庄子集释 - 第 8 页/共 100 页
【疏】六合者，谓天地四方也。六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄宗（冈）〔罔〕象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也。
【一一】【注】陈其性而安之。
【疏】六合之内，谓苍生所禀之性分。夫云云取舍，皆起妄情，寻责根源，并同虚有。圣人随其机感，陈而应之。既曰冯虚，亦无可详议，故下文云，我亦妄说之。
【一二】【注】顺其成迹而凝乎至当之极，不执其所是以非众人也。
【疏】春秋者，时代也。经者，典诰也。先王者，三皇五帝也。志，记也。夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。而圣人议论，利益当时，终不执是辩非，滞于陈迹。
【一三】【注】夫物物自分，事事自别。而欲由己以分别之者，不见彼之自别也。
【疏】夫理无分别，而物有是非。故于无封无域之中，而起有分有辩之见者，此乃一曲之士，偏滞之人，亦何能剖析于精微，分辩于事物者也！
【释文】《故分》如字。下及注同。
【一四】【疏】假问质疑，发生义旨。
【一五】【注】以不辩为怀耳，圣人无怀。
【疏】夫达理圣人，冥心会道，故能怀藏物我，包括是非，枯木死灰，曾无分别矣。
【一六】【注】不见彼之自辩，故辩己所知以示之。
【疏】众多之人，即众生之别称也。凡庸迷执，未解虚（忘）〔妄〕，故辩所知，示见于物，岂唯不见彼之自别亦乃不鉴己之妙道，故云有不见也。
【一七】【注】付之自称，无所称谓。
【疏】大道虚廓，妙绝形名，既非色声，故不可称。谓体道之人，消声亦尔也。
【释文】《不称》尺证反，注同。
【一八】【注】已自别也。
【疏】妙悟真宗，无可称说，故辩雕万物，而言无所言。
【一九】【注】无爱而自存也。
【疏】亭毒群品，（汛）〔泛〕爱无心，譬彼青春，非为仁也。
【二０】【注】夫至足者，物之去来非我也，故无所容其嗛盈。
【疏】夫玄悟之人，鉴达空有，知万境虚幻，无一可贪，物我俱空，何所逊让。
【释文】《不嗛》郭欺簟反。徐音谦。
【二一】【注】无往而不顺，故能无险而不往。
【疏】忮，逆也。内蕴慈悲，外弘接物，故能俯顺尘俗，惠救苍生，虚己逗机，终无迕逆。
【释文】《不忮》徐之豉反，又音跂，李之移反。害也。李云：健也。
【二二】【注】以此明彼，彼此俱失矣。
【疏】明己功名，炫耀于物，此乃淫伪，不是真道。
【释文】《道昭》音照。
【二三】【注】不能及其自分。
【疏】不能玄默，唯滞名言，华词浮辩，不达深理。
【二四】【注】物无常爱，而常爱必不周。
【疏】不能忘爱释知，玄同彼我，而恒怀恩惠，每挟亲情，欲效成功，无时可见。
【二五】【注】皦然廉清，贪名者耳，非真廉也。
【疏】皎然异俗，卓尔不群，意在声名，非实廉也。
【二六】【注】忮逆之勇，天下共疾之，无敢举足之地也。
【疏】舍慈而勇，忮逆物情，众共疾之，必无成遂也。
【二七】【注】此五者，皆以有为伤当者也，不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。虽希翼鸾凤，拟规日月，此愈近彼，愈远实，学弥得而性弥失。故齐物而偏尚之累去矣。
【疏】，圆也。几，近也。五者，即已前道昭等也。夫学道之人，直须韬晦；而乃矜炫己之能，显耀于物其于道也，不亦远乎！犹如慕方而学圆，爱飞而好游泳，虽希翼鸾凤，终无鶱翥之能，拟规日月，讵有几方之效故也。
【释文】《》崔音刓。徐五丸反。司马云：圆也。郭音团。《而几》徐其衣反。《向方》本亦作向，音同。下皆放此。《近彼》附近之近。《远实》于万反。
【二八】【注】所不知者，皆性分之外也。故止于所知之内而至也。
【疏】夫境有大小，智有明暗，智不逮者，不须强知。故知止其分，学之造极也。
【二九】【注】浩然都任之也。
【疏】孰，谁也。天，自然也。谁知言不言之言，道不道之道？以此积辩，用兹通物者，可谓合于自然之府藏也。
【三０】【注】至人之心若镜，应而不藏，故旷然无盈虚之变也。
