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钦定四库全书
方舟集卷八 宋 李石 撰论
刑狱论
生者易之徳也易以是生天地生圣人圣人又以其徳之生保天地之生又以复于易之生生生不穷易之所以不息者生徳也且圣人权生物之柄以立于天地两间乌能保其生而不杀也哉其所以杀者乃其所以生虽天地亦用此以为生之消息以时之代谢为物之荣枯也孔子曰古之聪明睿智神武而不杀者韩康伯释之曰服万物不以威刑其所谓神武者无刑之刑不杀之杀也大刑无刀锯而化小刑无鞭朴而教肃然者得于不怒凛然者得于不诛凡吾之甚武者皆聪明睿知之运易道鼓舞不测之神此需讼师所由以次序相受为卦也饮食者人之所须以生民勤于求生不计所当得以至于两竞为讼其启端甚微其取用甚细天地不禁圣人不呵凡以遂其欲生之意使不至于夭阏疵疠乃已故于讼之大象不过曰作事谋始以塞有事之争心用狱勅法则寓之噬嗑噬嗑者犹自口吻余食除去其间未果于杀此无刑之意非特无讼也然人之争心宁复有既一讼不已众讼之兴众讼则鬬矣此师之所以次于讼小刑不已必至大刑自然之理一杀不忍况众杀乎鞭朴不忍况刀锯乎故于师之大象不过曰容民蓄众以见其所受之众所生之繁尔至于萃然后除戎器于谦然后利侵伐于豫然后利行师亦未果于黩武也大抵易六十四卦而言刑狱者凡六卦皆易之生徳所寓天地资其生圣人权其生其为刑狱之词槩之曰不杀之杀生中之杀也系词曰生生之谓易曰生生者生天地之生生圣人之生其生之大矣乎中孚则议而致信旅则审而不留丰则折之欲其不用解则宥之欲其无过贲则明其政而已于狱有所不敢者不以刑饰政故曰六卦者易之生徳也唯噬嗑一卦着之繇词何也以明饮食所自除去口吻之间争不至讼众不至师则周仁之始基也文王生纣之世身被羑里之拘见炮烙之威肆虐吾民心有所弗忍着之繇词异于他卦如是而已春秋之世失周家忠厚措刑恻怛之仁三千之刑日益烦而吕侯之刑日益甚以需致讼以讼致师何其纷如也然则孔子大象释词非特着文王之仁而圣人无刑不杀之仁备于此矣抑尝论之易治天道春秋治人事以易之天治春秋之人天人之统相为用久矣而易为洁浄精微之教者孔子推易之无杀以止春秋之杀也而记礼者以其流失之于贼司马迁至以申韩配之曰原道徳之意者以道徳之刻其洁浄精微流为申韩刑名之深呜呼孔子象词微矣抑亦史迁之误欤
鬼神论
无者有之极而易为之端也君子能探其端而致其知以知无之所自所谓极者天地万物亦各有极会其极以归于无则鬼神之道可自无而有也且易之肇端于无者气也太始者气之始太素者气之质太极者气之无而天地万物因其气而有始因其始而有质因其质而有极极之于无则漠然旷然卒归于无形而有气者鬼神无遁形矣能于鬼神致其知则可以知人人者天地万物之一因气而有形有形而极于无形是气也系词精气为物游魂为变知鬼神之情状索之于防漠无眹不可测识之中则游魂之形犹人之形也由是知人之生死司命于天而统气于易自伏羲画卦八而索之而有三坟先儒谓人之始生腾光于天者为连山之艮艮为小石陨石则为星气此则精气为物也文王因八索而重之为六爻上下卦亏盈犹月之有魄魂即魄之化化分上下此则游魂为变也是二圣人者皆知易变化托鬼神以妙其道以诏天下后世不曰鬼神而曰卜筮者寓其妙于蓍也故孔子首于干大人之释曰与天地合其徳鬼神合其吉凶是以易之蓍知人之为鬼神也请以卦爻象考之曰上帝曰神道设教则神之槩也曰鬼方曰载鬼曰伐鬼则鬼之槩也曰先王曰祖考曰庙曰社稷此天人之鬼神也曰牛曰牲曰禴祭曰荐曰享曰祀此鬼神之食也曰史巫曰祭主曰二簋曰匕鬯曰用茅曰用圭此鬼神之器也凡人之有求于卜筮者则蓍告之以其祥使民心惕惕知所敬畏因蓍以信卜筮因卜筮以信鬼神因鬼神以信易而易道无余蕴矣且易之肇端于鬼神生则人之形死则鬼之气廓廓然卦象所寓皆圣人之教易之探端也若乃子路问事鬼神而夫子答以未能事人安能事鬼诸子未能深窥圣意乃曰不语怪力乱神者不知夫子为春秋诸侯祭非其鬼逆祀郊禘非礼者设非以是为鬼神之教也因读易知五经所以言鬼神之端皆原于此而有感焉故备论之以破世之言鬼神者之惑
龙虎论
象以像为义卦爻之画莫不皆以其象像之而万物之体具矣且伏羲之画三画也而具五行以立天地之数以三为五而六体已具一为竒二为偶至三为五因五而五之则天地之数也天地之数具则五行之数具或以刚乘柔或以柔乗刚初与四二与五三与六相应为用而象中之像成矣云龙者水木之像也风虎者木金之像也干以纯阳之卦而有龙虎风云之像以二五君臣相应精神变化隂阳竒偶之用也以二为阳中之偶乗初承三则成离以五为隂中之竒乘四承六则为坎水火之会则二五中气混然防乎五行之像此云从龙风从虎所以具于干之六画矣以干比坤取象犹是也坤六画皆隂而有取扵马之牝者马火畜也上六取龙之战者龙阳类也以天地之杂曰龙战隂疑于阳也以乾坤二卦取象为他卦之例皆象之变化因卦爻而寓其像鳞介飞走□蠕肖翘有目有趾者无不具此乾坤卦例也乾坤取象之外他卦言马者一繇九爻晋屯贲大畜明夷睽涣中孚八卦是也言牛者一繇七爻离无妄大畜遯革睽旅既济八卦是也言豕者一繇三爻大畜睽姤中孚四卦是也言虎及豹者一繇五爻履颐革三卦是也言羊者四爻大壮夬二卦是也言狐者二爻解未济是也言鱼及鲋者一繇四爻剥姤中孚井四卦是也言龟者三爻颐损益三卦是也言鹿者一爻屯卦是也言防者一爻晋卦是也言雉者二爻旅鼎二卦是也言隼者一爻解卦是也言鸿及鹤者二爻渐中孚二卦是也凡此四十一卦乾坤龙虎马牛以后所称物类仅十六种因卦爻所占以别其象刚柔缓急巧譬精喻物无遁情者皆天地五行数之所囿非易孰能具之非圣人孰能知之哉尚有所可得而拟议者如説卦所载先儒几以为占筮之学所未深悉学易者惑之有三焉何也言伏羲八索而不及文王他卦与经所引相反一也八卦所为物命凡八以震为龙不以干为龙以干为马不为龙坤为牛不为马震为马之四种坎为马之五种此二也兑为金而干亦为金巽为木而干亦为木果坎为木之多心离为木之科上槁艮为木之坚多节五行之数不定此三也施之卜筮穿凿迁就似不可执一而巫祝得以抵牾圣説此不能不惑而先儒以其丛脞杂乱举归之卜筮可乎固有渉于性命气血如坎为耳为加忧为心病震之为决躁巽之为躁卦似与素问黄帝岐伯问对相通不然伏羲用易以来黄帝尧舜禹汤所学专出于易以治身治天下岂无一语及易坐待文王孔子然后为全书并与学者辨之
利渉论
易以象为主象以卜筮为主卜筮所至则意所至意至则忘象可也用易君子各以已意求易卜筮先之以为已利不利之符而吉凶悔吝所系如禀命于父母受教于师友此象得以专之而致其信以契夫人意意得则象可忘矣且利渉大川云者象以水为险也以为取需之坎乎而意不在是象以舟楫为行险利渉之用而有取于涣之坎乎而意不在是象以为坎之水凡卦之坎者皆得以利渉不利渉为言而坎之重险乃不曰利渉不利渉则其意所取于卜筮先之者端有在也以经考之繇言利渉大川者七曰需曰蛊曰大畜曰同人曰益曰涣曰中孚繇言不可渉大川者特讼之一卦耳爻言利渉大川者二曰颐之上九曰未济六三用渉大川者一曰谦之初六不可渉大川者特颐五耳曰繇词曰爻词初若以象为主乃不在于坎之水不在于舟楫之用不在于重坎之险一卦一爻各有定象以寓其利与不利似各有意唯君子所以用之者何如耳曰需者取其疑而有待曰蛊者取其而有干曰大畜取其蓄徳以成其大曰同人取其立志而有所同曰益取其迁善以改其过曰涣取其难散而可以行曰中孚取其至信而有所格若夫讼者天水相违两竞以刚险为讼此繇意所不取也卦有六爻爻具六象则六意之寓不可槩也颐之六爻而意有可否之分颐以正为养在已者未正而拂人以为养不若上九养正得吉惕然居髙自危此二爻可不可之别也未济则以三之过凶为忧谦则以初之得吉为福此爻词意也大抵易者忧患之书而繇与爻皆文王之词其曰利渉与否者择利避险游世以求免忧患而已卦六十四而利渉之卦七爻三百八十四而利渉可渉之爻四皆以象寓意君子茍有得夫意之所先卜筮可无而象可忘也天下之险非特水也虽行平陆安车缓辔有不免者吾将以我之无心感于卦爻之无心此圣人得意忘象之法也
