午亭文编 - 第 52 页/共 72 页
夫大人者与天地合其徳天地之大徳曰生仁是也圣人作而万物覩説者以为圣人有生养之徳万物有生养之情是以相感应也惟仁故能生养故曰元者善之长君子体仁足以长人又曰仁以行之
晋太史蔡墨曰在干之姤曰潜龙勿用在干之同人曰见龙在田尝引伸其义初变坤为防防徳为入故曰潜龙故曰阳在下故曰阳气潜藏又变防为姤姤勿用娶女故初九潜龙勿用也二变坤为离离徳为丽为文明其象为日为火故曰见龙故曰徳施普故曰天下文明又变离为同人同人于野亨故九二利见大人也三变坤为兑兑为巫为口舌尚口乃穷君子慎言而敏行故曰终日干干夕惕若又曰反覆道也又曰行事也又曰忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也又变兑为履履虎尾是以干干惕若不咥人亨故厉无咎也九四变防为小畜宻云不雨跃而或止之象也九五变离为大有火在天上无所不照飞龙在天之象也上九变兑为夬夬有厉不利即戎亢龙有悔之象也
【坤下坤上】
干为良马为老马为瘠马为驳马故坤利牝马之贞也先非牝也故曰迷后则牝也故曰得主曰利阳为隂主得主故利也西南得朋东北丧朋惟朋丧而后主得也然臣以丧朋得君亦须有邪正之辨善乎横渠之言东北丧朋虽得主有庆而不可怀也故曰安贞吉若专以丧朋为务而邪正之辨不复致审于其间则亦未得为正矣
初六履霜坚氷至伏震为足履象也言隂进履也履絶句霜坚氷连读葢一隂始生姤五月之卦也安得有霜观其所覆而知霜坚冰之至也
坤二直内方外即干二闲邪存诚所谓厚徳者此也所谓不息者亦此也乾坤之徳岂有异哉
四臣位而曰贤人隠言隠者以别乎仕之称也明此爻不得以位言也惧为食禄在位缄默苟容者借口故言隠以别之也
干之初九十一月之复也由阳初生而言者喜之也上九隂将生而言进退存亡阳之所以善其终者易为君子谋至矣坤之初六宜以姤为言而曰履霜坚冰至使人知隂之可畏也上六曰龙战于野言震之将生也震阳也亦喜之也消息盈虚隂阳之数也喜阳而恶隂喜君子而恶小人喜治而恶乱圣人情见乎辞矣
震为龙为元黄战犹栗也弱而胚胎也坤为野是以龙战于野其血元黄为震始生之象文言曰隂疑于阳必战疑读如儗儗将也隂儗于阳隂将生阳也必战者阳弱而战也是时非无阳而嫌于无阳故称龙焉嫌近也元黄者天地之杂天元而地黄阳生隂中之象也或曰隂阳皆伤也夫立言以明教也隂可伤也阳可伤乎【震下坎上】
天下大埶决于民而已矣初九能大得民天下焉徃以此为成卦之主宜也凡言得者以有失之者也九五是也九五有膏而自屯民既散矣膏岂能常享哉是昧于大小之分者也出内之吝谓之有司是小以屯为正则吉也隋有洛口之仓唐有琼林大盈之库隋唐之君不能施于民而徒为冦资是大以屯为贞则凶也夫五失其民而初得之四初之应也初求四徃此不必论若夫二者五之正应义不忘五然亦何所济哉当屯之时英雄乘时而起者多矣所谓秦失其鹿天下逐之者也三即鹿无虞陷于林中见几而舍犹可善后上六与三非应近于五而附五而不知五之不足恃也故曰泣血涟如何可长也合而论之屯之济与不济在民之得与不得民之得与不得在于膏之屯与不屯自古以来屯难之世国之兴亡未有不如此者也
【坎下艮上】
六五下求于二故童防吉六四逺于二而不知求故困防吝象曰刚柔接也独逺实也然则隂之于阳果宜何如哉初近于二故为发防利用刑人用説桎梏所谓禁于未发之谓豫也伊川为讲官一日讲罢未退上忽起冯槛戏折栁枝伊川进曰方春发生不可无故摧折上不悦或谓此伊川之以徃吝也然伊川岂可轻议哉六三取女者也非女也取不有躬之女六三之不慎也故上九击之击之者为三御冦也此上之慎也葢女而不有躬为冦也大不可不御也善学圣人者必先逺害善教人者必先御冦吕希哲尝言人生内无贤父兄外无贤师友而能有成者鲜矣
【干下坎上】
需者圣人将以尽化天下之险而使归于和也刚健而不防者干也虽不陷犹有险也有孚光亨贞吉坎之徳也至此则无险可言矣干与坎不可以宾主论而五于三阳独以饮食客之三阳亦饮之食之以五为主而不疑所谓有孚光亨贞吉也不独五也四亦能需于血出自穴矣血者其始而出穴者失其险之象也顺听者顺以听阳不复肯为难也上六居坎之终故为入于穴然亦能于不速之客来而敬之虽不当位未大失也当是时也需于郊于沙于泥之象何有乎世路荡平彼此一家饮食宴乐何其盛也夫五何以能若此坎之一阳坤得于干者也是故五于干同体而不相害也虽然亦危矣初之利用恒二之衍在中三之敬慎未可一日忘也是卦也圣人致望于无险也切矣爱干忧干之心亦云至矣
【坎下干上】
