文子缵义 - 第 2 页/共 13 页

老子曰人受气于天者耳目之于声色也鼻口之于芳臭也肌肤之于寒温也其情一也或以死或以生或为君子或为小人所以为制者异神者智之渊也神清则智明智者心之府也智公则心平人莫鉴于流潦而鉴于澄水以其清且静也故神清意平乃能形物之情故用之者必假于不用者夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也故心有所至则神慨然在之反之于虚则消躁藏息矣此圣人之游也故治天下者必达性命之情而后可也 　　守真 　　老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食度形而衣节乎已而贪污之心无由生也故能有天下者必无以天下为也能有名誉者必不以越行求之诚达性命之情仁义因附也若夫神无所掩心无所载通洞条达澹然无事势利不能诱声色不能淫辩者不能说智者不能动勇者不能恐此真人之游也夫生生者不生化化者不化不达此道者虽知统天地明照日月辩解连环辞润金石犹无益于治天下也故圣人不失所守 　　守静 　　老子曰静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以据德也外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位养生以经世抱德以终年可谓能体道矣若然者血脉无郁滞五藏无积气祸福不能矫滑非誉不能尘垢非有其世孰能济焉有其才不遇其时身犹不能脱又况无道乎夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调金玉之音者目不见太山之形故小有所志则大有所忘今万物之来擢防吾生攓取吾精若泉原也虽欲勿禀其可得乎今盆水若清之经日乃能见眉睫浊之不过一挠即不能见方圆也人之精神难清而易浊犹盆水也 　　守法 　　老子曰上圣法天其次尚贤其下任臣任臣者危亡之道也尚贤者痴惑之原也法天者治天地之道也虚静为主虚无不受静无不持知虚静之道乃能终始故圣人以静为治以动为乱故曰勿挠勿撄万物将自清勿惊勿骇万物将自理是谓天道也 　　守弱 　　老子曰天子公侯以天下一国为家以万物为蓄懐天下之大有万物之多即气实而志骄大者用兵侵小小者倨傲陵下用心奢广譬犹飘风暴雨不可长久是以圣人以道镇之执一无为而不损冲气见小守柔退而勿有法于江海江海不为故功名自化弗强故能成其王为天下牝故能神不死自爱故能成其贵万乘之势以万物为功名权任至重不可自轻自轻则功名不成夫道大以小而成多以少为主故圣人以道莅天下柔弱微妙者见小也俭啬损缺者见少也见小故能成其大见少故能成其美天之道抑高而举下损有余补不足江海处地之不足故天下归之奉之圣人卑谦清静辞让者见下也虚心无有者见不足也见下故能致其高见不足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者死满足者亡飘风暴雨不终日小谷不能须臾盈飘风暴雨行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之气执雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长久 　　老子曰天道极即反盈即损日月是也故圣人日损而冲气不敢自满日进以牝功德不衰天道然也人之情性皆好高而恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱众人为之故不能成执之故不能得是以圣人法天弗为而成弗执而得与人同情而异道故能长久故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其冲即正其盈即覆夫物盛则衰日中则移月满则亏乐终而悲是故聪明广智守以愚多闻博辩守以俭武力勇毅守以畏富贵广大守以狭德施天下守以让此五者先王所以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新成 　　老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无乐也即无不乐也无不乐即至乐极矣是内乐外不以外乐内故有自乐也即有自志贵乎天下所以然者因天下而为天下之要也不在于彼而在于我不在于人而在于身身得则万物备矣故达于心术之论者即嗜欲好憎外矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物同无非无是故士有一定之论女有不易之行不待势而尊不须财而富不须力而强不利财货不贪世名不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜夫形者生之舍也气者生之元也神者生之制也一失其位即三者伤矣故以神为主者形从而利以形为主者神从而害其生贪饕多欲之人颠冥乎势利诱慕乎名位几以过人之知位高于世即精神日耗以远久淫而不还形闭中拒即无由入矣是以时有盲忘自失之患夫精神志气者静而日充以壮躁而日耗以老是故圣人持养其神和弱其气平夷其形而与道浮沈如此则万物之化无不偶也百事之变无不应也 　　守朴 　　