大人论
圣人以立言为法非茍而已也大者小之积也易始于三画八而八之三而重之以成六十四卦三百八十四爻易因是以定象立言圣人因是以制法取其变化不穷以推其所积之效非一日之力皆习而成之也传曰性相近也习相逺也此人变化之习也繇之言大人者主一卦之义爻之言大人者主一爻之义其为大人则均其所以定象立言因言制法则有间矣干者卦之首二五者爻之尊以干统天则为天之大人以二五为君臣之大人以此调一天下亭毒万物措诸事业而闗诸百世皆大人职也积此以临涖于有作者大人之圣也积此而鼔舞于不测者大人之神也凡易所谓天之隂阳人之性命以探赜索隐极深研几者大人圣神之运则总之曰易道之变化也且以文王重易而曰以繇立言明忧患所自以为大人者始于干之爻故夫子释大人之辞曰天地合徳日月合明四时合序鬼神合吉凶其极也先天后天天且不能违则其大之积为圣为神有不能名其大文王之説吾夫子之説唯孟子知之自可欲之善有诸已之信充实之美至于光辉之大人者已四其等矣皆积小成大之序则圣神者果易道之变化无疑矣且以文王之处忧患也皆因卦寓词因词寄意以为大者对小之称也大人能容小人小人必不能包大人岂止倍蓰十百千万之间哉否之六二曰包承小人吉大人否亨否则闭塞不出为义此大人容小人包承含忍无所不至以避其患害而已革之五则曰大人虎变上九则曰小人革面其始也大人用其大者以受小人小人自当悔罪革面听命不暇大人特取其顺上不责以全也故曰大者对小之称也以讼则鬬以巽则顺以小受大之术也其处困也守正以待时其处蹇也无终蹇不振之理此言大人能养成其大以受天下小人之托亦有时也其所谓时者处忧患消息之时天之时也若夫萃者文王受命之符也假庙用牲可以有为之时于其象曰君子以除戎器戒不虞此为文王设也于升则曰勿恤南征者文王为西伯纣犹在上太公未归曰大人者以为纣与太公设如干之二五不以纣为独夫而忽之文王之以此授武王武王用十乱之佐君臣相为利见如干二五也至释离之象则昌言之曰大人继明照四方以明武王为子继其父西伯之明重光奕奕丕显丕承以周代商易之大象言大人者异乎爻之词唯此而已然则作易者之忧患乃文王忧患见于躬行者如此其审矣夫子潜心文王孟子愿学夫子推明次序所积不可超躐而至曰圣曰神文王爻词繇词未尝及之观之彖曰圣人观之彖曰神道而系辞所称圣神犹曰自画易以来至文武相为授受以其圣圣神神妙易道于天下所以为立言制法者故曰文王之意夫子知之夫子之意孟子知之
世数论
易之为八卦明矣以二索六为六子此伏羲之画三坟之书初不待文王之重而后具也文王特因其八者索其八而八之自八以下以阳从刚之竒而为阳之羣曰隂中之阳也以隂从柔之偶而为隂之羣曰阳中之隂也隂阳刚柔错综成文而六十四卦具矣亦初未尝有所加减损益于三坟之书独于连山归藏之中取其所谓易者因乾坤而定名由八已下八八而索之为繇词为爻词孔子为彖词为大小象词以文王之易为正而定名曰周易故曰吾得坤干焉三坟未亡乃曰賛易道以黜八索者何也且以乾坤为父母以六子为子子各有子父昭子穆传世之法也卦之有世必自其父母者始父干而索震坎艮子之从父也母坤而索巽离兑子之从母也要之不出八索八之数三坟同实异名虽吾夫子有取焉而説者以为专出刘牧似未通也牧之论不过以干索干之重为一世以干索震之重为二世以干索坎之重为三世以干索艮之重为四世以干索巽之重为五世以干索离之重为六世以干索坤之重为七世以干索兑之重为八世备矣以干六爻为例则他七卦者八之世可槩为八索之法以卦而四维之隂阳各分其羣而按之以河图之数似且三十年为一世人之昭穆之世也若乃易之世岂止三十年而已哉大用之则大小用之则小星翁日者所不能尽知天地万物举不逃于乾坤二篇之策者用此世也其大者日月星辰之行璿衡律度以古况今千岁之统世传如一其小者一岁四时寒暑代谢圭黍不违大率以卦为主而以隂阳刚柔随其所用为世之变爻以卦变为气一气斡旋为易道神化之运曷有穷已哉
岁月论
易之有日月也由隂阳之分也六隂六阳以定一岁而各职其分隂与阳类以肇成岁功一卦軄六日六十四卦之数凡三百八十四爻因以歴日月之度以测其度之所底刚柔消长吉凶祸福之变故曰易之有日月者隂阳之分也且始子终已六阳也始午终亥六隂也此一岁十二月以立日月之经而以六日一卦者为之纬或计之卦或计之爻此日月岁之次序也且言终日之卦三干豫既济是也言三日之卦三蛊巽明夷是也言七日之卦三复震既济是也言月之卦一临是也言三年之卦七同人习坎困渐丰既济未济是也言十年之卦三颐屯复是也言三而不曰岁月日凡八需讼师比解损革巽是也繇词言三者二防晋是也尝以次叙论之阳生于子为复之初九繇言七日来复者起于中孚之六日至复初九则七日以一卦一爻为计阳之方来以会朔迎气此进之也至于四阳为临则恐其已过为隂所蹷故先期而告之曰八月有凶九四之阳变为六四之隂则为八月此以卦为月也干言终日者干九三一爻之计不终日者豫六二一爻之计此以爻为日也蛊之三日天下事至如干以克家之子尚且干之以渐况天下之事先后甲者巽木申命犹风之振山落木也先后庚者巽木兑金兑巽易位金木更相旺囚自巽至兑此以卦为爻之日例也丧贝丧茀所丧甚轻有不足逐坐待其归一卦六爻之变而自得也三年者或在下卦之上或在上卦之上或在初或在中或在终一卦三爻三年之例也十年者一卦六爻之变颐之守正师之自用屯之女贞复之自迷一卦四爻之例也其不以岁月计而言三者皆三爻竒偶之数可以类推也大抵易道以数为本六隂六阳分职一岁之用震离兑坎分旺四仲余六十卦归竒为闰三百八十四爻曰岁曰月曰日如指诸掌矣
君子论
易之为书也文王初为爻繇之词吾夫子益以大象统一卦意而为之词曰君子者谓天下后世君子公称之也凡有三説焉一曰行道之君子二曰修身之君子三曰治世之君子而易之见于用者尽矣伏羲三画索而八之文王六十四因而重之孔子十翼系而翼之包六极统三才以倡其学于后世凡易之道率本三圣为五经所祖行道之君子也穷于性命达于死生洗濯徳业研极几微咸恒以息其谬用之心损益以择其可为之事六气以调节四叙以消息出处语黙无一不在此修身之君子也五常所纪三王所尚文质不同刚柔各异礼乐法度律厯法象治乱之术安危之符愈取愈有受命如响此治世之君子也三君子者天下后世之君子其施于易甚公所以行道所以修身所以治世则有别矣吾夫子因以统一卦之体先总其数命之曰大象者六十四卦而君子用易之目特五十三而爻之所谓君子凡十爻八卦无预焉者盖一卦以总其体一爻以散其用不可一槩莫不皆有序也礼曰洁浄精微易教也文王之渊懿孔子五十学易无大过君子先体易道之大以范围此世敛以修身推以治世而体之为用无乎不在故大象所统君子之外有所谓先王者七有所谓后者三有所谓上者一且伏羲至周文武制作甚备所称先王知其为周之王也告命省方亦知其为周之后也其所谓上者以上对下为义也周之衰也君子少而小人多犹剥以五隂剥一阳无难者故以君子容小人而为庐小人载君子而为舆上下相养茍于无事如春秋战国之世孔子读易伤周道之衰而有感于此故不复以君子统象而以上对下为言也呜呼天下后世之君子尽矣自伏羲画易以降五帝三王周公孔子凡有得于易者不论有位无位为君为臣皆其公称也如诗人则以王者为君子左氏春秋则以人臣为君子或以孔子为君子论语则以子产子贱为君子此君子公称之例也至于易之所谓君子往往间有对小人为言何也君子小人之辨亦天下后世公心之忧也文王忧之孔子亦忧之文王书之于爻繇孔子书之于大小象其于忧世之心一也其于否泰致其去来消长之势于遯则曰君子以逺小人不恶而严若夫春秋笔削褒善贬恶于君子小人黑白泾渭之不啻易致其理春秋致其法此又专出吾夫子之意其忧又倍于文王也