【释文】《注焉》徐之喻反。
【三一】【注】至理之来，自然无迹。
【疏】夫巨海深弘，莫测涯际，百川注之而不满，尾闾泄之而不竭。体道大圣，其义亦然。万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括群有，府藏含灵。又譬悬镜高堂，物来斯照。能照之智，不知其所由来，可谓即照而忘，忘而能照者也。
【三二】【注】任其自明，故其光不弊也。
【疏】葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韬蔽其光，其光弥朗。此结以前天府之义。
【释文】《葆光》音保。崔云：若有若无，谓之葆光。
【校】（一）阙误引江南古藏本成作周。（二）若论之三字依赵本及世德堂本补。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也【一】？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间【二】。若不释然，何哉【三】？昔者十日并出，万物皆照【四】，而况德之进乎日者乎【五】！”
【一】【注】于安任之道未弘，故听朝而不怡也。将寄明齐一之理于大圣，故发自怪之问以起对也。
【疏】释然，怡悦貌也。宗、脍、胥敖，是尧时小蕃三国号也。南面，君位也。舜者，颛顼六世孙也。父曰瞽瞍，母曰握登，感大虹而生舜。舜生于姚墟，因即姓姚，住于妫水，亦曰妫氏，目有重瞳子，因字重华。以仁孝着于乡党，尧闻其贤，妻以二女，封邑于虞。年三十，总百揆，三十三，受尧禅。即位之后，都于蒲阪。在位四十年，让禹。后崩，葬于苍梧之野。而三国贡赋既愆，所以应须问罪，谋事未定，故听朝不怡。欲明齐物之一理，故寄问答于二圣。
【释文】《宗脍》徐古外反。《胥》息徐反。华胥国。《敖》徐五高反。司马云：宗、脍、胥敖，三国名也。崔云：宗一也，脍二也，胥敖三也。《听朝》直遥反。
【二】【注】夫物之所安无陋也，则蓬艾乃三子之妙处也。
【释文】《妙处》昌虑反。
【三】【疏】三子，即三国之君也。言蓬艾贱草，斥鴳足以逍遥，况蕃国虽卑，三子足以存养，乃不释然，有何意谓也。
【四】【注】夫重明登天，六合俱照，无有蓬艾而不光被也。
【释文】《重明》直龙反。《光被》皮寄反。
【五】【注】夫日月虽无私于照，犹有所不及，德则无不得也。而今欲夺蓬艾之愿而伐使从己，于至道岂弘哉！故不释然神解耳。若乃物畅其性，各安其所安，无远迩幽深，付之自若，皆得其极，则彼无不当而我无不怡也。
【疏】进，过也。淮南子云，昔尧时十日并出，焦禾稼，杀草木，封狶长蛇，皆为民害。于是尧使羿上射十日，遂落其九；下杀长蛇，以除民害。夫十日登天，六合俱照，覆盆隐处，犹有不明。而圣德所临，无幽不烛，运兹二智，过彼三光，乃欲兴动干戈，伐令从己，于安任之道，岂曰弘通者耶！◎家世父曰：伐国者，是非之见之积而成者也。而于此有不释然，左右伦义分辩竞争八德，交战于中而不知。夫三子者，蓬艾之间，无为辩而分之。万物受日之照而不能遁其形，而于此累十日焉，皆求得万物而照之，则万物之神必敝。日之照，无心者也。德之求辩乎是非，方且以有心出之，又进乎日之照矣。人何所措手足乎！◎庆藩案文选谢灵运出游京口北固应诏诗注引司马云：言阳（克）〔光〕（一）丽天，则无不鉴。释文阙。
【释文】《神解》音蟹。
【校】（一）光字依文选注原文改。
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎【一】？”
【一】【疏】啮缺，许由之师，王倪弟子，并尧时贤人也。托此二人，明其齐一。言物情颠倒，执见不同，悉皆自是非他，颇知此情是否。
【释文】《啮》五结反。《缺》丘悦反。《王倪》徐五嵇反，李音诣。高士传云：王倪，尧时贤人也。天地篇云，啮缺之师。
曰：“吾恶乎知之【一】！”
【一】【注】所同未必是，所异不独非，故彼我莫能相正，故无所用其知。
【疏】王倪答啮缺云：“彼此各有是非，遂成无主。我若用知知彼，我知还是是非，故我于何知之！”言无所用其知也。
【释文】《恶乎》音乌。下皆同。
