庄子集释 - 第 12 页/共 100 页
【一】【注】人吊亦吊，人号亦号。
【疏】老君即老子也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，大圣人也，降生陈国苦县。当周平王时，去周，西度流沙，适之罽宾。而内外经书，竟无其迹，而此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐。此盖庄生寓言耳，而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉！故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行教升天，备载诸经，不具言也。秦失者，姓秦，名失，怀道之士，不知何许人也。既死且吊，奚洎三号！而俯迹同凡，事终而出也。
【释文】《老聃》吐蓝反。司马云：老子也。《秦失》本又作佚，各依字读，亦皆音逸。《三号》户羔反。注同。
弟子曰：“非夫子之友邪【一】？”
【一】【注】怪其不倚户观化，乃至三号也。
【疏】秦失老君，俱游方外，既号且吊，岂曰清高！故门人惊疑，起非友之问。
【释文】《倚户》于绮反。
曰：“然【一】。”
【一】【疏】然，犹是也。秦失答弟子云，是我方外之友。
“然则吊焉若此，可乎【一】？”
【一】【疏】方外之人，行方内之礼，号吊如此，于理可乎？未解和光，更致斯问者也。
曰：“然【一】。始也吾以为其（一）人也，而今非也【二】。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者【三】。是（遁）〔遁〕（二）天倍情，忘其所受【四】，古者谓之遁天之刑【五】。适来，夫子时也【六】；适去，夫子顺也【七】。安时而处顺，哀乐不能入也【八】，古者谓是帝之县解【九】。”
【一】【注】至人无情，与众号耳，故若斯可也。
【疏】然，犹可也。动寂相即，内外冥符，故若斯可也。
【二】【疏】秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀痛过，知非老君弟子也。
【三】【注】嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚爱也。
【疏】蕲，求也。彼，众人也。夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。故其死也，众来聚会，号哭悲痛，如于母子。斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，致此哀悼。以此而测，故知非老君门人也。
【释文】《少者》诗照反。《先物》悉荐反，又如字。《理上往》一本往作住（三）。
【四】【注】天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
【疏】是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遁天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。
【释文】《遁天》徒逊反。又作遁。《倍情》音裴，加也。又布对反。本又作背。
【五】【注】感物大深，不止于当，遁天者也。将驰骛于忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉！
【疏】夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮！古之达人，有如此议。
【释文】《大深》音泰。《忧乐》音洛。下文、注同。
【六】【注】时自生也。
【七】【注】理当死也。
【疏】夫子者，是老君也。秦失叹老君大圣，妙达本源，故适尔生来，皆应时而降诞；萧然死去，亦顺理而返真耳。
【八】【注】夫哀乐生于失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀乐无所错其闲矣。
【疏】安于生时，则不厌于生；处于死顺，则不恶于死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无错其怀矣。
【释文】《所错》七路反。
【九】【注】以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣。此养生之要也。
【疏】帝者，天也。为生死所系者为县，则无死无生者县解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁天刑，驰骛忧乐？子玄此注，失之远矣。若然者，何谓安时处顺，帝之县解乎？文势前后，自相矛楯。是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。
【释文】《县》音玄。《解》音蟹。注同。崔云，以生为县，以死为解。
【校】（一）阙误引文如海本其作至。（二）遁字依世德堂本改。（三）赵谏议本作住。
指穷于为薪，火传也【一】，不知其尽也【二】。
【一】【注】穷，尽也；为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。
【疏】穷，尽也。薪，柴樵也。为，前也。言人然火，用手前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。
【释文】《指穷于为薪》如字。绝句。为，犹前也。《火传也》直专反。注同。传者，相传继续也。崔云：薪火，爝火也。传，延也。◎俞樾曰：郭注曰，为薪犹前薪也，前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭。此说殊未明了。且为之训前，亦未知何义。郭注非也。广雅释诂：取，为也。然则为亦犹取也。指穷于为薪者，指穷于取薪也。以指取薪而然之，则有所不给矣，若听火之自传，则忽然而不知其薪之尽也。郭得其读，未得其义。释文引崔云，薪火，爝火也，则并失其读矣。◎家世父曰：薪尽而火传，有不尽者存也。太虚来往之气，人得之以生，犹薪之传火也，其来也无与拒，其去也无与留，极乎薪而止矣。而薪自火也，火自传也，取以为无尽也。执薪以求火，执火以求传，奚当哉！《之中》丁仲反。
【二】【注】夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传（一）而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！
【疏】夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，于今已尽，今日之我，更生于后耶！旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将为善合于第一，指穷合于老君，总成五章，无所猜嫌也。
【校】（一）赵谏议本火传二字不重。
卷二中内篇人间世第四
内篇人间世第四【一】
【一】【注】与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。
【释文】《人间世》此人间见事，世所常行者也。◎庆藩案〔文选〕潘安仁秋兴赋注引司马云：言处人间之宜，居乱世之理，与人群者不得离人。然人间之事故，与世异宜，唯无心而不自用者，为能唯变所适而何足累。释文阙。《离人》力智反。《不荷》胡我反，又音河。《其累》力伪反。
颜回见仲尼，请行【一】。
【一】【疏】姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事迹，遍在儒史，今既解释庄子，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人间事绪，纠纷实难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之术也。孔圣颜贤耳。
【释文】《颜回》孔子弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。
曰：“奚之【一】？”
【一】【疏】奚，何也。〔之〕，适也。质问颜回欲往何处耳。
曰：“将之卫【一】。”
【一】【疏】卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。