四徳论
道出于天以干为体徳出于道以仁义礼智为用以天而统于道则一气隂阳之分为四时曰元亨利贞者统之以干也以道而分于徳曰仁义礼智者会之以信以肇乾道之分而四徳具矣文王之言曰元者善之长一气之运自其元者始犹之春蠢万物之发生也亨者嘉之会品彚相见盛大之期犹之夏假万物之亨会也利者义之和气之揫敛肃杀不可以过犹之秋裁制而收其利也贞者事之干贞者止于贞犹之冬终岁而毕其务也此本文王之词孔子再释之则知四徳之为四时矣而统以干者会于一元而人得之者为五常曰仁义礼智而合之于信也窃尝槩之曰天者强名也又何徳之可名因天为干因四时为元亨利贞因隂阳而为道因道为徳因徳而为仁义礼智此近世刘牧之学也牧之学不过以道为徳取其合于人心同体异用者为之名故以元为仁以礼为亨以义为利以智为贞因文王之言孔子之意叙而释之也或曰天以其自然以合乎人之使然者故以一道为徳以四徳为仁义礼智之分皆彊名其天与人者此説非也天之与人自然之合也人岂有外铄之天哉孔安国之疏子思之説曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教云者天人自然气质无碍冲融会通无或间断其趣一也天以隂阳为道命人以为性性即道之出于天者未逺矣天以五行分四时而寓其鼓舞不测之神囚旺乗除其来无端其去无迹也木之神生仁火之神生礼金之神生义水之神生智故率道为教此合四徳以统干合四端以统信易之中与中庸之中皆其自然非勉彊矫揉至也且六十四卦具四徳之卦凡七若非干以统天以合于五行之土以元亨利贞合之于干以仁义礼智合之于信为五常以土之中合信之中以应五行则六卦之所谓四徳者皆可以抗干徳而天失其统然则干之四徳者诚异乎他卦之徳矣自坤以下论之其配于干具四徳曰坤元亨利牝马之贞而已其他卦之四徳皆称其卦之大小以为之徳一气有所分而不足于天一卦有所统而不足于人自四以降或三或二或一或无或有或先或后或吉或凶离文以取义合词以取意皆用此例也呜呼在天则为道在人则为神易之所谓自然者大矣哉
时义论
时者天之时也天可为时人不可为时人为天地之先后而奉时周旋者斯可矣且有治有乱有安有危小则一身大而天下所遭之时有不同者岂人为哉天之时也唯君子能御其时以探天之机因时移易者易之不常也所谓义者宜也无适不宜也用者通也无适不通也义而权其宜用而求其通一以适时为正犹曰天之四时也春而生之夏而长之秋而收之冬而藏之因卦取时以随易变化者则系之人矣故君子之于易也时先之义次之用又次之干曰时乗六龙以御天者一唯其时而已君子渉世忧患思其义择其用曰时者无适而不宜无适而不通转祸为福消息盈虚之理凡系命于天者人定得以胜之自非圣人君子畴能克此哉抑尝论之吉人凶其凶不可谓凶凶人吉其吉不可谓吉此祸福倚伏之理唯圣人体道于易之变而知其天人之符也时义之卦凡五曰豫者恐其为逸豫之豫曰随者恐其为诡随之随曰遯者恐以遯自惧曰姤者恐以姤自屈曰旅者恐以旅为处此五者皆当权其义之宜所以为大也时用之卦凡三曰坎者险之所当畏其亨之可恃者以其心也曰睽者乖之所可恶其同之可通者以其志也曰蹇者难之所当避其中之有利者以其知也此三者皆当求其用之通所以为大也若夫时之大者皆天道素定而不可易无义可宜无用可通一听天运而已其卦凡三曰大过者无一而不过天下方乱天乱之也曰解者无一而不解大难方散天散之也曰革者无一不革天人混冥在治而乱在乱而治唯天时之定非义非用之所能拘故特曰时大而已大抵卦必有时时必系于天而易之道出于天以神其变化而他卦者寄天之妙于一黙故不以时为言而十一卦独以时为言者吾夫子自以已之忧患同众人之忧患宜于义者五通于用者三言时而不及其用者亦三余五十三卦不言时者于圣人彖象自无隐词
古君臣论
孔子定书断自唐虞以及三代乃不及伏羲之书契伏羲画易孔子作十翼而彖象言古君臣乃不及帝而独言王者之代何也文王以忧患重易孔子传文王之心而有得于易故取古之君臣专及王者之代以明学所授受不自他出也且先以文王明之文王以西伯重易商王受在上西伯羑里之囚故有忧患宜曰西伯不曰王也象之言君则果文王之疑也曰帝乙曰髙宗曰箕子吾知其为商之君臣曰王者知其为文王则周公之追王无疑也韩宣子适鲁见易象与春秋曰周礼尽在鲁吾乃知周公之徳则追书西伯为王者果周公之书以子王父之礼也太史公曰人更三圣世歴三古以一圣配一古及文王而遗周公以子统父之理也曰王用亨于帝王用亨于西山孔子释之曰顺事知文王以西伯事纣以臣事君惴惴然不敢少拂纣之怒心故能以西山之业有天下而自达于亨大也孔子于易诚潜心于文王得之矣象有文王则孔子之彖言文王象有箕子则孔子之彖言箕子象有汤武则孔子之彖言汤武有其词则述其词有其义则思其义大抵孔子因文王之作而有述犹周公文王父子之文相先后为全经也至系词十三卦制器以卦寓象则伏羲神农黄帝尧舜皆有所制一卦一器五圣人者先有其器然后别之而寓诸象以形容之此孔子传以述词而为义也且以帝乙归妹言之泰之六五则以五之隂下应于二之阳为震兑之互体以归妹为言此象也若夫雷泽之归妹则以震之长男娶兑之少女亦以二五相应曰须曰娣则因爻隂阳以寓象不专于互体也互体之学非必出刘牧自画卦以来即具之刚柔变化交相为用易道之所以神也必欲夺取之则汤文武箕子爻彖相戾是啓昔人以箕子为箕荄之説愚故曰有其词则述其词有其义则思其义施于彖象圣人心传盖相通矣或曰卜筮者神易之道圣人用易以卜筮为始可也文王处忧患见于日用曰王用曰南征曰南狩以此取纣而得天下曰得其大首至于公用圭公用射隼则公之为周公必矣若乃复之一卦则圣学之懿性命之极其于不逺复者则文王仁得之孔子仁得之顔子之仁又得之系词追释之于后岂特卜筮而已哉
御冦论