讼之九五天下之讼皆归焉然人君不言听讼听讼而当是人君不过一大有司耳系爻者但言元吉而不言讼是无讼也元讼而后为元吉以是为吉之至也孔子释其故曰以中正中正者人心本乎天之正理中正失则心险险则讼圣人以其中正化天下之不中正以其无险化天下之险听讼吾犹人也必也使无讼乎此之谓也此卦诸爻皆以无讼劝人者也初之不永所事二之不克讼三之食旧徳四之不克讼是也三之贞四之复即命渝安贞皆以天命人心之正理言是知中正之心人皆有之圣人使民无讼亦以其皆有此心故也上九或锡之鞶带终朝三褫之此讼虽胜而心不安之象犹所谓其心媿耻若挞于市者是也充是心也未尝不可复即命渝安贞也
九二曰不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象以为自下讼上自是解者谓二讼五为以臣讼君窃以谓臣无讼君之理象言自下讼上亦未便以为自下讼君也矧辞曰不克讼假令克讼君顾可讼乎既曰不克讼则是有讼之心矣人臣无将罪孰甚焉乃更以无眚许之圣人假易象以明人道非所以为万世防也然则所讼之上果孰指乎曰二五正应上谓九五无疑然自二言之谓为在上之人则可谓为君则不可易不可为典要惟变所适安在五之必为君位乎
朱子曰九二正应在五五亦阳故为窒塞之象易有象数此何以不言二百戸而言三百戸以其有定数也王弼谓得意忘象伊川又谓假象今象数不可考只得从理上説故勉强解作小邑汉上朱氏曰干防三十有六坤防二十有四九二变则二三坤防四五干防合而言之三百也坤为戸二在大夫位戸为邑自三至五歴三爻也又曰古者诸侯建国大夫受邑诸侯之下士视上农夫食九人中士倍下士上士倍中士大夫倍上士卿四大夫君十卿禄天子之大夫视子男大国之卿当小国之君然则诸侯之卿当天子之大夫也食二百八十有八人三百戸举全数也葢汉上之説其象数可考者如此
【坎下坤上】
师以一阳在下为将帅之象故重九二然九二爻辞曰王三锡命象以承天宠懐万邦释之是尤重六五也九二自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子长子帅师五所使也弟子舆尸亦五所使也唐九节度邺城之溃非肃宗之咎而何使之当不当闗民命之生死国家之安危岂可忽哉不止用师之时宜慎所使至论功行赏尤严小人勿用之戒大君有命开国承家君之事也非上六之事也但以上居师之终故发此义耳
师出以律人所知也左次之义何居见可而进知难而退师之常也上贪功下惧罪宜退而不敢退以覆其军者多矣可不戒哉
田有禽利执言儒者常谓秦皇汉武黩武好兵谓之田有禽不可自是以来人主贤而善用兵者莫过唐之太宗其征髙丽以不能成功深悔之叹曰魏征若在不使我有是行也命驰驿祀征以太牢复立所制碑葢太宗征髙丽以莫离支弑逆为言夫髙丽岂唐之禽哉太宗之悔而思徴此其所以为贤也故凡为无名之师者不可不深玩此爻之义
【坤下坎上】
此卦九五一阳在上为成卦之主初六有孚比之吉比五也六二比之自内贞吉比五也六四外比之贞吉比五也惟六三比之匪人上六比之无首是不比五者也比五则吉不比五则凶君子可不慎所比哉夫九五以位正中尽比之道显明其比有舍逆取顺邑人不诫之象六三上六自取其凶何损于五哉
【干下防上】
以防之小畜干之大防者顺也小人之顺君子将以渐制君子而使之不得有为君子不悟也从而与之至小人势成而君子坐困矣六四防之主也有孚者非孚于君子而孚于小人也故曰上合志也血去惕出者以其防顺故两不见伤目前无咎也然其酿祸为最深也夫九五阳也何为与四合志乎又何为富以其邻乎葢五有阳之形而其志实隂与上同居防体故富以其邻无足怪也四与五上三爻有孚合力畜干欲不成既雨既处之象也得乎小人之巧也君子之疏也小人之佞也君子之直也茍非君子尚隂徳而使之满当不若此咎小人而责君子君子亦无所辞其责也易为君子谋使如初九之复自道上也如九二与初九牵连而复亦次也至于九三其于防也近交益深而不可复矣脱辐而与之处矣隂阳不相能也而夫妻反目事巳晩矣下也阳自下上行为隂所得相持而雨泽下焉六四隂畜阳宜雨矣故为宻云之象然三阳上行四虽畜之而五上二阳在其上四方得位上下应之防性善入兑体善説以善入之性务以説阳又居位得时不尽畜不止故四所欲畜尤在于五五君位也既志在畜君隂性佞邪説之不以其道専务得君凡膏泽天下之事利于民而恐拂于君者则不欲以为故又为宻云不雨自我西郊之象宻云不雨尚徃也言意在畜君也兑正西也故为西郊之象成卦之义在四故曰我也
小畜之初九曰复自道九二曰牵复吉诸家解复字不过谓阳本在上进而上行为复独汉上朱氏以为圣人欲明阳不受畜于隂之义故以履小畜二卦反覆明之小畜履之反初本在上二本在五三本在四故初二皆以复言之三则受畜而不得其复也汉上以对卦解初二之复则复字便有根据
