老子道德经河上公章句 - 第 2 页/共 22 页

弱其志， 和柔谦让，不处权也。 强其骨。 爱精重施，髓满骨坚。 常使民无知无欲。 返朴守淳。 使夫智者不敢为也。 思虑深，不轻言。 为无为， 不造作，动因循。 则无不治。 德化厚，百姓安。 无源第四 道冲而用之 冲，中也。 道匿名藏誉，其用在中。 或不盈， 或，常也。 道常谦虚不盈满。 渊乎似万物之宗。 道渊深不可知，似为万物知宗祖。 挫其锐， 锐，进也。 人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。 解其纷， 纷，结恨也。 当念道无为以解释。 和其光， 言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。 同其尘。 当与众庶同垢尘，不当自别殊。 湛兮似若存。 言当湛然安静，故能长存不亡。 吾不知谁之子， 老子言：我不知，道所从生。 象帝之先。 道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。 至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。 虚用第五 天地不仁， 天施地化，不以仁恩，任自然也。 以万物为刍狗。 天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。 圣人不仁， 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。 以百姓为刍狗。 圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。 天地之间， 天地之间空虚，和气流行，故万物自生。 人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。 其犹橐钥乎。 橐钥中空虚，人能有声气。 虚而不屈，动而愈出。 言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。 多言数穷， 多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。 不如守中。 不如守德于中，育养精神，爱气希言。 成象第六 谷神不死， 谷，养也。 人能养神则不死也。 神，谓五脏之神也。 肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。 是谓玄牝。 言不死之有，在于玄牝。 玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。 天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。 地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。 玄牝之门，是谓天地根。 根，元也。 言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。 绵绵若存， 鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。 用之不勤。 用气当宽舒，不当急疾懃劳也。 韬光第七 天长地久， 说天地长生久寿，以喻教人也。　 天地所以能长且久者，以其不自生， 天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。 故能长生。 以其不求生，故能长生不终也。 是以圣人后其身， 先人而后己也。 而身先， 天下敬之，先以为长。 外其身， 薄己而厚人也。 而身存。 百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。 非以其无私邪。 圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。 故能成其私。 人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。