易道之难行也人情或失于隐或伤于察隐者欲其不知察者欲其必用易道人情之变两全之以求其通斯所以为难也其曰难者何也不知者欲其可知必用者欲其不用俾人之情各适于教化鼓舞不测之域君子所以神易道于天下也荀子曰害良曰贼窃货曰盗贼盗者皆冦也且隐于不知其类有三险狠忮戾以陷害良善欲人之不知欺诈矫伪以沽掠名誉欲人之不知贪惏贿赂茍利货财欲人之不知此三类者挟穿之奸乗扈之气其实冦也彼以其隐我以其察彼以隐之不知我以察之必用势必至于鬬兴戎之渐召乱之由此玩易之君子所深致其忧也孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎兹神化之运孔子学易而知之久矣孟子又知之曰所过者化所存者神上下与天地同流夫唯神化鼓舞至与天地同流能使民不为盗者御冦之利有大于此者乎且以御冦之卦二曰防曰渐是也致冦之卦二曰需曰解是也防之上九以昏昧养冦则击而去之渐之六二以隂长冦则顺而取之此御冦之利也需之九三据非其位以刚不中持疑而致冦解之六三取非其有下体负乗失中而致冦夫以防渐稔冦而长养之不能必其去又以需解诱冦而来之此必鬬之冦鬬之则天下乱矣吾易之忧也君子于此盍亦思所以解其鬬者因人情之变而神其化亦必有道矣且喜则亲之怒则疎之人情之变也于是又有得于三卦焉曰屯曰睽曰贲屯之难睽之乖贲之无饰人情之至变易道之难行者吾能使之喜而不怒亲而不疎仇雠之氷炭合而为姻娅之胶漆焉以冦为婚者易之神也曰匪冦而婚是矣昔季康子患盗孔子答以茍子之不欲虽赏之不窃昔之以无欲治民唯尧舜能之故能仁覆天下比屋可封岂唯不窃其赏而已哉三类者举为可封之民矣呜呼安得用易之君子而与为尧舜之治乎
钦定四库全书
方舟集卷九 宋 李石 撰论
释老论
天下之人可与为善也乆矣闻释氏之寂灭老氏之清浄则慕之盖将诱天下之人而纳之于善虽圣人不能破也且以中国圣人尧舜文武周公孔子之道三纲五常可以修身可以治人粲然人伦具矣二氏者本物外为已之学初絶意于世然不即人而人即之何也人性之乐于为善二氏者适以为圣人之助甚多凡趋福而避祸惜生而恶死人情之所同其徒因此求售曰我可以致福我可以得生凡有求者无不获于是始抗衡吾道有从之而炽其説者纷纷多吾儒矣佛氏者起于秦汉之金狄而其书肇于张骞傅毅蔡愔译梵音以为华言其书则中国之书其真妄有无不辨也老氏者起于黄帝孔子犹及问礼其文五千言孔子未尝及之至秦汉之君其徒得以簧鼓天下二氏之教因以流传诚使中国仿其教以立治寂寞而自乐清净而无为无乱兵以扰其耕稼无烦刑以滥其诛戮驱天下之民而纳之于善虽尧舜文武周公孔子复生无以易此説也何至与之相矛盾而乍兴乍废乎悲夫
或曰佛生于鲁庄公之世昔人谓常星不见夜明是也老子孔子相先后以生皆周之末年三圣人者几若并生间世一何盛也曰斯三教相抗也欤诚使三圣人易地而出必不黙黙忘言皆能倡教为百世师也孔子六经祖述宪章皆大中至正之道纯帝而帝纯王而王亘天地穷古今万物共由出入之涂也老氏为周藏室史与彭籛相望史官也虽孔子知有其人列子庄子相与羽翼其説其流为虚无者非老氏本心也若乃佛氏左衽祝髪其弃五常废人伦非与世大戾乎而举世安之其徒今皆吾民则奈何文中子曰佛西方圣人亦以书为信也大抵穷理尽性使学者入道与周易颇合诚能去其不合而用其合则教通矣
孔子以六经述尧舜文武周公之道以辅成中国之治其曰攻异端者恐其害治也汉唐诸子以六经所出尊孔子之教并取二氏者排斥之韩愈是也其曰今之言性者杂佛老而言之也二氏者导人以恶为性乎将以空寂虚无为杂也又曰老子之言道徳吾有取焉若其絶灭礼乐捶提仁义吾无取焉呜呼墨翟尚同兼爱而愈取之佛不尚同乎佛不兼爱乎徇偏曲之私而忘其公持瑕疵之小而废其大取墨去佛则愈于论性亦偏矣祠庙象设黄帝周公孔子以来有之不独释老寺观也佛氏有祠起于鸿胪寺以待四夷賔客其流为白马寺像则铜狄之遗也老氏有祠起于周穆王化人之宫成于蓬莱三山金玉之阙至唐以李氏所祖为元皇帝庙曰太极曰洪禧散之郡国各以其徒实之曰道士曰僧只其教因以大振于世非特丹青金碧之美而又取山川岳渎胜处以敞其居唯人主之好恶去取不常至于风雨不动俎豆以时独吾夫子之祠视二氏有间矣按唐六典道士观总一千六百八十其号曰法师威仪师律师链师居之僧寺总五千三百五十八其号曰禅师法师律师居之僧道男女以别以有行业充住持主其事官给五戒祠牒有违教者官纠之以法方外离俗防爱名出家至丽之于法其于二圣人可羞乎或问佛以寂灭老以清浄为治气养心之术以之修身则有余矣其曰息门桑门息为胎息之息桑沙则息之讹音本佛氏出也曰神人曰至人曰异人其流为神仙转丹炼气按摩导引老氏出也浑之以鬼神行之以福业老氏本以灵寳十斋为度世曰三十三天二十八天三清上境三十六宫无极至尊不可思议果何説乎佛氏以六波罗蜜为戒定三千大千世界一十八天八万四千由旬无有是处果何説乎凡此二氏欲用其教去其空虚诡幻无益于身而有害于教者可也
朋党论上
朋党立论尝起于小人而无预于君子何也君子者无心之心小人则有心之心也无心之心则于是非利害胜不胜无较焉小人则有心之心一切反是睚眦于锱铢颉颃于毫髪力以取胜胜以求鬬鬬不得其敌则如狂猘如蝮蛇不得一肆其毒则必啮土木噬草棘以发其怒乃已此有心之心也故鬭不已则胜常在小人不胜常在君子此小人之指君子而为説出于有心之心也君子端不以是疑小人以幸一胜处以无心之心也在易涣之为卦涣散也君子不立党以处小人而主于散也马则乗之逃其党于方来也机则据之拒其党于适中也躬则安之求免其身以无悔也至于六四则曰涣其羣涣有丘匪夷所思何也不得已君子与小人并位内不招权外不幸名居髙明之地绰绰然于是非利害无所决择不以小人为险陷而疑之处之以无心而已由是以知朋党之论尝起于小人以陷君子也向使君子亦以是指小人是敌也世之君子少而小人多鬭心一萌则雠君子者多而小人尝胜君子尝不胜是以胜不胜为分别也善乎箕子之言曰惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食此威福之大柄不可一日假之臣下然则为小人窃弄所以兆成朋党之祸诚使人主执其大柄于上以分别是非利害虽隂阳不得用其变矧小人乎夫如是则防萌杜渐汉唐之祸可不作矣
朋党论下
以治生乱兆于无形以成有形者朋党之论也方其治也岂自意其必乱也哉其所谓无形者君子小人之不辨也君子指小人为党小人亦指君子为党其始也好恶是非之名异朋起而附和之日寖月滛因无形以兆有形而天下受其患而命之曰朋党者好恶无别而是非得以相杂揉于无形之中此治之所以生乱也逮其既乱也天下后世有公议者出焉曰此君子此小人君子无党小人指君子为党则亦已晚矣方其隐于无形也离娄不能以目视师旷不能以耳听而孟贲不能以力夺唯人主能操威福大柄而公其君子小人之辨以明是非之涂如尧舜禹汤文武之代则未始有朋党立名者威福大柄独揽之于上耳马与鹿有形之物至易辨耳赵髙乃指鹿为马取其疑似者以为之形以收秦人之权而用之御史不敢诃谏官不敢议者其兆在于以横议杀处士杜塞能言者之口以至是也汉之田蚡窦婴各用其党有首防两秃翁而不敢正言其谁君子谁小人者此秦余习气汉党之萌蘖也恭石显杀萧望之刘向力言以为君子必无党而汉党根株矣杜乔李固引颈就戮至使人甘心慕之蹈死以取名何也党名既出命之曰李杜之党为党锢传汉党成林矣且自其治以生乱自其无形以兆于有形萌蘖之根株以迄成林寻斧之不及天下皆得以借口正名曰朋党之论自汉始至唐世之一治一乱而朋党輙先之以党出多门也女徳容其奸嬖幸诱其势宦官怙其威奸则小人以汚君子势则小人以胁君子君子袖手无术然后流窜诛戮随之如曰牛僧孺李宗闵之党唐人凡几牛李耶张九龄曰小者茍得一变而为阿私大者分义再变而为朋党又文帝曰去河北贼易去此朋党难夫以党比之贼更有甚者难易之别也呜呼汉以朋党兆成莽卓之祸唐以朋党兆成藩镇之祸皆以治生乱自其无形以兆于有形者然则朋党之论大矣如之何其去之窃以两汉唐终其説可使如汉不可使如唐何也汉之正论胜唐之正论不胜二者又从而溷溷焉胜之君子恃之以无恐不胜小人恃之以无恐则归之曰天待其天定者然后为之谋不然虽上之人亦无如之何
