老子注 - 第 3 页/共 7 页

四十九章 　　 　　圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。【善与不善不必分别，则不见有不善者而得善矣。『德』，读若『得』。下同。六十二章『人之不善，何弃之有。』】信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心（六十九），百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　 　　五十章 　　 　　出生入死。【《韩非》云：人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。】生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三（七十）。夫何故？以其生生之厚。【『之十有三』，王本作『亦十有三』。今从《韩非》所引改。王云：『十有三』犹云『十分有三分，取其生道全生之极十分有三耳；取死之道全死之极亦十分有三耳，而民生生之厚更之无生之地焉』。澧谓此言死地但十分有三分耳，而人皆趋此三分也。】盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵（七十一）。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 　　 　　五十一章 　　 　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之（七十二），养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　 　　五十二章 　　 　　天下有始，以为天下母。既得其母（七十三），以知其子（七十四）。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。【王云：无事永逸，故终身不勤也。】开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常（七十五）。 　　 　　五十三章 　　 　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷（七十六），而民好径。朝甚除，【王云：『朝』，『宫室』也。『除』，『洁好』也。】田甚芜，仓甚虚，服文彩（七十七）。带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸（七十八）。非道也哉（七十九）！ 　　 　　五十四章 　　 　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（八十）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，【『邦』，各本作『国』。汉人避讳改也。此依《韩非》。『邦』、『丰』为韵。】其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观邦（八十一），以天下观天下。吾何以知天下然哉（八十二）？以此。 　　 　　五十五章 　　 　　含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫（八十三），猛兽不据，攫鸟不搏（八十四）。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作（八十五）， 　　 　　【『』，《释文》本一作『脧』，《说文》：赤子阴也。】精之至也。终日号而不嗄，【『嗄』，河上本作『哑』。】和之至也。知和曰常，知常曰明，【句与十章同。益生日祥，吴云：『祥』，『妖』也。】心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【三十章亦云：『物壮则老，是谓不道，不道早已。』】 　　 　　五十六章 　　 　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲，不可得而疏（八十六）。不可得而利，不可得而害（八十七）。不可得而贵，不可得而贱（八十八）。故为天下贵。 　　 　　五十七章 　　 　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：【『吾何以』云云，当为上章之结语。】天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰（八十九），盗贼多有，故圣人云：『我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。』 　　 　　五十八章 　　 　　其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖（九十），人之迷（九十一），其日固乆！是以圣人方而不割，廉而不刿（九十二），直而不肆，光而不耀（九十三）。 　　 　　五十九章 　　 　　治人、事天莫若啬。夫惟啬，是谓早服。【《韩非》云：啬之者，爱其精神，啬其智识也。啬之为术也，生于道理。众人离于患，陷于祸，犹未知退而不服从道理。圣人维未见祸患之形虚无，服从于道理。故曰：夫唯啬，是谓早服。】早服谓之重积德。重积德则无不克（九十四），无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，【《韩非》云：『母』者，『道』也；道也者，生于所以有国之术，故谓之有国之母。】可以长久。是谓深根、固柢、长生久视之道。 　　 　　六十章 　　 　　治大国若烹小鲜。王云：不扰也。以道莅天下，其鬼不神。【神，灵也。】非其鬼不神，其神不伤人。【非鬼不灵，乃其灵气潜处于幽阴不出而惊扰生人也。】非其神不伤人，【非独其神不伤人。】圣人亦不伤人，【阴不惊扰阳，圣不惊扰愚。】夫两不相伤，故德交归焉。【不伤人者，圣人之德。鬼不伤人，亦由圣人以道莅天下故也。故德交归于圣人矣。】 　　 　　六十一章 　　 　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜，牝以静为下（九十五）。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所故（九十六），大者宜为下。 　　 　　六十二章 　　 　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（九十七）？故为天下贵。 　　 　　六十三章 　　 　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。【《论语》『以德报怨，何如？』或即老氏之流也。】图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必易多难（九十八）。是以圣人犹难之，故终无难矣（九十九）。 　　 　　六十四章 　　 　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮（一百）；其微易散。为之于未有，王云：谓其安未兆也。治之于未乱。【王云：谓微脆也。澧谓：此以上言慎始。】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。【此所谓万物之自然也。】为者败之；执者失之。【为者助长，执者自尽。】是以圣人无为（一百零一），故无败；无执，故无失。【所谓辅万物之自然。】民之从事，常于几成而败之。【王云：不慎终也。】慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，【『欲不欲』犹言『志在不欲』也。】不贵难得之货；学不学，复众人之所过。【王云：不学而能者，自然也。澧谓『学不学』犹云『学为自然』，众人之学过于自然，当复之也。】以辅万物之自然而不敢为。 　　 　　六十五章 　　 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。【秦法如此。】民之难治，以其智多。故以智治国（一百零二），国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式（一百零三）。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺（一百零四）。 　　 　　六十六章 　　 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之（一百零五），故能为百谷王。是以欲上民（一百零六），必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 　　 　　六十七章 　　 　　天下皆谓我道大（一百零七），似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫（一百零八）！我有三宝，持而保之（一百零九）：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；【王云：节俭爱费，天下不匮。故能广也。】不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，【王云：『且』犹『取』也。】舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。【天亦以慈卫之。】 　　 　　六十八章 　　 　　善为士者不武；【王云：士卒之师也。】善战者不怒，善胜战者不与；【王云：不与争也。】善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极（一百一十）。 　　 　　六十九章 　　 　　用兵有言：古人有言也。『吾不敢为主而为客，【河上云：不敢先举兵。】不敢进寸而退尺。』是谓行无行，攘无臂，扔无敌（一百一十一），执无兵。【谓制胜于无形也。即上章『不武』、『不怒』、『不与』之意。】祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 　　 　　七十章 　　 　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知（一百一十二），是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 　　 　　七十一章 　　 　　知不知上，不知知病，【知而不自以为知者，上也。不知而自以为知者，病也。《论语》曰：『知之为知之，不知为不知。』老氏之学则知之亦不为知之也。】夫惟病病（一百一十三），是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 　　 　　七十二章 　　 　　民不畏威，则大威至（一百一十四）。无狎其所居（一百一十五），无厌其所生。夫唯不厌（一百一十六），是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 　　 　　七十三章