“子知子之所不知邪【一】？”
【一】【疏】“子既不知物之同是，颇自知己之不知乎？”此从入妙，次第穷质，假托师资，以显深趣。
曰：“吾恶乎知之【一】！”
【一】【注】若自知其所不知，即为有知。有知则不能任群才之自当。
【疏】若以知知不知，不知还是知。故重言于何知之，还以不知答也。
“然则物无知邪【一】？”
【一】【疏】重责云：“汝既自无知，物岂无知者邪？”
曰：“吾恶乎知之【一】！”
【一】【注】都不知，乃旷然无不任矣。
【疏】岂独不知我，亦乃不知物。唯物与我，内外都忘，故无所措其知也。
虽然，尝试言之【一】。庸讵知吾所谓知之非不知邪【二】？庸讵知吾所谓不知之非知邪【三】？
【一】【注】以其不知，故未敢正言，试言之耳。
【疏】然乎，犹虽然也。既其无知，理无所说，不可的当，故尝试之也。
【二】【注】鱼游于水，水物所同，咸谓之知。然自鸟观之，则向所谓知者，复为不知矣。夫蛣蜣之知在于转丸，而笑蛣蜣者乃以苏合为贵。故所同之知，未可正据。
【疏】夫物或此知而彼不知，彼知而此不知。鱼鸟水陆，即其义也。故知即不知，不知即知。凡庸之人，讵知此理耶！
【释文】《庸讵》徐本作巨，其庶反。郭音巨。李云：庸，用也；讵，何也；犹言何用也。服虔云：讵，犹未也。《复为》扶又反。《蛣》丘一反。《蜣》丘良反。尔雅云：蛣蜣，蜣螂也。
【三】【注】所谓不知者，直是不同耳，亦自一家之知。
【疏】所谓不知者，彼此不相通耳，非谓不知也。◎庆藩案文选潘安仁秋兴赋注引司马云：庸，犹何用也。释文阙。◎又案庸讵，犹言何遽也。讵遽距巨巨通用，或作渠。史记甘茂传何遽叱乎？淮南人间篇此何遽不能为福乎？韩子难篇卫奚距然哉？荀子正论篇是定巨知见侮之为不辱哉？王制篇岂渠得免夫累乎？皆其证。
且吾尝试问乎女【一】：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处【二】？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味【三】？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉【四】？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩【五】！
【一】【注】己不知其正，故（一）试问女。
【疏】理既无言，不敢正据，聊复反质，试问乎女。
【释文】《乎女》音汝。注及下同。《己不知》音纪。
【二】【注】此略举三者，以明万物之异便。
【疏】惴栗恂惧，是恐迫之别名。然乎哉，谓不如此也。言人湿地卧寝，则病腰跨偏枯而死，泥岂如此乎？人于树上居处，则迫怖不安，猿猴跳踯，曾无所畏。物性不同，便宜各异。故举此三者，以明万物谁知正定处所乎。是知蓬户金闺，荣辱安在。
【释文】《偏死》司马云：偏枯死也。《》徐音秋。司马云：鱼名。《惴》之瑞反。《栗》音栗。《恂》郭音荀，徐音峻。恐貌。崔云：战也。班固作眴也。《猿》音猿。《猴》音侯。《异便》婢面反。
【三】【注】此略举四者，以明美恶之无主。（二）
【疏】刍，草也，是牛羊之类；豢，养也，是犬豕之徒；皆以所食为名也。麋与鹿而食长荐茂草，鸱鸢鸟便嗜腐鼠，蜈蚣食蛇。略举四者，定与谁为滋味乎？故知盛馔疏食，其致一者也。
【释文】《刍》初俱反，小尔雅云：谓之刍。，音古但反。《豢》徐音患，又胡满反。司马云：牛羊曰刍，犬豕曰豢，以所食得名也。《麋》音眉。《荐》笺练反。司马云：美草也。崔云：甘草也。郭璞云：三苍云，六畜所食曰荐。◎庆藩案说文：荐，兽之所食艹，从廌从艹。古者神人以廌遗黄帝，帝曰：何食？曰：食荐。汉书赵充国传，今虏亡其美地荐艹。三苍郭注云：六畜所食曰荐。管子八观篇，荐艹多衍，则六畜易繁也。《蝍》音即。《且》字或作蛆，子徐反。李云：蝍且，虫名也。广雅云：蜈公也。尔雅云，蒺藜蝍蛆，郭璞注云：似蝗，大腹，长角，能食蛇脑。蒺，音疾，藜，音梨。《带》如字。崔云：蛇也。司马云：小蛇也，蝍蛆好食其眼。《鸱》尺夷反。《鸦》本亦作，于加反。崔云：乌也，《耆》市志反。字或作嗜。崔本作甘。《美恶》乌路反。