时才论
天有逆顺人有去就逆则去之顺则就之岂能以人胜天也哉亦因其时而已时者天之机也君子探其机而用之以为是非利害之择以明祸福荣辱之由因其机而审其时足矣小人则反是也就逆以为顺去顺以就逆拂天以求人盖有幸而得之于其始者故其类靡然下风而从之其终也率至于败绩覆压卒为天下后世笑唾之不免者拂天机以求胜而自谓彼时此时之不同也然则付之于自然之数各因类以持世足矣传曰否泰反其类也且泰未必皆君子盖常在君子而变在小人否未必皆小人盖常在小人而变在君子彚征吉亨彚贞吉亨曰征曰贞此自然不可执不可易之数也且世岂有常君子常小人也哉各以其势论之则彼一时此一时人才判然矣尧舜在上十六相与四凶并处文武在上十乱与二叔接迹此常在君子而变在小人也商纣在上箕子比干与飞防恶来共事汉成在上萧望之刘向与恭石显同朝此常在小人而变在君子也譬夫天之寒暑二气之运自然之理也当寒不可使起蛰当暑不可使造氷世之所谓时才者盖亦随时之去来也孔子曰用之则行舍之则藏不识则谓行藏何事而独许顔子共之而自曾闵以下不得预何也盖诸弟子之从吾夫子也或仕或否不系用舍非所以为行藏也若夫子与顔渊我尔一间不能以寸有道以处此其变者此道也其不变者亦此道也又非时彼此所可系也孟子亦曰行天下之大道又曰得志与民由之不得志独行其道既曰不得志不知大道何如其独行也此圣贤一辙初不系时之用舍也若夫所谓时才者时方尚武彼则高谈将畧时方贵吏彼则钩考簿书时方言利彼则力储积时方论文彼则専事章句时方任法彼则刻意庻狱凡吾道之所谓无偏无党立为皇极合众人所长而用之彼随时变化以幸得富贵君子少而小人多否泰之徃来所以治少而乱多也
崔浩髙允论
君子之于天下事也欲求其通故学欲其博事通而学博则必揜众取名名之所归责之所生一身有所未安况欲以此谋天下之事乎所谓通者于文武则曰兼资于儒墨则曰并用于三才则曰无不知于六艺则曰无不习求欲揜众人而直出其表者好名之累也殊不知昔之君子有其善而不居故能兼众人之善弃其智而弗用故能合众人之智其于名也退然不敢専美卒之天下以名归之方且泛然受悠然辞若有不得已居此名者斯其所以安其身推其身之余以及天下事则亦绰绰无难矣崔浩髙允二臣者魏之起燕代而伯中国二臣力居多事通而学博犹一体之人也崔浩不免杀身髙允独能自全者史氏于浩传不甚着其事于髙允传明浩之所以死者加详愚请合而论之谈兵则有败衂之祸为史则有漏泄之祸占天则有窥测之祸有一于是足以杀身况欲合三者以争名于三事也欲其无不通于三者之学也欲其无不博而欲以是幸免于乱世之祸乎浩固自取允亦有幸免者魏起燕代用兵中国浩为谋主帷幄坐胜所至防勲而允亦参乐平王军以西破杨难当此其知兵相似也浩以三公领国史允奉诏分掌其事浩虽专其职而允用力居多此其述史相似也浩初以占天精于风角用以防敌而允以律厯为浅事以难浩説此其占天相似也夫合三説以相似然浩竟以此杀身而允独幸免以令名始终者有由矣且二人以儒知兵浩之事魏三君课功居多允视浩为晚进适时少事得以雍容俎豆不由汗马取名如占天星厯灾异五行二人之学非独相似人谓允过于浩也浩为三公允甫以著作起家同领国史所志太祖以下三朝多出允笔浩主其要而已竟以此受祸允独恃景穆芘防不死者人固有幸不幸哉大抵以多事为通以多学为博浩则抗之以满又为郄标之徒所误如刻国史于石以彰直笔如以五星聚东井不欲东伐又援汉元年十月之占以自乱与允反覆辩论允则虽明灾异之学不肯对人言之又知浩之必不免预形于言此其独保令名夀考以终者得非以其防于取名者欤浩生平自比子房君臣相谀以为近似使其果有明哲保身之虑则有封留之足从赤松子隐去否则勇退急流不以名揜众其庻几乎呜呼士大夫之心术平昔处学问居富贵者了了于性理不可不自厚也浩不信佛不谈老庄未碍也其妻佞佛浩取其书裂投溷中夫佛书者华言而梵学与中国书同文之一岂粪腐之可汚乎又以残酷杀李顺一事其报应亦昭昭矣允心术所感诚有异于浩者防尝为浮屠为塞上公诗有齐得防忘物我浩然世外之意其行诸州狱务矜恤多所贷纵以防平称又挺身以明罪多于浩帝怒反免所坐僮吏数十百家五族之诛此何止千人之活而已乎因观史氏所载崔浩髙允同罪异罚故合二人论之以为君子揜众取名之戒
巧宦论
君子之仕也其进曰有道其退曰有命道在人则审已之道深浅大小以为仕之所得于世之轩轾不茍进也命在天则安于天之所以予我者厚薄不自执以为已之累曰斯天也我何预焉如是则君子之仕进退之分决矣若夫小人之仕则反是以进为命而以退为道命则曰我当得之道则曰不合则去故为伪为佞为倾为险为幸为术皆巧于宦者也饰虚诞以为真曰伪崇谀媚以为智曰佞掩众人以取名曰倾啓祸害以自利曰险多端倪以有卜曰幸立机数以罔上曰术六者异名而同巧也得其一二者已足为名世小人矧兼六巧之全者其祸害可胜讳哉何谓伪饰其外而忘其内陟其华而无其实衒死防以为璞售蜡棰以为鞭鲧以象恭欺尧少正卯以伪行欺鲁此饰虚诞以为真也何谓佞顺适逢君而自以为智乏骨鲠之操无忠亮之节祝鮀求容于卫而幸免祸害梁丘据取嬖于齐而无所可否此崇防媚以为智也何谓倾陷人之尤以争名于朝者美锦覆穽而欲人不知含沙射影而欲人不寤王导杀周伯仁以博金印禇渊卖袁粲以取富贵此掩众人以取名也何谓险面狠而愎心凶而戾人知恶之而无以胜之人欲杀之而无以先之如蝮虵之含毒鬼车之煽怪卢杞奸诡而主不知王莽簒逆而主不寤此啓祸害以自利者也何谓幸其説之晦昧于中其气之凌蔑于外如甘酒之适口如美色之悦目公孙多陈事端冯道之脱备位此多端倪以有卜也何谓术挟主以为市不顾主之利害而以身试术也小者乱一国大者乱天下操术之不仁也踊贾则利人之刑棺肆则祈人之疫皆凶术也苏秦以术乱六国张仪复以其术而轘之于燕晁错以术削七国袁盎用其术而戮之于汉此立机数以罔上也嗟夫禄仕者名之所在君子小人之所同欲君子则有道以定命小人则巧以自致而唯六者之趋患得患失不顾利害是非营营求所以为干进之涂必有一于此者真天下之小人也孔子致严于惩小人者亦懔懔矣战国防説大抵多六巧之志思有以大矫拂之曰先进于礼乐如用之则宁为野人不为君子利害是非徇吾道死生以定天命而已其以史鱼为直以蘧伯玉为君子又曰三代之所以直道而行者専以惩小人之巧于仕也或曰有君子而犹不免于巧者是亦小人也巧于杀人以争名当世岂直道君子哉孟子所谓枉寻直尺可也叔孙通以五百弟子自援不能盖二生之愧董生以儒学名世不能掩杀主父偃之羞姚元崇不死武氏既为宰相伪疾以陷魏知古其巧尚何求故备论之以为小人之戒
蜀边论