【兑下干上】
履之九五惟位正当故夬履惟夬履故虽贞亦厉贞且厉况不贞乎若能自视所履考其将来之祥兆周旋尽善不敢夬决则不止于吉且大善而吉矣孔子释之曰元吉在上大有庆也此岂人臣所敢当乎是九五上九合为一人也二爻而为一人有之乎曰有之大有之九五上九是其例也君一也失则为夬履得则为视履干之为虎也干之履帝位而不疚也无异也君子之于履无所茍而己矣六三为兑之主兑者説也所谓説而应乎干是以履虎尾不咥人亨者也何以又曰履虎尾咥人凶也言之不足又曰武人为于大君以刚武之人有所为于大君之侧不得大谴者几希矣悦极则为巫为羊为毁折此亦兑之象也此亦一爻而具两义者也儒者曰履文王之卦也文王居羑里而演易所云履虎尾不咥人亨履则真履矣骊戎之文马有熊氏之九驷未得入焉咥人不咥人未可知也当是时也欲为初九素履之徃欲为九二幽人之坦坦皆不可得也武人之辞又周公所系也岂以文王为武人也哉非也葢居东之时周公亦有戒心也夫
于三言履虎尾咥人凶于四言履虎尾愬愬终吉言终吉则不咥可知也以愬愬易説者何也説有正不正非人臣之正也
履之九五彖传所谓刚中正履帝位而不疚光明者也而爻之辞曰夬履贞厉垂戒之意深焉善乎云峰胡氏之言曰其下者不患其不忧患其不能乐在上者不患其不乐患其不能忧故于履坦系之贞吉喜之也于夬履系之贞厉戒之也传曰具曰予圣谁知乌之雌雄夬履之谓与
【干下坤上】
人知泰为可乐而不知其艰人知艰在九三六四隂阳徃来之间而不知初九九二未尝无艰也物各有类此进彼退将使退者终退则进者敢不正其类邪包容荒薉而果防刚决不遗遐逺而不昵朋比二之中行合众类而治之得其道者也是初九九二亦有艰也特未明言之耳
九三曰勿恤其孚葢三之所勿恤者即六四之所不戒者也节斋蔡氏曰孚者信然之谓勿恤其孚谓不可以隂之必复而动其心也自古小人用事非其始遂有敢与君子为难之心为君子者利害之念怵于中隠忍迁就以养成其势于是小人无所忌惮之心触事发露而亦不复可以自止君子于此思所以制之亦已晩矣故曰勿恤见徒忧之不可以有为也曰于食有福见有以为之未必其果可忧也其为君子计虑以防制小人者至矣
翩翩不富以其邻翩翩二字冩出小人情态葢君子不可徒忧小人之复小人实深幸君子之忧三阳初徃三隂翩翩然下之且惧且喜回翔而后集汉上朱氏曰譬如叶坠井中翩翩而下以井气扶之也君子初去位小人犹有顾忌君子尽去然后飞扬矣是则君子之忧小人之幸君子亦何贵徒忧乎哉
三巳有平陂徃复之説外卦六五之辞与四上二爻殊不类者何也此系易圣人之微意也保泰之道虽在君子主之者君也由泰而否常在承平之世故以帝乙为言帝乙殷之贤君尚书所谓自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀是也归妹为人君顺从君子之象君子道长小人道消非君而谁望哉初曰吉二曰光大三曰有福五独曰以祉元吉世之常治而不乱君子之常进而不退福与吉未有过于此者也
【坤下干上】
圣人喜治而恶乱其系否也合君子小人而谋之使皆受泰之福而不见否之祸此圣人之意也初曰贞曰吉曰亨曰志在君二曰小人吉三言位不当不言凶咎于小人犹有望焉使小人不至于一发而无所忌岂非世道之幸乎泰曰翩翩曰复隍于否反不尽其辞非独可以互见亦良有以也六二包承吉即以大人否亨告之九五休否大人吉即以其亡其亡告之亦犹泰之言艰贞也夫泰六五之祉祉由于君否九四之祉祉由于命夫受天之命者君也四之有命由其有君也畏命造命皆君之事也是以泰否二卦其致望于五尤重焉否不利君子贞者之匪人也同人利君子贞者于野也亍野者无私比也之匪人者比于匪人也此之字即大学之其所亲爱之之彖传所谓内小人而外君子小人道长君子道消也之匪人无一而可圣人特于否卦发之言此实所以为否也
否之初否之机已兆否之势未成圣人惟幸其有变而之泰之理否之初贞则为君子不贞则为小人圣人惟许其有可为君子之道故其辞曰拔茅茹以其彚贞吉亨葢略不异于泰初之辞但勉以贞而已且许以亨焉固未尝明言其为君子亦未尝斥言之为小人其意以为果能贞焉不但不为小人之羞亦可以为君子之亨矣故象之辞曰拔茅贞吉志在君也勉其不以巳私害国家也若居否之初其势尚可有为而或者専以便安为事一付之天运之所适然其如君何哉志在君者葢许其有可为君子之道幸其有变而之泰之理也【离下干上】