老子曰所谓真人者性合乎道也故有而若无实而若虚治其内不治其外明白太素无为而复朴体本抱神以游天地之根芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业机械智巧不载于心审于无瑕不与物迁见事之化而守其宗心意专于内通达祸福于一居不知所为行不知所之不学而知弗视而见弗为而成弗治而辩感而应迫而动不得已而往如光之耀如影之效以道为循有待而然廓然而虚清静而无以千生为一化以万异为一宗有精而不使有神而不用守太浑之朴立至精之中其不梦其智不萌其动无形其静无体存而若亡生而若死出入无间役使神精神之所能登假于道者也使精神畅达而不失于元日夜无隙而与物为春即是合而生时于心者也故形有靡而神未尝化以不化应化千变万转而未始有极化者复归于无形也不化者与天地俱生也故生生者未尝生其所生者即生化化者未尝化其所化者即化此真人之游也纯粹之道也 　　文子缵义三 　　钦定四库全书 　　文子缵义卷四　　　　　宋　杜道坚　撰 　　符言篇 　　老子曰道至高无上至深无下平乎准直乎绳圆乎规方乎矩包裹天地而无表里洞同覆盖而无所碍是故体道者不怒不喜其坐无虑寤而不梦见物而名事至而应 　　缵义符以示信言以达诚者也世有谓符命符玺金符玉符者以能示信达诚此感彼应故曰符言夫道高下无极遐迩贯通无形无名有情有性圣人体道不私喜怒见物而名事至而应不言之言可以符信 　　老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而任已见誉而为善立名而为贤即治不顺理而事不顺时治不顺理即多责事不顺时即无功妄为要中功成不足塞责事败足以灭身 　　缵义名者杀身之具圣人所戒夫欲尸名者必违天悖道舍公就私要誉立名生事害众故治不顺理功不揜责事败灭身信不诬矣 　　老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为智主藏于无形行于无怠不为福先不为祸始始于无形动于不得已欲福先无祸欲利先远害故求为宁者失其所宁即危求为治者失其所治则乱【案明刋本作故无为而宁者失其所宁即危无为而治者失其所治即乱今考此条缵义云夫求为宁者宁失即危求为治者治失即乱似正文不当作无为矣与明刋本可以考异】故不欲碌碌如玉落落如石其文好者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木必伐华荣之言后为愆石有玉伤其山黔首之患固在言前 　　缵义善恶之报如影随形作善降祥不善降殃恶不可作名可尸乎夫求为宁者宁失即危求为治者治失则乱皮文好而剥身角美而死杀未有不由自召而至 　　老子曰时之行动而从【案明刋本而作以】不知道者福为祸天为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道者终无害陈彼五行必有胜天之所覆无不称故知不知上也不知言知病也【案明刋本作故知不知上不知知病也】 　　缵义天为盖无不覆地为轸无不载天地之于人恩大无极圣人法之因时而行有动必从如彼五行相生相胜善用道者知不言知上也不知言知病矣 　　老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自食人生事还自贼夫好事者未尝不中争利者未尝不穷善游者溺善者堕各以所好反自为祸【案明刋本作反为自祸】得在时不在争治在道不在圣土处下不争高故安而不危水流下不争疾故去而不迟是以圣人无执故无失无为故无败 　　缵义天地人物更相盗为养盗得宜则安盗失宜则害是故食能养人亦能害人民能戴主亦能悖主夫上之法创事以盗民力初若利之至于末流未有不自贼者也知得在时不在争治在道不在圣则无相盗之失矣 　　老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言诸侯雄也四言天下双也贞信则不可穷道德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱众天下双 　　缵义言寡尤行寡悔在行不在言执大象天下往在德不在险惟口出好兴戎言可不慎乎 　　老子曰人有三死非命亡焉饮食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱陵强兵共杀之 　　缵义生必有死人孰免焉非命而亡良可哀也嗜欲死病利欲死刑强梁死兵夫三者所死不同非命则一 　　老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其所以往者即知其所以来矣 　　缵义施报之理种瓜得瓜种果得果恩怨之报理一如之 　　老子曰原天命治心术理好憎适情性即治道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即养生知足凡此四者不求于外不假于人反已而得矣 　　缵义天命心术好憎情性四者相通如月在水亏盈圆缺随象现影心术邪正祸福随之 　　老子曰不求可非之行不憎人之非已修足誉之德不求人之誉已不能使祸无至信已之不迎也不能使福必来信已之不让也祸之至非已之所生故穷而不忧福之来非已之所成故通而不矜是故闲居而乐无为而治 　　缵义信已何求非已何憎德行由己非誉由人是故誉不加劝毁不加沮居闲而乐治不已为 　　