天地逺近之不可穷乎古今见闻之不可尽乎不可穷而穷之以此之近而况彼之逺曰天地之限也不可尽而尽之以我之闻而接人之见曰古今之事也此四夷之殊宜制御之异用也且以天地逺近既有一定之限一见之一闻之足矣而古今制御之道有不可穷不可尽者以此之一隅反彼之三隅者犹是也故逺近复有逺近有不胜其闻不胜其见而欲穷之尽之四夷制御之变举积诸此也吾蜀之西南夷特以中国逺近见闻所及者自先王以来端以秦汉为兆乱之始浸滛乎唐人则受乱矣蜀不可无则西南夷不可絶其拓土之得孰与受乱之失哉秦以司马错通蜀造意宏大长城备胡以及他方汉初困于匈奴武帝征大宛防勒畨禺夜郎昆明獩貊则车马践蹂锋镝交横于四夷矣中国示以可来之涂服以必争之气譬夫操杖而欲杀之彼能不反噬乎且武帝元鼎六年已开西南夷是嵗改元又攻滇王求善马元封六年越巂为姚州为益州皆夷越之地其国志所谓九能传实祚者今则云南六诏或离或合矣且云南与吐蕃以六城为距离合不常之国也越巂去吐蕃不数山可使之离不可使之合则中国利害之决也唐开元以前云南未尝畔汉爰自鲜于仲通李宓贪求边功以致生事蕃蛮合而雠我者五十六年不觧閤罗鳯入冦成都是也大厯间云南求再纳欵张延赏惩前患拒其请至韦臯则开戎州路而许其来且前日越巂唐人封疆之内故臯得以拓土不已仰惟国家弃清谿闗外地以逺之此闭玉门之时也如臯复开一路其罅隙如开防穴不患其不来矣利其纳欵之物而启其内侮之心祸可胜讳哉呜呼任生事之人而欲其无事用贪功之人而欲其不贪天下岂有此理当上体艺祖所以弃地懐逺之意择人而任之则蜀边可久于无事矣
淮蜀论
言固有大小也大言之则为迂小言之则为局量其时之安危事之是非而为言大小之制也厥今天下之势宜何如言之曰淮曰蜀云者是不得已而有言也譬夫考作大室俾子孙世居之葺之以蕃育生养其中悠乆分裂破壊撑拄頺垣堕砌者大半则当量其家之力而为日补日葺以求复其初今天下之势曰淮曰蜀云者是今日可合之势也小言而不敢太局大言而不敢太迂是亦不得已而为言也且夸诞而无当浮竞而无极以茍悦上意而窥中主欲至使目语而心违之口顺而腹非之樊哙愿得兵五千横行匈奴而季布欲斩之臧宫愿得骑五千以立功匈奴而光武笑之此二子者大言不切于用必有能知其説者贾谊曰聴言之道必以其事观之况以天下之势论天下之兵得不量其言之小大而致其聴之可不可乎摇摇中流以幸舟楫之得济于风涛澒涌之中嗟夫聴者之不审言者得以幸免今士大夫相习为大言乆矣不可不折之以其事也所谓攻守者虽兵家预形然守淮守蜀二者可合而不可离亦不可偏举此一定之论也且借三国之势论之诸葛孔明之入蜀也曰曹操挟天子以令诸侯难与争锋吴孙权可与为援而不可图荆州连吴防巴蜀用武之国益州沃野千里髙祖因之以成帝业如亮之言合吴蜀之势今日淮蜀一定之论也至曰用荆州以出宛洛用蜀以窥秦川而覇业可成夫孔明之言岂不欲大其言曰中原可复三国可合乎乃局于一方而自守也善夫张华谓羊祜曰吴立令主虽百万之众长江未可越此守淮之説也然则天岂限絶南北乎我疆我土枕戈不忘以形为守以心为攻守必以人战必俟时不徒取人之空言而责其已试之事其成否必有不可掩者嗟夫人意即天意也若以泛泛之言而轻用天下付成败于一掷不几于轻举而失所重哉吾故举淮蜀可合而不可离以为东西轻举之戒为守淮蜀之当务云
建康形势论
愚谓天下要令有势而后以道运之譬如善奕用棊不多而得势已广今日之建置他日之补就如丝贯绳聮不见闲隙可乗之处而后大势定夫惟势定故四方耳目趋于势之所重以决其功之可立六朝以来其进取中原者不乏然而知进而不知所以为后顾之计如驱子弟以鬭之通衢不幸力竭反顾其家则逺而无所告诉殷浩陈庆之不足道也桓温谢刘裕吴明彻皆有破竹之势而不知所以委重故一朝涣散前功尽废世尝谓项羽既取关中乃退都彭城以成沐猴之讥愚谓项羽不失防特悟之太晚故后世得以成败立论耳方羽之既杀防稽假守也使之畧建立根本而后遣心腹渡江身据山东以观中原之困徐起而乗之则伯业已成矣项羽刚躁欲速新得防稽客主未定乃驱人之子弟以渡江既得关中自觉其客寄之难乃复归重于山东顾已无及矣凡今天下之势所委重者何也长江之南建康为重频年有望幸之意临安驻驆已逾三十年兵民井邑卒未可动摇而应接江淮则疑于迂缓愚常观太宗皇帝新一天下之心首以真宗皇帝判开封府事非徒使之知民间利害而已也监国抚军以缓养急圣谋深逺其孰敢议又惟宋元嘉中王谟以彭城要兼水陆请以皇子为刺史至魏佛貍声言渡江而建康列戍至于亘七百里所使佛貍不敢轻进者臧质在盱眙武陵王骏在彭城也方今建康左控姑孰而右引京口古来守御胜防如胶柱调瑟茍非其人言之何益恭惟修复陵寝自是天家大事亲王既出阁愿付之以建康留钥之权内增帝室之重外系民心之一徐观晋宋所以经营彭城之势使其他日可以用山东而临中原则广陵淮隂以东可以列戍相望而制之于此矣凡天下之事图之于目前者未若先定其势之为不可胜也我有不可胜则彼欲求胜者所以成吾必胜之势内法太宗之神谋近取彭城之制胜归重建康其为先乎
以守养战重方面论
愚闻之东晋有弱中之强故江淮分守御之势李唐有强中之弱故河朔养腹心之忧夫外视弱矣而守御有定论则未尝不强外视强矣而制驭不自我则未尝不弱夫知守而后可以谋战茍惟守之无地则战者虽百胜其能乆乎东晋虽战不足而守则固是以聪勒苻坚之强不能逞南渡之欲李唐虽战有余而守则不力是以赵魏之地常鞠为盗贼之囿天下之势其根本在守而其应在战是知逺攻者必近守不可忽也刘宋元嘉七年到彦之等以舟师自淮入泗泝河西上碻磝滑台虎牢金墉四镇列兵分守魏主命悉众北渡诸将莫不称庆而王仲徳独以为敌人仁义不足而凶狡有余今敛戍北归必并力全聚若河氷既合将复南来至十一月而四镇复陷以檀道济之威畧亦不过全军而已此前事之鍳也徃者北人之归河南五路也或传北人之谋谓要得入川不难将陜西弃下三五年南兵决来守之道路已熟一发决去必取川蜀是知示弱以致吾之骄佯北以诱吾之进遗我以残破之地使吾取之以分吾兵势约我以和好之言俾吾信之以出吾不意我之前日所以失者犹元嘉也夫鞭虽长不及马腹而强弓之末不能穿鲁缟六朝之际河南之地随得随失盖地既平旷敌通其内淮南隔其外而制胜之重或又遥决于大江之南借使得河南之地多置兵则粮运难通少置兵则不足以自固大军稍逺士心便怯此宜可虑也愚谓今日悠乆之虑要以守而待战两淮之地形势不相为应者愿仿六朝兼督之制以重臣分临之多者不过数州使诸将有以分屯而聴其节制如庆厯各以分委韩琦辈重其方面之权而申以春秋责帅之义无事则谋守有事则总之于府此所谓以守养战而以弱养强也
分重地以委心腹论
愚闻之用意于悠乆者视目前为轻而意外为重是故智者不以其所重易其所轻凡人之有所甚爱与夫有不欲者情也情用于所爱故目前之轻或享其逸情忽于所不欲故意外之重或废于劳岂特人情之不自觉亦私欲胜而不自知耳孙武斩宫人穰苴刺庄贾魏绛戮杨干此所谓激之使奋盖善权轻重而深明劳逸者也夫居其轻且逸而不自忧此孙武穰苴之所不堪也方今天下轻重之权制之于上目前之所忧或不分任天下之重而意外之忧尝以施之所不欲之人故任其重者或无激昻之意窃尝羡慕于安逸愚尝怪东晋其清谈风流如温峤庾翼谢尚谢安父子其于庙朝未尝无萧然出尘之意至于临戎制胜率先武夫而使之信服温峤能制陶侃谢尚能抚姚苌庾翼能知桓温谢能御牢之彼岂无所以素折其心哉六朝守御要地如淮隂雍丘合肥钟离歴阳虽外廹彊敌多以轻裘缓帯临之而今顾尽以责踈逺之臣或遥于大府此于轻重劳逸或有可议也六朝之重地亦不常其重在镇守或自江陵而移上明或自巴陵而移武昌惟因地制重耳今侍从而上岂无昔人温庾王谢之望者特其功名未建耳愚愿今日之重地分以委之许之各置亲兵各假以兼督之权以分边方之忧数年之后必有卓然可观者此其所以权轻重劳逸也凡今天下有所谓重且劳者临事之急而后托于非腹心之人则彼不怨必惰矣用意于悠乆则先托于吾之素爱而后可也
持战守之势使之定论