同人之五君位也二与五相应何以同人于宗而吝也其不能与五遽遇辟如女子有家未能于归而尚在本宗此吝道也二之吝则以三四故也夫三四虽刚暴岂能夺君之配哉但以其刚暴之性冯势为恶既敢上陵于二何有此所以先号咷也象曰同人之先以中直也中非五所不足然是时中非所用君道贵刚当以大师克之五之刚既奋三之伏戎终不敢发四之乘墉亦困而反则大师设而不用可也三四至刚暴也且化而为同二五之后笑不亦宜乎刚亦干所本有不能用则号咷能用则笑也此卦大而难者无若二五三四之间初之于门上之于郊皆小者也
【干下离上】
六五一爻为大有之主虚中在上以一人之信而发天下臣民之志故曰厥孚交如其曰威如吉何也象曰威如之吉易而无备也非嫌其易而进以威也苏氏曰以其无备知其有余也夫备生于不足不足之形见于外则威削可谓善言易者也同人一柔在下故五贵用刚大有一柔在五故五贵用孚君道用刚用孚各有其宜也孚则交交则威至于威如而柔不足以尽之矣是兼刚而有者也故圣人于上九又系之曰自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也爻辞与象但言其自天祐吉无不利不言其所以然其义盖在六五一爻也自天祐之人臣不敢当也非六五而何是故六五上九为一人也大有一卦此为最吉以下四爻皆其所有而各有戒辞亦大有之时所宜也六五厥孚交如初何得言无交交之害在于处有而不思其艰故戒之曰但无交害有匪咎也艰则无咎此亦诸爻通例于初发之耳九二大车以载有攸徃无咎象曰积中不败反言之非大车则必败矣九三公用享于天子小人弗克是小人不能无交害也九四匪其彭无咎象曰明辨晳也言有其彭则大不智也其戒深矣
坤为大舆九二体干而曰大车者何也干变坤也故易之取象多以变言
【艮下坤上】
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神祸盈而福谦人道恶盈而好谦君为天地神人之主谦而得福尤必然之理也六五不富以其邻利用侵伐无不利此谦之效也凡言以者能左右之谓也五于其邻能左右之于不服者能征伐之既不骄纵又不姑息可谓尽君道之宜者矣九三为成卦之主上为君所任下为众所从有功而能谦故曰劳谦既能劳谦又须君子行之有终则吉既美之且戒之也五不骄纵三能有终三亦可谓人臣之善居功者矣
剥四变而成谦谦彖皆以剥四变者明之上九下三谦也六三上上亨也故彖传者下济上来下也卑而上行三上徃也变而为全吉之卦谦之时义大矣哉
【坤下震上】
豫卦六爻初三四上皆言豫二与五不言豫言贞言中五豫时之令主也二豫时之贤臣也九四一爻为豫之所由亦有功之臣也功成意满羣小附和皆溺于豫见有不溺于豫者或反以为异巳而疑之疑朋可言也疑君不可言也故四有勿疑朋盍簪之戒也四与二相反而相成者也四不疑二自不疑五五可安枕而卧矣四未必能也此五之所以乘四之上常若不豫而为疾也生于忧患死于安乐者理也五不死于安乐故为恒不死也六二介于石不终日固无可议然彼见几而作不俟终日未必能周旋患难使五恃以无恐此五之所以终未免于疾也一时初之鸣豫三之盱豫上之防豫皆无足道四虽大有得实未尝得一朋也志大行者似快之之辞也亦危之之辞也
干九四曰或跃或之者疑之也豫九四曰勿疑一则许之以疑之一则戒之以勿疑何也葢九四伏防为不果不果者疑也干九四疑其所当疑故许之豫九四不当疑而疑故戒之也
【震下兑上】
九五刚阳中正而下应六二中正真嘉耦也故曰孚于嘉吉然二之辞曰系小子失丈夫二果系初何以得为中正何以得为五之佳耦哉此葢二以弗兼与权之故与五而不与初也君臣之间其未合也两相择也其既合也两相信也君与臣其两无失乎
四下不应初而上承于五与五同徳随而有获不可谓之不贞贞之中有凶义焉非有孚在道以明之君子不能免也近君之地盛满得志之场求善其后亦难矣哉大有九四象曰明辨晳也随九四象曰明功也大有之四离体随之三四易位成离离为明故孔子皆以明称之四迫五多惧其彭其获惧孰甚焉惟匪彭故无咎惟有获故贞凶自非明以处之其能免于凶咎乎
【防下艮上】
下卑防而上茍止蛊所由来也干蛊者必有事焉所以反其卑防茍止之习也然君与臣不同君则继世之君值法度弛乱之后者也六五居君之位干父之蛊当用一时令誉之臣此天下交口贤之者也用之彼必能以徳承上有徳者兴蛊可以立治矣臣而谓父母之蛊者君臣犹父子也初与二三皆以干蛊称或厉或不可贞或小有悔事不避虽各尽其道期于终之吉无咎而已皆蛊时必不可少之臣也惟六四不能干而裕裕则蛊将日深何足取哉若夫不事王侯髙尚其事此功成身退者所为蛊时人臣不忍言也
