫人之于后犹三公之于王坐而论妇礼无官职故不列且夫六宫内也如家人家人私也六官外也乃国事国事公也外内异处国家异分公私异宜然而使嫔妇属天官无外内国家公私之辨者何哉圣人之意于是深矣彼妇人女子而当于至尊幽居九重人弗得见则骄蹇自恣无所不至也是故使之分职于内而附属于外有职则当奉其法有属则必攷其功奉法则不敢不谨攷功则不敢不慎举宫中之人而知所劝勉者官有其长之效也而况内宰亦用大夫士春官世妇毎宫卿二人盖皆分命贤臣以参检内事与夫婢妾贱人自相使令而无畏忌者不同年而语矣天子所御而服官政从官长是天子无私人天子无私人则羣臣焉得不公庶事焉得不平无偏无党王道荡荡此之谓也汉髙帝欲废太子立戚夫人子赵王如意留侯曰骨肉之间虽臣等百人何益此大臣不得与内事之敝也爰盎引却慎夫人坐谓妾主岂可以同坐文帝怒説以人豕乃説如使盎軰得制宫中之事则尊卑有不序上下有不和者乎官失其守一女颛恣则公卿附离之不暇其何冢宰之能帅也悲夫
内治第三
昏义曰古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理也至于天官序则世妇以下不言数谓君子不苟于色有妇德者充之无则阙世妇女御视大夫士尚惟其人则三夫人九嫔官不必备可知矣自古妇人之贤者盖不易得故其生则寝之地以教其卑衣之裼以教其正弄之瓦以教其事既十年姆教婉娩聴从执麻枲治丝茧织纴组紃学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆葅醢礼相助奠十有五年而笄二十而嫁先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成之祭牲用鱼芼用苹藻所以成妇顺也如此而后备于从人之道况乎王之北宫当贯鱼之宠者可以非其人哉故无德以色亲则天有投蜺之异诗曰蝃蝀在东莫之敢指谓邪色之乗阳也曲礼纳女于天子曰备百姓言以广子姓耳深山大泽实生龙蛇母子传类亦不可忽晋愍懐太子宫中为市使人屠酤手揣斤两轻重不差盖其母屠家女也先王之制百二十人犹以无人而阙之至难至慎若此武帝平吴之后掖庭殆将万人复何义也人多则御幸不可徧怨恨由是兴费广则财物不足支民甿所以困国家之败何莫由斯者邪