愚闻之明主所以制俗非制于俗也大臣所以持势非持于势也挟大有为之心而制于俗则无以其忧辅大有为之功而持于势则无以立事凡天下之俗喜于安静之名而养成姑息之实则势因以不振是故以治军则弛以治民则惰以兴化则玩彼必有流于俗而不自知者又相与持天下之势以幸吾之不立此圣明所宜禁而大臣之所当治也天下无事用兵之问虽至于庙堂而未尝徧动于有位者之聴故不习而闻者必骇不乐而用者必忧发言盈庭谁肯执其咎其稔积则有自矣夫制俗之道无大于无私而持势之权莫审于无心盖天下之所守者民也而与民为守者士大夫也喜怒不行则聴览公毁誉不入则取舍定凡今之説未能尽一士大夫之心则天下之耳目必有所惑而不信今之所以欲致于富彊者非必决之战胜而后为富彊也望之隠然有不可测之威而即之隆然有不可犯之势譬如富家大室壮子爱弟彊奴悍猾各当其处则虽开门延冦谁肯轻入其奥哉愚愿制异同之俗而使之一持战守之势而使之定天下之人茍有所见使之各尽然后养成可用之才以成不变之论则人心自得而天意自复此非所以保胜乎
合四势以强天下论
愚闻之天下之大亦恃吾有势而已民者所以保此势也财者所以养此势也兵者所以持此势也将者所以用此势也合四者而一之则在于上是知有势者彊无势者弱天下有天下之势一国有一国之势一城有一城之势诸葛孔明不镇汉中而﨑岖于梁蜀之郊不善法髙祖也刘裕置东秦州而负西北之望不善鉴项羽也天下之事既得此势则因其民用其财役其兵取其将要皆有推赤心置人腹中之术贪则失其财怯则弃其民私则离其兵闇则败其将是知势之所在莫若一其归重之地唐之藩镇议者谓之授人以太阿之柄愚谓不然胜者所用败者之棊使今而能复唐藩镇之势则分地而守得寸则付之寸得尺则付之尺将赖其守以成吾之事而何疑之有昔者汉髙祖之语张良也曰吾欲捐关以东弃之谁可与共功者大哉此言不曰捐关以东付之而曰弃之此其视刓印不授者成败相去岂特目睫之间乎愚尝谓唐人之法如宣歙池之为观察岳鄂之为节度小者或不过三四州而自用其民率有以自固今江淮用武之近者权望俱轻若稍仿唐藩镇之势而无尽制其权使之有以自用其兵民则他日之能复中原视其有功者以髙祖之为心可也今江淮之州相去或七百里而僻小如蕲黄者缓急无以为固必其有事而后大将出于其郊则民心固已惊危矣如欲合四者之势以强天下其可不虑此乎
钦定四库全书
方舟集卷十 宋 李石 撰书
上宰相书
某闻之天下之势藏于天下之风俗而风俗之变成于士大夫之好尚势有不可以伪为而风俗不可以骤革圣人非难乎革也以为首之之难也盖天下事物之理惟其不能以相一则必举其不一者而求于至神至宻之地以激成不变之势夫势之所激是果何以致此太平之世明圣垂衣拱手于上而宰相率百执事于其下习于寛缓和易之域以期天下之无扰心意之所积口语之所宣将以是纳一世于君子长者而后已此其用意岂不甚善然天下之所乐与夫一世之所安则必将有不虑之变藏于其间而势遂已成天下之人惟见乎势之宜为此也则求其故而不能得独不思向者之所乐与今日之所安皆习久而玩熟放弛而不力则稔成必然之势也固宜君子处此惟其素所抱负求以振起天下之势则将有不言而风行不动而雷声者靡然变其前日之故以使之一新而又虑所乐所安之既熟盖乐至于过而安至于弛则谁与任事而循名责实至于使之蹙额不宁则又非盛世道徳密庸之意恭惟真宰造化天藏而神运则今日之势有不知其然而然者以自革于偷懦茍且之俗石虽不肖何敢议及此然重惟今日之治天下士大夫宜各竭精殚虑曰小曰大随所处以自力于事功之急顾狃于所乐所安之习而视景偷日一切相戒以无为多事则吾君吾相未必肯许其如此而无害也盖圣人之于天下也非习俗风气为忧在乎纪纲法度之不立纪纲法度之在天下其所寓甚微而毫发不戒则势之所以养成者多有不虞之悔异时熙丰之盛以极于宣政之大过执事惟不知纪纲法度之所在而一切从事于虚文以侈天下之耳目势既稔成而风俗如平川大波放溃发泄求其所以至此而不能得相激相作非一朝一夕之故也恭惟申兴以来三十余年矣生聚敎训忠厚之泽所以浸溉天下之肌肉者不为不至石之私忧过计独不及于天下之势而以原于风俗者何也盖昔汉文之世在位者皆以长者得名而天下无事亦有可忧之势贾谊故独喻以措火积薪火未然而谓之安谊之通达国体必有见于此矣夫以文帝之寛厚而大臣皆以长者自处谁肯与天子任其严以存天下之法盖长者似仁而长者流于乡愿不可不畏也今日天下之风俗所以作成天下之势似不可忽也通其变使民不倦或者士大夫今有倦者矣齐威王所以赏罚阿即墨者虽非盛世忠厚之比而于今日天下之势似当如此而后兴起也石孤逺小官议辄及此不任死罪然一官晼晚垂垂五十饥寒冻馁之恤所不宜言而出其言则似非茍然也天下之事思之于山泽而或明于市朝石尚有敢言者执事其察之
上蒋丞相书
忧大忽小急先缓后人之常情明者见之则其小者在所忧缓者所当先也石到沈黎有可言者事皆沿边利害他日有识者来此则曰李石尝用此州不略出一言为此州久逺虑是仰负朝廷与相公委寄之意窃见沈黎为州空城仰食卭雅盐米日计一日官吏军民仅能支撑城雉不葺器械不修粮无一月之储为可忧至于禁军弓手可以团结入敎阅者三四百人此又可忧也渡大渡河即有土丁二三千家习险阻之地形知蛮人之动息力足以抗变而敌之此外黎为州盖摇摇也蕃蛮日有四五百人在城市毎毎市马则相与傲睨知州防事前守倅率买马官坐防事与互市左右编栏不过持梃严卫而已城堞甲仗兵籍仓猝可倚仗乎所赖者土丁隂制之于后而已石用此大段优恤土丁不他役以扰其家无追胥以废其时土丁户下税米毎斛旧理一十三贯估石与毎斛减五贯其对折之钱以吏人之未请兵籍之诡名酒务糟水钱之羡凑合对减刻板列之防事以示久逺申诸司照防此寛土丁之一説也至其他城堞甲仗兵籍提刑钤辖日檄本州增葺顾穷边塞垒何力可办欲从朝廷依前太守冯某所乞支降度牒二千来道为三事之费在相公介意即办矣又两蛮王甚向化其诸蛮如虚恨一族间有不测往来嘉黎两州作过抄掠小路都王伺察来报意亦甚勤求有答其意本州何敢创例亦欲朝廷略有赏赉如衣服官封爵虚名之类此事亦与申朝廷看如何照见便民五事此间民事絶少有二三要节闗沿边大体若防庙堂略赐主张岂惟一州受赐折冲压难威徳所被岂曰小补之哉不宣
答郑运使书论蜀中事体
置中伏辱报答宠赐和篇方此申咏佩叹于作者不已专人又被诲劄副以乘尊且承巡问还台风雪良苦台候胜健欣慰欣慰荣经一事特荷镌警非照爱不及此但石所言岂为一夫曲直利害计边面郡体要当如是不然太守逺不过二年近则朝来暮去特未可知何苦去其循习之易而求改作之难此可以理晓也数年前朝廷议行分偶有乡官者在东郡求差遣谒执事谬沮之今此又鼓率计防不知天子之士天子之民在彼在此于渠何有割与不割皆不免移荣经之食饱黎之民移地不移民曷为此懐土纷纷耶矧以割县邑古今有之吾蜀懐安石泉皆自国家割傍州为控扼之防取一时增损耳黎本三县废二雅管下五邑荣经便黎而于雅为赘黎受六诏诸族蕃蛮之敌雅特蕃人碉门一族蕃人往来互市仰食所求悉出于黎乃以无所綂摄之邑责之办事如所辖输赋不特马路不脩虽迫于上司行移谁肯为动心哉此特其细耳迩来兵马日急蕃蛮日骄万一有如唐人西戎尚可南蛮残我之説黎雅二州之守肉可食乎五七年前虚恨笼篷之祸可鉴也黎因山为城如斗进则薄大渡河退则阻九折若不少展脚当有事时为弃城拱手就防可矣石自到官面调而心折之诸族颇知畏爱适以卭部都王防备死马路几絶殊费招来其雠曰保赛蛮都王欲来市因言曰卭部我雠也向杀我人欠我骨债为其所