老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固于不乱而事为治者必危行未免于无非而急求名者必挫【案明刋本挫作锉】故福莫大于无祸利莫大于不防故物或益之而损损之而益夫道不可以劝就利者而可以安神避害故常无祸不常有福常无罪不常有功道曰芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无设储也来者不迎去者不将人虽东西南北独立中央故处众枉不失其直与天下并流不离其域不为善不避丑遵天之道不为始不专己循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从天之则内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人贼故至德言同路事同福上下一心无岐道旁见者遣退之于邪【案明刋本无遣字】开道之于善而民向方矣缵义贪得忘失众所同病无欲故静斯谓至人理之在天下有不可必夫守其已有则未得或至求其未得则所有或亡是以有道者内无奇福外无奇祸与天为徒人岂能贼之哉 　　老子曰为善即劝为不善即观劝即生贵观即生患故道不可以进而求名可以退而修身故圣人不以行求名不以知求誉治随自然已无所与为者有不成求者有不得人有穷而道无通有智而无为与无智同功有能而无事与无能同德有智若无智有能若无能道理达而人材灭矣人与道不两明人爱名即不用道道胜人则名息道息而名章即危亡 　　缵义为善不求福而福至为恶不求祸而祸生遗万世流芳千古宜有闲然是故爱名重则心不用道造道深则身不求名此天人之所以分 　　老子曰使信士分财不如定分而探筹何则有心者之于平不如无心者也使防士守财不如闭户而全封以为有欲者之于防不如无欲者也人举其疵则怨鉴见其丑则自善人能接物而不与已即免于累矣 　　缵义分财探筹有心不如无心之平守财闭户有欲不若无欲之廉举疵则怨在彼则不爱鉴丑自善在我则爱之惟物接而无与于己者我无是心人亦无疵焉 　　老子曰凡事人者非其宝币【案明刋本其作以】必以卑辞币殚而欲不厌卑体免辞论而交不结约束誓盟约定而反先日是以君子不外饰仁义而内修道德修其境内之事尽其地方之广劝民守死坚其城郭上下一心与之守社稷即为名者不伐无罪为利者不攻难得此必全之道必利之理 　　缵义事人以宝币者币殚而欲不厌结交以卑辞者辞穷而约反先惟内修道德上下一心则可以守社稷保人民其道全矣 　　老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲君子行正气小人行邪气内便于性外合于义循理而动不系于物者正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一起一废故圣人损欲以从性目好色耳好声鼻好香口好味合而之不离利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣 　　缵义道心人心天理人欲之分也理胜则所为皆天欲胜则所为皆人此又君子小人之分矣理欲相胜邪正相伤君子不为况圣人乎 　　老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒便动静则在己者得【案原本已作内缵义虽云在内者得然防于文义未顺今据明刋本改正】而邪气无由入适其外者伤其内扶其情者害其神见其文者蔽其真夫须无忘其为贤者必困其性百步之中无忘其为容者必累其形故羽翼美者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者天下无之 　　缵义真道养神人道养形在内者得在外者轻远声色薄滋味养形之道也绝思虑守精气养神之道也治身养性内外兼得岂可以声音笑貌为哉 　　老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧民之贫也至得道者若丘山块然不动【案明刋本得作德块然作嵬然】行者以为期直已而足物不为人赐用之者亦不受其德故安而能乆天地无与也故无夺也无德也故无怨也善怒者必多怨善与者必善夺唯随天地之自然而能胜理故誉见即毁随之善见即恶从之利为害始福为祸先不求利即无害不求福即无祸身以全为常富贵其寄也缵义圣人明照海内而民不昏富藏天下而民不贫顺天地之自然任万物之自生不私与故无公取不轻赏故无重刑视富贵如浮云乃可以全其真 　　老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂行不观通而不华穷而不慑荣而不显而不辱异而不怪同用无以名之是谓大通 　　缵义素行怪君子不为屈奇之服诡异之行岂圣人之事哉光而不耀廉而不刿与民同用而已夫是之谓大通 　　老子曰道者直已而待命时之至不可迎而返也时之去不可追而援也故圣人不进而求不退而让随时三年时去我走去时三年时在我后无去无就中立其所天道无亲惟德是与福之至非已所求故不伐其功祸之来非已之所生故不悔其行中心其恬不累于德【案明刋本于作其】狗吠不惊自信其情诚无非分故通道者不惑知命者不忧帝王之崩藏骸于野其祭也祀之于明堂神贵于形也故神制形则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之大通 　　缵义道乃天下之所共由圣人直已待命时来时去不将不迎立乎中央以制四方不伐功不悔行其心恬然通道知命聪明虽用必反诸神 　　老子曰古人之存己者乐德而忘贱故名不动志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐静而能澹以数算之寿忧天下之乱犹忧河水之涸泣而益之也故不忧天下之乱而乐其身治者可与言道矣 　　缵义道尊德贵悦诸心而存诸己也故不以贫贱动其心志身治则天下不足忧矣其肯以不百年之身过为天下忧乎 　　