曰：“奚为焉【一】？”
【一】【疏】欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独【一】；轻用其国【二】，而不见其过【三】；轻用民死【四】，死者以国量乎泽若蕉【五】，民其无如矣【六】。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。'愿以所闻思其则（一），庶几其国有瘳乎！【七】”
【一】【注】不与民同欲也。
【疏】卫君，即灵公之子蒯瞶也，荒淫昏乱，纵情无道。其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。
【释文】《卫君》司马云：卫庄公蒯瞶也。案左传，卫庄公以鲁哀十五年冬始入国，时颜回已死，不得为庄公，盖是出公辄也。《其行》下孟反。《独》崔云：自专也。向云：与人异也。郭云：不与人同欲。
【二】【注】夫君人者，动必乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可轻之也。
【疏】夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎！
【三】【注】莫敢谏也。
【疏】强足以距谏，辨足以饰非，故百姓惶惧而吞声，有过而无敢谏者也。
【四】【注】轻用之于死地。
【疏】不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地也。
【五】【注】举国而输之死地，不可称数，视之若草芥也。
【疏】蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。
【释文】《国量》音亮。李力章反。《若蕉》似遥反。徐在尧反。向云：草芥也。崔云：芟刈也，其泽如见芟夷，言野无青草。◎卢文弨曰：蕉亦同樵，故可训芟夷。◎家世父曰：蕉与焦通。风俗通，水草交厝，名之为泽。若焦者，水竭草枯，如火□然，即诗如惔如焚之意。左传成九年，虽有姬姜，无弃蕉萃，班固宾戏，朝而荣华，夕而焦瘁。蕉焦字通。博雅：蕉，黑也，亦通焦。陆氏音义引向云艹芥也，崔云芟刈也，并误。《称数》所主反。
【六】【注】无所依归。
【疏】君上无道，臣子饥荒，非但无可柰何，亦乃无所归往也。
【七】【疏】庶，冀也。几，近也。瘳，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须规谏。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近于善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，必能拯难，荒淫之疾，庶其瘳愈者也。
【释文】《治国》直吏反。《医门》于其反。《思其则》绝句。崔李云：则，法也。《有瘳》丑由反。李云：愈也。
【校】（一）阙误引江南李氏本其下有所行二字，则字属下句。
仲尼曰：“嘻！若殆（一）往而刑耳【一】！
【一】【注】其道不足以救彼患。
【疏】嘻，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其术浅，未足化他，汝若往于卫，必遭刑戮者也。
【释文】《嘻》音熙，又于其反。
【校】（一）阙误引张君房本殆在而字下。
夫道不欲杂【一】，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救【二】。古之至人，先存诸己而后存诸人【三】。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行【四】！
【一】【注】宜正得其人。
【二】【注】若夫不得其人。则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。
【疏】夫灵通之道，唯在纯粹。必其喧杂则事绪繁多，事多则中心扰乱，心中扰乱则忧患斯起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉！
【三】【注】有其具，然后可以接物也。
【疏】诸，于也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而游世间，必先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。
【四】【注】不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而患虑远身，然后可以至于暴人之所行也。
【疏】夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当于群才，归功于万物者，方可处涉人间，逗机行化也。今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何（庸）〔容〕暇，辄至于卫，欲谏暴君！此行未可也。
【释文】《役思》息嗣反。《远身》于万反。
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。【一】名也者，相（札）〔轧〕（一）也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也【二】。
【一】【注】德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。
【疏】汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫唯善恶两忘，名实双遣者，故能（万）〔至〕（二）德不荡，至智不出者也。
【释文】《而知》音智。下及注同。《所为》于伪反。《争善》此及下争名二字依字读。《虽复》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盗跖也。
【二】【注】夫名智者，世之所用也。而名起则相（札）〔轧〕，智用则争兴，故遗名知而后行可尽也。
【疏】札，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，（尽）不可〔尽〕（三）行于世。
【释文】《相札》徐于八反，又侧列反。李云：折也。崔云：夭也。亦作轧。崔又云：或作礼，相宾礼也。◎卢文弨曰：今本作轧。◎庆藩案相札，犹言相甲也。广雅：札，甲也；今本札讹作礼。又：车扼，焦札也；太平御览引作鵻礼，钞本引作鹪礼。古礼字作，与札相似，札讹为，后人又改为礼耳。（今本广雅作鹪，亦札之讹。）崔撰札或作礼，亦沿札形似而误。（淮南说林篇鸟力胜日而服于□礼，礼亦为札之讹。）
【校】（一）轧字依赵谏议本及世德堂本改。卢校亦作轧。（二）覆宋本作□，盖至之破体。（三）不可尽，依正文及注改。
且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心【一】。而强以仁义绳墨之言术（一）暴人之前者，是以人恶有其美也【二】，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之【三】，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异【四】？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。【五】而目将荧之【六】，而色将平之【七】，口将营之【八】，容将形之【九】，心且成之【一０】。是以火救火，以水救水，名之曰益多【一一】。顺始无穷【一二】，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣【一三】！
【一】【疏】矼，确实也。假且道德纯厚，信行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎！
【释文】《信矼》徐古江反。崔音控。简文云：实貌。
【二】【注】夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞迕也。
【疏】绳墨之言，即五德圣智也。回之德性，卫君未达，而强用仁义之术行于暴人之前，所述先王美言，必遭卫君憎恶，故不可也。