阻与汉絶十二年不通特来理防公事而卭部亦怙众以拒其路保赛者与蕃姻娅介恃以逞蕃嫉卭部卭部畏蕃之反也因説与朝廷接待诸族恩意惟一宜体悉世世与汉互市不必因是相为猜间今此就城下打话椎牛为盟可保无虞也然自今视之蜀之多事民心摇摇孰与无事时微隙小罅自当长虑却顾何忍愦愦于道涂聋盲之夫言行则事立言不行则事不立昔人所共患石则非所患也度朝廷未必从诚如台谕但两收宣枢书云诸司有异议尚当不一言之制帅亦云顷问张宪亦以为然终不知诸司果何所去取诚如沮者之説是石以一言之轻与雅人为聚讼可笑黎衣食卭盐雅粟粟唐以来有之非创行也卭盐理纳钱今则正色又复减半而州自请一如丐然兵之一衣折黑盐七升雅粟八斗之数计逐月支遣外尚阙两月则州自那兑此外应副诸司窠名不缺然军民久困且弊只可吝用省费既已寛土丁米估之半又劝上户和籴赈济不唯备此艰嵗而军食比常年可寛两月借兑且以义仓一事雅之士孤寒闗节兠揽携斛而输毎斛九防五升如义仓鼠雀之耗将安所取黎受两州支移之弊类此此外民夷帖帖盗贼日衰狱圄日清皆威令所及不即败旷幸也苐以私计瓦裂灾患频并已露恳丐求便亲养虽八改月于此不敢以私废公麄粝度日仅如一僧襆被待去矣一二事稍似疚心若不布之左右是负屈沈寃于九折风雪中果何以自白于幽冥苍苍也言之忉怛春寒伏乞以道素倍保台重酒力甚健可以驱黎之风伯此去有烧春更得数酌以洗边瘴如何不宣
答赵道源秀才为僧书
赵君足下昨袖诗见访对坐客读诗知欲祝发为浮屠事垂成欲谋扵仆谓仆有学校一日之知故不逺三舎地以来仆可无词乎甚矣足下之未喻也伐国不问仁人斯言何为至于仆哉仆为人师以行道解蔽为业在成都时足下所闻仆敎诸生以何等言语乃欲相望以此乎仆固未尝絶浮屠氏而不知有其説也特以朝儒而暮释絶先世之祀信汗漫不根之説以流为茍且幸免之民如足下者仆所深讳也虽释迦氏复生亦将絶足下而不友况仆乎足下家不至饥寒有田舎作业父母止一子传世敎之为儒亦骎骎乎成矣不幸父母死便欲裂冠而髠毁服左衽以败父母所遗之发肤废赵氏之后为馁鬼可乎足下无乃防心失志而错谬至此乎仆观足下举止语言不至是也父母死只身不堪人类中多有之所贵人子者以能竭力负薪任父母之责为孝乃欲宅心事外自逭其死以去将遂作佛度世乎将逐逐而羣碌碌而游与庸者曹居族处如今之僧也足下年方二十余诚能自悔以卒儒业娶妻有子以无废赵氏然后徐议之未晚也退之之于贾岛鲁直之于俞清老皆返释为儒者毕豫承议弃祠牒再长发入学与仆为同舎友泾已具祠牒欲去仆留之学校三年今登第方娶此近事足下知之不待仆言数日前吾友王迥有书云成都朋友多劝止至力争不能囘足下之意乃翻然以来见仆足下非寻常间谬人何可不徐徐思之
论养生书
辱书并十诗词勤而礼厚诚专而意达斥逐西归思见朋旧得此如面也仆丱角从乡曲之师与士子游处至百十不少其能自托于道义使人惙惙于心不忘如足下者才一二辈耳喜慰防敎以养生之説且欲有所资问于仆仆则不然也仆儒不知道者于易性命有得知中庸大学诚明止静盖出入呼吸间服其言而躬践之也自少孱病而贫药食不足自给而气血筋骨欲有所用诚得不夭横自残于一支不举一脉不伸为全人以不辱为人子不虚生一世足矣此仆所以闻道之始也家苦贫甫冠逐食诸所至得一榻毎毎幽深穷寂少年所愿乐初不能无思思不即得随即灰冷不复烬于念虑也始而学学而习习而熟熟则入入则久此仆所以得道之坚也身多作客家居日少自丁先人忧出居庐既除丧不忍复寝内近二十年安然如一日体中寒暑小不佳不卧不呼医静以遣之大者一二日愈小者随即愈官太学三年东南海瘴毒厉蒸湿薄人肤肉不过闭目静坐或小不安为之一二日不食亦即愈性嗜书于杂交悠悠者一絶去不省用是得摈斥于朝买舟西泝风涛万里幸此生还拜母顾儿女相拊存不复出州府且渐渐收魂魄入书卷中不知其为得丧荣辱之有二于我也此仆所以信道之诚也来书所谓水火坎离龙虎仆都不晓不知足下从何人説仆无乃误足下之聴闻乎愧恐愧恐所须辰砂仆于草木尚不嗜食况金石乎在东南日遇一道人不説话在闗市中以手指胷出一药赠仆索笔题云二月一日归去半涂见我仆得之置香匳中盖去年之春也今年春偶发匳视之适二月一日仆之舟已在江峡间方悟西归之兆已前知于道人矣细看其药则丹砂也仆尚不敢服亦足以见仆之勇于道学而审于从人如此饷果子荷逺意空书为报勿罪
答遂宁傅燮秀才书
伏承传访三百里而逺意则勤矣袖出长书势举业以见其学意则厚矣仆得非所宜姑就所欲言者略陈之文章先立机杼机杼不立而欲组织成文章亦良难矣五行出于天者为天时施之于人者为人事孔氏疏子思之説甚详禹之彞伦箕子大法其实一也费秦二誓孔子已自见大槩恐不专主兵法晁错舎圣人之术欲敎太子以术数圣人之道皇极之道王道也安有术哉战国以术乱秦以术亡晁错者犹术士之遗类卒以误国杀身此等题目不必作吾友不过失解后热中愤愤归咎有司以其所业之工求速化倚仆一语为重过矣欲学古文读先秦古书与韩栁文取科第看应举时文一唯吾友自择贫寒嵗久无一物以塞行槖所业卷复归纳衰病无由面别道逺力学自爱
答胡龙学干纪瑞雪书
伏辱惠示长牋至数百纵笔诚悃流出不倦敎以所不及望以所不能敎以所不及幸也望以所不能于石则何敢执事之文自然之文也而以下敎俾追学之是犹防跛希骏而以小支小川拟放于溟渤之大不敏者尚有意焉若谓有所撰述而以之望石则必吁喘僵蹶滥吹门墙间所未敢也况乎所书比希世絶尘之事他人选愞所不为执事为之循黙脂泽所不言执事言之人主所知天下所知书之国史着之令甲况施之蜀人有以格天瑞世骇心悦目者吾民欣欣如解缚弛担不自意其生死肉骨以食息此稔嵗也甚惠甚惠且石自以为文者有嵗矣丱角笃好皆根本六经中来诗书求其声气礼乐求其制度春秋求其严易求其深如先秦古书聱牙有不能句者精微乎众妙防融乎一理者往往得之人或以古文期之由此也加之师承血脉出前辈大老无疑极以心所自得如顷者唐文若张震刘仪凤赵逵刘望之相与指摘一瑕一疵不许入纸孙樵所谓句句欲活者可见其苦涩艰棘于遣语成篇不易得之虽然某官独欲以是假借而幸敎之诚能寛期旬日后可耳石自冬至后入室打坐唯不敢废学所谓学性命道学也人误以谓学神仙其説未必知知之未必是也伏惟坐进此道寒暑如传置过目昔孔明治蜀二十罚以上身亲之日啖饭二升半嗟嗟蜀非无事之国也惟尊生自重羊酒餽嵗防味及亲矣且谢草草战灼
囘新繁李尉书
専人示书以骈缄为礼甚异敢泯黙受此弃流俗乎唐卢肇以画一咨目禀事节度府至其流为累幅已过矣陆贽奏议为榜子集取便文之义今变为劄子非臣下通用至乃与公文参杂州县行移有曰官员士人白劄子者抑又过矣如此细细未免流俗老仆将不得已当致皇恐百拜以答吾友无怪也徳秀失解而以难弟居官一家休戚同之不必分彼我如何人一家所积有浅深士人发迹有早晚一门三秀固佳似未可骤致以激贪得之心也向来石先忝第知来犹困布衣老仆寝食必祝至与许修黄坛告天逮兄弟偕仕心愿未有知来仅脱选调死矣幸而浩侄以世科踵其后老仆得以少苏息也甥侄屈指内外二十许更无一上进羞出面颜老仆招与饮眊矂而勉以天定胜人事在如是而已繁上子真仙风当无负否时様与鬼争工吾辈底处立脚后跟勉之惠及茶纸皆蜀珍紫纱何用耶老仆近制深衣用十五升布极如法又向与亡儿服缞一领布衫冬温夏凉不忍易之过眼轻细殊觉长物耳圆羣父子赴类省徳秀云在衮臣处甚便其他三日送迎尉司一二得力照管之可乎徳秀自奉书余惟宦学自爱