老子注 - 第 2 页/共 7 页

二十四章 　　 　　企者不立（二十八）；跨者不行；自见者不明；【见，胡甸切。】自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道（二十九），曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 　　 　　二十五章 　　 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改（三十），周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大（三十一）。域中有四大（三十二），而王居其一焉（三十三）。人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　 　　二十六章 　　 　　重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，【吴云：此言轻之本乎重也。】虽有荣观，燕处超然。【吴云：此言动之主乎静也。】奈何万乘之主而以身轻天下？【谓以其身轻动于天下之上也。】轻则失本（三十四），躁则失君。 　　 　　二十七章 　　 　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数（三十五），不用筹策；善闭，无关揵而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人（三十六），故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。【据晁说之跋，则此数语为古本所无，独河上公本有之。】故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资（三十七），虽智大迷，是谓要妙。 　　 　　二十八章 　　 　　知其雄，【以观其徼也。】守其雌，【以观其妙也。】为天下溪。为天下溪：常德不离，复归于婴儿（三十八）。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。【谷，亦水所归。】为天下谷，常德乃足，复归于无朴（三十九）。朴散则为器，圣人用之则为官长。【因其器而用之，为官长。】故大制不割。【因而用之，故制而不割。】 　　 　　二十九章 　　 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，【或自行，或随人。】或歔或吹，【『歔』，河上本作『呴』。『呴』，『温』也。『温』，『寒』也。】或强或羸，或挫或隳。【『挫』，读若『莝』。《诗》郑笺：『莝』，『委』也。委，安也。河上本作『载』，云：『载』，『安』也。『隳』，『危』也。】是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　 　　三十章 　　 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善有果而已（四十），【王云：『果』犹『济』也，言善用师者趣以济难而已。】不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。【王云：『壮』，武力暴兴，喻以兵强于天下者也，飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。】 　　 　　三十一章 　　 　　夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。【王文简云：古所谓兵者，皆指五兵而言，故曰兵者不祥之器。『佳』，当作『隹』。『隹』，古『唯』字。唯兵为不祥之器，故有道者不处。上言夫，唯下言，故文义正相承也。】君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上（四十一）。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。【据晁说之跋，则王辅嗣以此章为非老子之言。】 　　 　　三十二 　　 　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣也（四十二）。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止（四十三），知止可以不殆（四十四）。譬道之在天下，犹川谷之于江海（四十五）。 　　 　　三十三章 　　 　　知人者智，【不得为明也。】自知者明。胜人者有力，【不得为强也。】自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 　　 　　三十四章 　　 　　大道汜兮，其可左右。【河上云：无所不宜。】万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主（四十六），常无欲可名于小（四十七）；【『于』，犹『为』也。】万物归焉而不为主，可名为大（四十八）。以其终不自为大（四十九），故能成其大。 　　 　　三十五章 　　 　　执大象，天下徃。【河上云：『象』，『道』也。圣人率大道则天下万物移心归徃之也（五十）。】徃而不害，安平太（五十一），【河上云：万物归徃而不伤害则国家安宁而致太平矣（五十二）。】乐与饵，过客止。【有声与味，众人悦之。】道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既（五十三）。【吴云：客既过去，则其声容与味亦出而无复有。】 　　 　　三十六章 　　 　　将欲『歙』之（五十四），必固张之；将欲弱之（五十五），必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，【阴谋藏于内，不露于外也。】柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，【不可失其所依据。】国之利器不可以示人。示人则恐失之。 　　 　　三十七章 　　 　　道常无为而无不为。侯王若能守之（五十六），万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。【河上云：复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德。】无名之朴，夫亦将无欲（五十七）。【夫指民而言。】不欲以静，【无形，静也。】天下将自定。 　　 　　三十八章 　　 　　上德不德，是以有德。【王云：惟道是用，不德其德。《韩非》云：德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。又云：不得则有德。】下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。【《韩非》云：意无所制也。】下德为之而有以为。【王云：凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也。】上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之（五十八）。【王云：极下德之量上仁是也。足以及于无以为而犹为之耶。《韩非》云：仁者谓中心欣然爱人，其喜人之有福而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。又云：义者，宜也。宜而为之，故曰上义。为之而有以为也。王云：礼者，尚好修敬，校责往不对之间忿怒生焉。故曰上礼。为之而莫之应，则攘臂而扔之也。】故失道而后德，【王云：大之极也，其为道乎？虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用不能舍，无以为体也。不能舍，无以为体，则失其为大矣。所谓失道而后德也。故失道而后德。】失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 　　 　　三十九章 　　 　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（五十九）。其致之。天无以清，将恐裂；【不得一则无以清。】地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，【『贵高』当为『贞』。】将恐蹶（六十）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（六十一）。此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆（六十二）。不欲琭琭如玉，珞珞如石（六十三）。【王云：体尽于形，故不欲也。】 　　 　　四十章 　　 　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 　　 　　四十一章 　　 　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之：【引古语也。】『明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，【建立偷惰。】质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。』道隐无名，夫唯道，善贷且成。 　　 　　四十二章 　　 　　道生一，【此即周濂溪所谓无极而太极也。一生二，二者，阴阳也。二生三，一阴一阳，中有冲气，为三也。】三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不榖（六十四）。而王公以为称。故物或损之而益；或益之而损。人之所教，我亦教之：【河上云：言我教众人，使去强为弱，去刚为柔。】『强梁者不得其死。』吾将以为教父。 　　 　　四十三章 　　 　　天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益（六十五）。不言之教，无为之益，天下希及之。 　　 　　四十四章 　　 　　名与身孰亲？身与货孰多？【吴云：多，犹云所重。】得与亡孰病？【王云：得多利而亡其身，何者为病也。按：王注『多』当作『名』。】是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　 　　四十五章 　　 　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。【此所谓『反』也。】躁胜寒，静胜热，【专以『静胜热』为喻，其言『躁胜寒』者兼及之耳。】清静为天下正。 　　 　　四十六章 　　 　　天下有道，却走马以粪；【河上云：『粪』者，粪田也。】天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足（六十六），咎莫大于欲得。故知足之足常足矣（六十七）。 　　 　　四十七章 　　 　　不出户，知天下。不窥牖（六十八），见天道。其出弥远，其知弥少。【出而求知，则神逐于外，出弥远，知弥少也。】是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 　　 　　四十八章 　　 　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。