按王制云甲者创制之令疏云甲为十日之首创造之令为在后诸令之首故谓之甲宣令前后三日殷勤语之使暁知新令也又谓诸儒并同郑义以甲为日不为令云先三日辛也后三日丁也此是妄作异端盖以甲为令旧矣易传谓甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也汉上易传本程子之意而明终始之説曰蛊东方卦也防西方卦也甲者事之始庚者事之终以日言之春分旦出于甲秋分暮入于庚以月言之三日成震震纳庚十五成干干纳甲三十日成坤灭藏于癸复为震甲庚者天地之终始也又曰蛊一变大畜干纳甲再变贲离为日干三爻在先先甲三日也三变颐四变噬防离为日五变无妄干纳甲干三爻在后后甲三日也葢先甲后甲之説不一如此而汉上之説可以发明程子之意故悉举之
【兑下坤上】
当临之时阳虽渐长消亦不久进君子退小人使邪正分明羣贤布满以塞小人登进之路此要务也上则望于君下则责于一时诸贤皆不可忽也六五曰知临曰大君之宜曰行中知者能辨邪正也大君之宜者君以知人为急也行中犹行正也非调停君子小人之説也初九九二皆曰咸临非咸于小人也亦非初与二左提右挈遂可云足也广搜人材协力并进如此而后可以咸也正初与二之事也初有贞吉之戒戒其误引小人也二有未顺命之戒言小人犹未顺命不可不防也呜呼君能知临臣能咸临时守贞吉未顺命之戒八月有凶岂遂定而不可移哉
【坤下防上】
九五居人君之位而欲自观我生惟有观民一法葢天下之大亿兆之多其俗之美恶由乎我者也民之俗果美邪是我之能为君子也民之俗果未美邪是我之未能为君子也九五之意期于我为君子未有不能为君子者也君子之徳风小人之徳草化行俗美比屋可封其斯以为国之光乎观国之光贤人尚宾既以民而致贤复用贤而治民大观在上五不媿之矣
九五曰观我生六三亦曰观我生者何也君子之道本身徴民我生者天下理乱安危之所系乌可不务观乎哉至于仕者之出处比于人君之自治葢其重有如此也故亦曰观我生进退云上九不在位退而不进者故但曰其生朱子所谓小有主宾之异也
午亭文编巻二十五
钦定四库全书
午亭文编巻二十六
大学士陈廷敬撰
经解二【易】
【震下离止】
尝读噬嗑而叹圣人系易之仁也读先王以明罚敕法而知后世用例不用律之非矣读六四之利艰贞六五之贞厉而知后世快意用刑之非矣艰贞贞厉之辞惟四五有之他爻所无也以五居尊位四为大臣故也五四能贞厉艰贞下皆化之矣雷电虽取威明之义然电先雷后以明为主治狱之道不患不威是以君徳贵刚而治狱则尚柔中也柔中故虚而明也
【离下艮上】
日月五星之运错行乎二十八宿经星之次舍此天文也君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以相接截然有分以相守此人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此天子之文也惟仰承天道俯顺民彛天子能修其身而后可以化成天下由是日月五星无朓朒薄蚀彗孛飞流之变而各顺其运行之常天下文章孰大乎是尧之文思安安舜之濬哲文明皆是道也旅之象山上有火许之以明慎用刑贲之象山下有火戒之以无敢折狱葢明之所及有近逺故力之所任有大小圣人特以刑狱一事着其义则凡明之不足而能任大者鲜矣是以君子贵致知之学而无取乎察察之小智也
【坤下艮上】
剥五爻皆言剥六五独不言剥者何变文也五君位也五不可言剥也变而言贯鱼以宫人宠者何贯鱼下四隂之象也以宫人之宠宠四隂者五也宫人宫中之贱者也以此宠隂犹能制隂者也故无不利也虽变而不失君之义者尊君也伊川于上九引匪风下泉易通于诗矣愚谓六五一爻易通于春秋矣
唯君子乃能覆盖小人小人剥君子君子亡而小人亦无所容其身是自剥其庐也小人亦何利哉初六六二六四皆言凶剥之无咎者独六三耳何去何从小人亦当决择之矣
【震下坤上】
复见天地之心天地之心仁是也六二休复以下仁也是知凡言复者皆复于仁也初之修身二之下仁四之从道一也未有道而不仁不仁而可修身者也五居尊位故欲敦复仁之厚者宜居尊者也前后左右从而戕者多矣尤宜敦也敦之如何如初之修身二之下仁四之从道而已是能自治又能以人治者也敦复则不频复又何至于迷复之凶哉
【震下干上】
无妄之卦圣人为承平君臣而言也是时也先王茂对时育万物之时也岂可妄有所徃使万物绎骚不安其生哉九五居君之位故告之曰无妄之疾勿药有喜象又丁宁之曰无妄之药不可试也六二应五者也故告之曰不耕获不菑畬则利有攸徃而象曰不耕获未富也无妄之疾敌国外患也无妄之灾边防之事小有得失不足为大患者也所谓或系之牛行人之得邑人之灾也君与臣但能修吾内治而外侮不得乘焉足矣药必不可妄试功必不可妄贪先王旧章必不可妄改天幸必不可妄徼总之无妄之世必当以无妄处之君与臣必不可不知妄有所徃之害九四君侧之臣也故以可贞无咎告之初九在下郡县之臣以无妄之徃为得志无闗于朝廷大事也最恶者上也上九亦非有妄者也时不可行而行遂至于有眚遂至于无攸利彼之不可行而行也亦自谓前人之法穷则当变至于不可行者终不可行而犹执其所行终不肯变甘处其穷象曰穷之灾也言其穷而不变也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉正谓上九也【干下艮上】