老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主恶之禄厚者人怨之夫爵益高者意益下官益大者心益小禄益厚者施益博修此三者怨不作故贵以贱为本高以下为基 　　缵义爵高志骄人必妬之官大气豪主必恶之禄厚不施人必怨之高下相倾之道也惟谦卑好施贵不忘贱高不忘下故无怨尤 　　老子曰言者所以通已于人也闻者所以通人于已也既暗且聋人道不通故有暗聋之病者莫知事通岂独形骸有暗聋哉心亦有之塞也莫知所通此暗聋之也夫道之为宗也有形者皆生焉其为亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉其为君也亦恵矣诸智者学焉其为师也亦明矣人皆以无用害有用故知不博而日不足以博奕之日问道闻见深矣不闻不问【案明刋本作不闻与不问】犹暗聋之比于人也 　　缵义受形而生亲之恩也飨谷而寿君之恵也由学而明师之德也长而成人身亦贵矣言乃心之声通已于人非言不达通人于已非言不闻言其神矣乎能不以私言废公言无用害有用则闻道深而不孤上之人矣 　　老子曰人之情心服于德不服于力德在与不在求是以圣人之欲贵于人者先贵于人欲尊于人者先尊于人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人以其身后人即天下乐推而不厌戴而不重此德有余而气顺也故知与之为取后之为先即防于道矣【案明刋本于作之】 　　缵义礼贵乎先言贵乎后此人之情故可服以德不服以力是以圣人进退有度先后有节故天下乐推而戴之 　　老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危无大功而有厚禄者防故物或益之而损或捐之而益众人皆知利利而不知病病唯圣人知病之为利利之为病故再实之木其根必伤多藏之家其后必殃夫大利者反为害天之道也 　　缵义德不厌广分不可逾水浅而舟大则胶树大而根浅则拔人之德薄才浅懐不仁而据高位鲜不拔矣惟知利病反覆无甚爱多藏得义利之和又何病焉 　　老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义为善者非求名者也而名从之名不与利期而利归之所求者同所极者异故动有益则损随之言无常是行无常宜者小人也察于一事通于一能者中人也兼覆而并有之技能而才使之者圣人也 　　缵义圆颅方趾含齿戴发均是人也禀气有异智愚分焉小人苟得才胜德也君子苟义德胜才也可上可下则为中人天纵多能其圣人乎 　　老子曰生所假也死所归也故世治即以义卫身世乱即以身卫义死之日行之终也故君子慎一用之而已矣故生所受于天也命所遭于时也有其才不遇其世天也求之有道得之在命君子能为善不能必得其福不忍为非【案明刋本为字下多一于字】而未必免于祸故君子逢时即进得之以义何幸之有不时而退【案明刋本不时而退作不时即退】让之以礼何不幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵也 　　缵义受命于天赋形为人生有所假死有所归所遭于时或穷或通何莫非命有其才而不遇天也是以君子为善福无必得不为非祸无必免故得其时则驾不得其时则蓬累而行贵在我矣 　　老子曰人有顺逆之气生于心心治则气顺心乱则气逆心之治乱在于道【案明刋本道字下多一德字】得道则心治失道则心乱心治即交让心乱即交争让则有德争则生贼有德即气顺贼生即气逆气顺则自损以奉人气逆则损人以自奉夫气者可以道而制也【案明刋本作二气者可道已而制也】天之道其犹响之报声也德积则福至祸积则怨至【案明刋本二至字皆作生字】学败于官茂【案明刋本学作宦似误】孝衰于妻子患生于忧解病甚于且愈故慎终如始则无败事 　　缵义阴符曰五贼在心施行于天气顺则治气逆则乱治即交让乱即交争气逆乎心则贼于其身气逆乎时则贼于其国惟以道制气则能损已奉人虽官茂不能败吾之学妻子不能衰吾之孝曷有忧解之患且愈之病哉能慎厥终罔有所失 　　老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与遂徃所谓同污而异泥者 　　缵义不曰举枉错直而曰举枉与直何哉举枉与直是拔小人而归于君子何不得乎举直与枉则是推君子而纳诸小人之域君子不徃矣同污异泥处小人之道和而不流 　　老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死生明于分理愚人之同死生不知利害之所在道悬天物布地【案原本脱天字地误施从刋本改正】和在人人主不和即天气不下地气不上阴阳不调风雨不时人民疾饥 　　缵义和之用至矣天得之万象明地得之万物生人得之万事成人主之心和其可失乎失则天地不交人民疾饥夫圣愚同一死生其不同者义与利之间耳利者义之和圣人明于分理利亦义也愚人不知利害之所在义亦利焉 　　老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如得事之所适天下虽大好用兵者亡国家虽安好战者危故小国寡民虽有什伯之器而勿用 　　缵义禹拜昌言班师振旅而苖民格闻一言之当胜万兵也得隋珠和璧不如得事之所由适是以圣人贵道不贵宝尚德不尚功肯以兵自危哉 　　老子曰能成霸王者必德胜者也【案明刋本作必胜者也】能胜敌者必强者也能强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也自得者必柔弱者也能胜不如已者至于若已者而格柔胜出于若已者其事不可度故能以众不胜成大胜者唯圣人能之【案明刋本作成大胜者也无惟圣人能之句】 　　