性命圭旨 - 第 25 页/共 30 页

此中得意须忘象，若究群爻谩役情。 　　高象先云： 　　昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。 　　陈冲素云： 　　火虽有侯不须时，些子机关我自知。 　　彭真一云： 　　从来真火无形象，不得师传亦大难。 　　萧子虚云： 　　药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。 　　一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。 　　张三峰曰： 　　年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。 　　白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。 　　陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。 　　丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。 　　左元放曰： 　　火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃，调变先天接后天。 　　王重阳曰： 　　圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。 　　此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。 　　予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。 　　故曰： 　　神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。 贞集 性命双修万神圭旨第七节口诀 婴儿现身出离苦海 （婴儿现形图、出离苦海图） （内附真空炼形法则） 　　前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。 　　释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。 　　盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此愿彼应，发迩见远。其中自呼自息，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。 　　到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼，奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。 　　钟离翁曰： 　　孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。 　　又曰： 　　已证无为自在心，更须温养保全真。 　　李清庵曰： 　　丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。 　　吕纯阳曰： 　　腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。 　　盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。 　　故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。 　　上阳子云： 　　既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。 　　防护之诀，密固三要为紧。 　　参同契曰： 　　耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。 　　其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。 　　虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗅贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。 　　圣胎诀云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。