畜卦之义苏氏説之已尽其言曰小畜之畜干也顺而畜之故始顺而终反目大畜之畜干也厉而畜之故始厉而终亨君子之爱人以徳小人之爱人以姑息见徳而愠见姑息而喜则过矣初九欲进之意无巳也至于六四遇厉而止六四之厉我所谓徳也使我知戒而终身不犯于灾者四也小畜之説辐不得巳也故夫妻反目大畜之説輹其心愿之故中无尤也三干并进故曰良马逐马不忧其不良而忧其轻踔易道以至泛轶也故利艰贞九三干之殿也故相与饬戒闲习其军徒则利有攸徃上上九也上利在不忌三利在必戒童牛初九也牿角械也童牛无所用牿然且不敢废者自其童而牿之迨其壮虽不牿可也此爱其牛之至也豮豕豕也九二之谓也有牙而不鸷也豕也不鸷则可畜矣大畜之畜干也始厉而终亨初九阳之微者也而遂牿之故至于九二虽有牙而可畜也其始牿之其渐可畜其终虽进之天衢可也童而牿之爱以徳也故有喜不恶其牙而畜之将求其用也故有庆凡物有以相徳曰喜施徳获报曰庆孔子曰积善之家必有余庆天衢者上之所履而不与下共者也徳有以守之虽有以予人而莫敢受茍无其徳虽吾不与而彼将有取之者上九之徳足以自固是以无忌于干而大进之其曰何天之衢者何天衢之有而不汝进也夫惟以天衢进之而干大服矣
小畜以懿文徳苏传曰夫畜巳而非其人则君子不可有为独可以雍容讲道如子夏之在魏子思之在鲁可也大畜君子以多识前言徃行以畜其徳苏传曰孔子论干九二之徳曰君子学以聚之问以辨之是以知干之健患在于不学汉髙帝是也故大畜之君子将以用干亦先厚其学尝推其意而论之懿文徳者不得志而著书之类也多识前言徃行以畜其徳者积学待用之谓也
【震下艮上】
颐之六爻初九为灵食气而夀不求食于人者也舍尔灵观我朶颐凶此设为六四告初之辞以戒之耳非真以初为凶也故象曰观我朶颐亦不足贵也世岂有观朶颐之灵哉卦惟上下二阳凡能养人者皆阳也初九又以徳为养者也四求初养是颠颐也四在艮下负嵎之虎也虎视眈眈其欲逐逐虎之常也然咎道也今以初九之徳养为养眈眈逐逐之咎吾知免矣欲与施反四无欲斯能施矣故象曰上施光也二与五相应者也今二五皆隂不相应也故二择养于初上之间皆非二之类也故曰行失类也然初则颠颐而拂经上则于丘颐而征凶与其征凶宁拂经也六三与上九相应三求养于上正也而顾系以拂颐贞凶十年勿用无攸利象又曰十年勿用道大悖也易之示人语繁而不杀义正而辞严此其至也若是者何也隂柔不正好动之人与居髙乗时之权臣相合其祸何所不至是圣人之所惧也五居君位而颐由于上亦拂经也居贞则吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也贞则彼无可指顺则我不伤激贞者爻所本有顺者补爻所未尽也上为颐之所由求养之人孰不归之故利涉大川然圣人必先之曰厉吉不厉则凶厉则吉也象曰由颐厉吉大有庆也不厉则大有害厉则大有庆也五曰贞曰顺上曰厉五上之间君臣终始国家安危生民祸福其机最微而其事最钜故圣人言之惧而虑之周也【防下兑上】
大过彖传栋桡本末弱也本末者初上也九三九四皆栋桡者也爻分而言之则九四栋隆九三独为栋桡若是者何哉九四不过乎刚与初为应能専而无他初虽在下之柔譬之茅然为物虽薄以之为借未尝不收其用此四所以为栋隆也四与九二为同类二以阳居隂而下乘初以初自助故有枯杨生稊之象稊者颠而复蘖反其始也又有老夫女妻之象老夫女妻则夫不陵妻而生育之功可成矣四曰栋隆吉象以不桡乎下明之二曰无不利象以过以相与明之是四与二皆取其刚而不过也九三刚而太过与上为应而三刚愎不可以辅过涉灭顶之凶上自无咎也三亦何所益哉三与五为类五以阳居阳侈泰已甚六乘之而力不能正故有枯杨生华之象华者盈而毕发速其终也又有老妇士夫之象老妇士夫则夫厌其妻无过以相与之事矣三曰栋桡凶象以不可辅明之五曰无咎无誉象曰何可久也亦可丑也无咎无誉者所以教上也与为灭顶之无咎不如明哲保身之无咎也非为五言也是三与五皆恶其刚而过也呜呼栋桡吾将压焉相之于国栋也匪刚不可过刚亦未见其可刚柔相济使身名俱全而国家无事贤者不当如是耶
【坎下坎上】