缵义德胜者霸得人心也胜敌者强得人力也然非得人之心未有能用人之力也敌何由胜强何由霸哉德自得也自得则柔弱胜刚强故能胜不若已者至于若于己者而格是德相若也柔胜出于若已者其事不可度则德又胜我矣故能以众不胜成大胜者惟圣人能之 　　文子缵义卷四 　　钦定四库全书 　　文子缵义卷五　　　　　宋　杜道坚　撰 　　道德篇 　　文子问道老子曰学问不精听道不深凡听者将以达智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不达故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽其精即行之不成凡听之理虚心清静损气无盛无思无虑目无妄视耳无苟听专精积蓄内意盈并既以得之必固守之必长久之夫道者原产有始始于柔弱成于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之台始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退者所以自后也俭者所以自小也损者所以自少也卑则尊退则先俭则广损则大此天道所成也夫道者德之元天之根福之门万物待之而生待之而成待之而宁夫道无为无形内以修身外以治人功成事立与天为邻无为而无不为莫知其情莫知其真其中有信天子有道则天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不失其国士庶有道则全其身保其亲强大有道不战而克小弱有道不争而得举事有道功成得福君臣有道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相爱故有道则和无道则苛由是观之道之于人无所不宜也夫道者小行之小得福大行之大得福尽行之天下服服则懐之故帝者天下之适也王者天下之往也天下不适不往不可谓帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不能守夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见余自显自明执雄坚强作难结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃大人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪莫大于无道怨莫深于无德天道然也 　　老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击夫不敢者非无其意也未若使人无其意夫无其意者未有爱利之心也不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而为长天下莫不愿安利之故勇于敢则杀勇于不敢则活 　　文子问德老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天地合此之谓德何谓仁曰为上不矜其功为下不羞其病于大不矜于小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁也何谓义曰为上则辅弱为下则守节达不肆意穷不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也何谓礼曰为上则恭严为下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设于不能此之谓礼也故修其德则下从令修其仁则下不争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国家安宁故物生者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者礼也不畜不养不能遂长不慈不爱不能成遂不正不匡不能久长不敬不宠不能贵重故德者民之所贵也仁者民之所懐也义者民之所畏也礼者民之所敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也君子无德则下怨无仁则下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓之无道无道不亡者未之有也 　　老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫安其职处士修其道人民乐其业是以风雨不毁折草木不天死河出图洛出书及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息野无百蔬故世治则愚者不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得时而后能明必有其世而后有其人 　　文子问圣智老子曰闻而知之圣也见而知之智也故圣人常闻祸福所生而择其道智者常见祸福成形而择其行圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见成形故知祸福之门闻未生圣也先见成形智也无闻见者愚迷