人未有可孤立而无助者也况在艰难之时乎习坎之卦九二九五各为一卦之主相阨而不能相能者也二曰坎有险求小得险九五也小六三也九二以险临五五亦以险待之欲以求五焉可得哉所可得者六三而已二所以能得之者非谓徳足以懐之徒以二者皆未出于险中相待而后全故也六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用之徃也枕所以休息也来者坎也徃者亦坎也均之二坎来则得主徃则得敌遇险于外而休息于内也故曰险且枕六三知其不足以自用用必无功故退入坎以附九二相与为固而已六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎樽酒簋贰用缶薄礼也纳约自牖简陋之至也夫同利者不交而欢同患者不约而信四非五无与为主五非四无与为蔽馈之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四与五之际也九五坎不盈祗既平五在坎中是不盈也盈则平而出矣祗既平五之志也以不平为未大未大而不肯自安故受四而不辞也夫五之与二势有上下徳有大小五有为之主而二仅自保者也要其终五必并二习坎之所以为险者以二五之不相下也五并二而天下无险可言矣二与三未保其终而暂时相依亦各知孤立之难也若夫初上处内外之极最逺于敌而不被其祸以为足以自用而有余是以各挟其险以待其上初不附二上不附五故皆有失道之凶焉君子之习险将以出险也习险而入险为冦而已此初之失道也徽纆以系之丛棘以固之上六之所恃者险尔险穷则亡此上六之失道也道在依人尤在择其所依险可易言出哉
【离下离上】
离之六五柔居尊位者也附丽于刚强之间危惧之势也当危惧之势能畏惧之深至于出涕忧虑之深至于戚嗟所以能保其吉也所谓刚强者四与上也然上与四不同五能用上则可以成嘉美之功威震而刑不滥可以正邦矣若四则犯上之臣也自不容于天地之间何足怜哉此卦上九御侮之臣也九三年至而退不贪荣禄之臣也六二中顺之臣也初九新进慎事之臣也惟九四为犯上之臣旋发旋平不足为大患而可借以为宴安之戒者也然离为火为日苟非君徳之至明亦岂易致此哉
【艮下兑上】
交感之谓咸无心于感然后无所不感非无心也无不正之心也圣人感人心而天下和平此也大槩以一虚字尽之虚者九四之所谓贞也故吉且悔亡若憧憧徃来朋从尔思则失其贞矣故象曰未光大也九四大义系辞传发挥详尽宜合而观之惜乎九四亦有所未能也此卦六爻皆应皆求咸而不能咸初六志在外者四也九四朋从朋者初也志之从之皆不得无心之义也二设为凶吉两义腓动惟躁故凶反躁为居则吉也九五咸其脢脢在防之下心之上已发于心而隠忍于喉苟求无悔而已其志不已末乎感不可以私亦不可强示尊黙使上下之情不通也三志在随人以妄随为感自宜徃吝上滕口説感不以心而以口感之道其衰矣乎合而观之皆有心于感而不能无所不感者也卦以人身取象四当心位故感之道于四犹有望焉【防下震上】
恒以久为义九三不恒其徳贞吝固宜余五爻惟二以久中无悔初则浚恒贞凶无攸利四则久非其位而无禽五则恒其徳贞夫子凶上则振恒凶是不恒不可恒亦未必可也恒岂易言哉善乎大象之言曰雷风恒雷风者天地之至不恒者也至不恒之中而有至恒者存此立不易方也方即贞即天地之道圣人所以久于道而化成也圣人者天而已矣易诸卦发挥此义而此卦之辞尤为显著故曰天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也一者何也天之道也其为物不贰则其生物不测又何疑于圣人之化成哉【艮下干上】
遯不可以退避为训人皆以退避为藏拙免祸之计自为则得矣如朝廷何故善遯者非必在山林也虽身处朝廷未尝严絶小人而小人自不能近此逺小人不恶而严之谓也此卦初二两爻定指小人初在遯为尾尾犹微末也以其徃而有灾故尚不敢肆而自附于四四虽不示絶于外而内不昵好迹与小人似好小人逈不能干是谓好遯宜其享君子之吉也君子既吉小人自然否矣六二以中顺上固君志自古小人巧用此术使人君误信假之以权久而跋扈难制者何可胜道然二虽固志五能正志五之志正则二之志亦正二之中顺且为应五之徳而不出于邪矣二柔而中顺五刚而中正君臣始终相保衅隙不生何嘉如之嘉出于正正与严相成嘉与恶相反此九五之遯也或曰君不可以遯言不知臣之遯非必山林君之遯非必深宫君者天也天下有山天不必逺山山自不能及天君下有臣君不必逺臣臣自不能及君使天舍山而居于无山之处始为天遯有是理乎遯有以形用者山林之士或可当之遯有以神用者非明哲之臣神明之主未易言也不可不辨若九三与初二同体谓之系遯系而遯疾惫固其宜也苟得其道其于初二且臣妾畜之耳不得其道至于行敺除大事存亡安危未可知也不吉则凶可不慎哉可不戒哉上九与干同体异于九三故谓之遯之者不止初二不能系之与三同徳而不相应三亦不能系之矣是为龙徳是为神遯以上居遯之终故特以此许之其实四之好遯五之嘉遯皆同此道也焦竑曰肥字古作与蜚字相似后世因譌为肥字九师道训曰遯而能飞吉孰大焉张平子赋云欲飞遯以保名曹子建七啓云飞遯离俗金陵摄山碑缅懐飞遯皆可取以证
【干下震上】
彖传大壮大者壮也刚以动故壮又云大壮利贞大者正也是知壮不可恃正不可舍舍正恃壮虽大何利之有卦惟九四当刚动之爻故动而贞吉动而悔亡藩决于前舆壮其輹尚徃何疑若初九者居下在初去震体殊逺岂宜遽动夫趾虽壮不如舆輹而欲与四竞徃必不能也但信壮之可进信之过而壮不行是其信之穷也九二以中而贞吉六五位不当而无悔二善用大壮者也五善处大壮者也上六小人用壮者也九三君子用罔者也羝羊触藩两爻同象羸其角即不能退不能遂辞有详略意相发明也无攸利艰则吉亦兼为两爻言也使两爻能详于始不敢轻发自逞当不至两败俱伤祸乱蔓延而无已矣呜呼三为刚上为柔蹂三本欲用壮于小人反使小人用壮至小人用壮君子必无幸理罔者蔑视天下旁若无人也小人用壮君子罔也此为君子叹息也然则详与艰圣人属望君子其尤切欤
【坤下离上】
晋卦之辞所谓康侯者二也用锡马蕃庶昼日三接者五也五之爻辞曰悔亡者五为晋之主悔在余五爻有失有得悔亡在五之失得勿恤其故何也一时得者失者毕在离照之下五虽勿恤而不肖不敢大逞固与贤不肖溷而不辨者异矣夫得者进失者亦进此五所以徃吉无不利也此五所以徃有庆也利岂独在康侯之二哉大略卦以晋名而诸爻皆不喜轻进初六晋如摧如非人摧初初自摧也君子始进贵正初独行正似有摧之者然自安于摧不失其正何吉如之使急于求孚急于受命岂能裕无咎乎六二晋如愁如义亦同此以中正柔顺之徳而上遇六五之君宜无不进矣二不敢喜而不寐故为愁如此二之中正也所以受兹介福于其王母也六三众允悔亡者三之晋一无所私故众皆信之其悔得亡也卦独四上两阳似为进然四如鼫防鼫鼠以比庸臣庸臣而在上位所以为位不当也贞厉者虽庸而不失正虽庸而不敢肆然无忌也使其为硕鼠之贪何贞利之有虽失得勿恤之君亦难容而不逐矣上九居髙而失和平之度难为其下故为晋其角维用伐邑之象然与好大喜功为国生事者迥不侔矣所以虽厉而吉无咎也贞吝者道未光之谓也世之求大光而反致凶辱者多矣未若贞吝者安其未光为犹愈也合诸爻观之位有髙下品有优劣行事未必尽得然皆进而不轻进者也上下接而下不轻进晋之主不易遇也晋之臣亦可法也
【离下坤上】
明夷六爻尝以商周之际明之初九君子于行伯夷太公之避也六二夷于左股股所以行也夷则行不利故用马壮以拯之而后其行也胜用股矣此文王羑里演易之时也以学易为马壮是羑里之事文王亦自悔有所未尽也夫此所以为内文明也九三文王得太公之象也南狩者卜田而遇非熊非罴之臣也卒载太公望以归得其大首也嗣是而伐崇墉嗣是而遏徂旅文王曷尝有亟心乎不可疾贞也六四于出门庭我不顾行遯微子自靖之义也六五箕子之明夷则爻辞已明言矣上六失则之则与六二顺以则之则当合看又当与箕子明不可息之明合看明不可息箕子所以传洪范也六二顺以则文王所以有六十四卦之彖辞也纣惟失则故不明而晦后入于地无由可免也是故商周之际兴亡之故备于明夷一卦或以为文王之卦是也实非文王一人之卦也六二正所谓内文明者以此为文王与象传合但谓文王以学易为马壮羑里之事文王亦自悔有所未尽似非周公可以言文王者然假使周公以此言文王不可谓非深知文王者也此圣贤忧患之学文王周公孔子其揆一也
【离下防上】
萃言王假有庙涣言王假有庙家人言王假有家明乎在宫在庙王者皆以精神相感通故能使鬼神享而家人化也象曰王假有家交相爱也既交相爱矣又何忧乎九五为王者六二宜为王后然六二爻无异辞焉归妹曰帝乙归妹曰其君曰其娣此异辞也家人六二曰在中馈无攸遂则通乎臣庶之辞也家人以长女中女成卦故卦辞曰利女贞彖传亦先称女正位乎内在中馈无攸遂者正位乎内之事也六二既通乎臣庶其余无不可通初九闲有家谚曰教妇初来其斯之谓与六四长姒也长子家督长姒代姑家之盛衰系焉爻曰富家大吉象曰顺在位也明乎长姒之重非友妇可比也九三家人嗃嗃悔厉吉嗃嗃严厉之象也妇子嘻嘻终吝嘻嘻叹辞也九三重刚过严家人不堪而叹故象于嗃嗃许其未失于嘻嘻讥其失家节以是知治家不可不严亦不可过严也上九有孚威如终吉诚与威相济而得终吉异乎九三之终吝矣家人至上九家道已成象又掲反身二字以示人身修而后家齐自天子至于庶人壹是皆以修身为本也反身无他法大象曰君子以言有物而行有恒尽之矣