庄子集释 - 第 27 页/共 100 页
【疏】汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。
【释文】《不豫》司马云：嫌不渐豫，太仓卒也。简文云：豫，悦也。◎卢文弨曰：今本作不预。◎俞樾曰：尔雅释诂：豫，厌也。楚词惜诵篇行婞直而不豫兮，王逸注亦曰：豫，厌也。是豫之训厌，乃是古义。无名人深怪天根之多问，故曰何问之不豫，犹云何许子之不惮烦也。简文云，豫，悦也，殊失其义。《大初》音泰。
【二】【注】任人之自为。
【疏】夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之！既同于大通，故任而不助也。
【三】【注】莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
【疏】莽眇，深远之谓。圹埌，弘博之名。鸟则取其无迹轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世间，则乘深远之大道，凌虚空而灭迹，超六合以放任，游无有以逍遥，凝神智于射山，处清虚于旷野。如是，则何天下之可为哉！盖无为者也。
【释文】《乘夫》音符。《莽》莫荡反。崔本作猛。《眇》妙小反。莽眇，轻虚之状也。崔云，猛眇之鸟首也，取其行而无迹。《圹》徐苦广反。《埌》徐力党反。李音浪。圹埌，无滞为名也。崔云：犹旷荡也。《无狭》户夹反。
【四】【注】言皆放之自得之场，则不治而自治也。
【疏】夫放而任之，则物皆自化。有何帠术，辄欲治之？感动我心，何为如此？
【释文】《帠》徐音艺，又鱼例反。司马云：法也。一本作寱，牛世反。崔本作为。◎俞樾曰：帠，未详何字，以诸说参考之，疑帠乃臬字之误，故有鱼例反之音；而司马训法，亦即臬之义也。然字虽是臬，而义则非臬，当读为寱。寱，本从臬声，古文以声为主，故或止作臬也。一本作寱者，破假字而为正字耳。一切经音义引通俗文曰：梦语谓之寱。无名人盖谓天根所问皆梦语也，故曰汝又何寱以治天下感予之心为？◎庆藩案一切经音义四分律卷三十二引三苍云：寱，（于）〔牛〕岁反，谎言也。谎言即与梦语无异。《而自治》直吏反。下文同。
【校】（一）世德堂本作预。
又复问【一】。
【一】【疏】天根未达，更请决疑。
【释文】《又复》扶又反。
无名人曰：“汝游心于淡【一】，合气于漠【二】，顺物自然而无容私焉，而天下治矣【三】。”
【一】【注】其任性而无所饰焉则淡矣。
【释文】《于淡》徒暂反，徐大敢反。
【二】【注】漠然静于性而止。
【疏】可游汝心神于恬淡之域，合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。如是，则天下不待治而自化者耳。
【释文】《于漠》音莫。
【三】【注】任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。
【疏】随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之。放而任之，则物我全之矣。
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不。如是者，可比明王乎【一】？”
【一】【疏】姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如响应，涉事理务，强干果决，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精勤，曾无懈倦。如是之人，可得将明王圣帝比德否乎？
【释文】《阳子居》李云：居，名也。子，男子通称。《向》许亮反。李许两反。《疾强梁》崔云：所在疾强梁之人也。李云：敏疾如向也。简文云：如向，应声之疾，故是强梁之貌。《物彻疏明》司马云：物，事也；彻，通也；事能通而开明也。崔云：无物不达，无物不明。《不》其眷反。
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也【一】。且（曰）〔也〕（一）虎豹之文来田，猿狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？【二】”
【一】【注】言此功夫，容身不得，不足以比圣王。
【疏】若将彼人比圣王，无异胥徒劳苦，改易形容。技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。
【释文】《胥》如字。司马云：疏也。简文云：相也。《易》音亦。崔以豉反，云：相轻易也。简文同。《技》徐其绮反。简文云：艺也。《系》如字。崔本作系，或作。简文云：音系。◎卢文弨曰：，旧作系，与上复。今定作，见汉书。◎庆藩案郑注周礼：胥徒，民给徭役者。易，读如孟子易其田畴之易。胥易，谓胥徒供役治事。郑注檀弓：易墓，谓治草木。易，犹治也。技系，若王制凡执技以事上者，不贰事，不移官，谓为技所系也。释文云：司马云，胥，疏也，简文云，胥，相也，并误。《怵心》敕律反。
【二】【注】此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。
【疏】藉，绳也。猿狙，狝猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；狝猴以跳跃便捷，恒被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以响疾之人类于圣帝，则此之三物，可比明王乎？
【释文】《来田》李云：虎豹以皮有文章见猎也。田，猎也。《猿》音袁。《狙》七余反。《之便》呲肩反，旧扶面反。《斄》音来，李音狸。崔云：旄牛也。《来藉》司马云：藉，绳也，由捷见结缚也。崔云：藉，系也。
【校】（一）也字惟覆宋本作曰，今依各本改。
阳子居蹴然曰：“敢问明王之治【一】。”
【一】【疏】既其失问，故惊悚变容，重请明王为政，其义安在。
【释文】《蹴然》子六反，改容之貌。《之治》直吏反。下同。
老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己【一】，化贷万物而民弗恃【二】；有莫举名，使物自喜【三】；立乎不测【四】，而游于无有者也【五】。”
【一】【注】天下若无明王，则莫能自得。令（一）之自得，实明王之功也。然功在无为而还任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。
【疏】夫圣人为政，功侔造化，覆等玄天，载周厚地，而功成不处，故非己为之也。
【二】【注】夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖于明王。
【疏】诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之能。
【释文】《贷》吐代反。
【三】【注】虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。
【疏】莫，无也。举，显也。推功于物，不显其名，使物各自得而欢喜适悦者也。
【四】【注】居变化之涂，日新而无方者也。
【五】【注】与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迕物不暇，何暇游虚哉！
【疏】无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即迹即本，故常游心于至极也。
【校】（一）世德堂本令作今。
郑有神巫曰季咸【一】，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走【二】。列子见之而心醉，归，以告壶子【三】，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣【四】。”
【一】【疏】郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸也。
【释文】《神巫曰季咸》李云：女曰巫，男曰觋。季咸，名。
【二】【注】不自闻死日也。
【疏】占候吉凶，必无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预闻凶祸，是以弃而走避也。
【释文】《不》许忌反。
【三】【疏】列子事迹，具逍遥篇，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小术，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。
【释文】《心醉》向云：迷惑于其道也。《壶子》司马云：名林，郑人，列子师。
【四】【注】谓季咸之至又过于夫子。
【疏】夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极于夫子。此是御寇心醉之言也。
壶子曰：“吾与汝既（一）其文，未既其实，而固得道与【一】？众雌而无雄，而又奚卵焉【二】！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相（女）〔汝〕（二）【三】。尝试与来，以予示之【四】。”
【一】【疏】与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知筌蹄异于鱼兔耶！
【释文】《既其文》李云：既，尽也。《得道与》音余。
【二】【注】言列子之未怀道也。
【疏】夫众雌无雄，无由得卵。既文无实，亦何道之有哉！
【释文】《众雌而无雄而又奚卵焉》司马云：言汝受训未熟，故未成，若众雌无雄则无卵也。
【三】【注】未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。
【疏】女用文言之道而与世间亢对，既无大智，必信彼小巫，是故季咸得而相女者也。
【释文】《世亢》苦浪反。《必信》崔云：绝句。《相女》息亮反，注、下同。◎卢文弨曰：今本作汝。
【四】【疏】夫至人凝远，神妙难知，本迹寂动，非凡能测，故召令至，以我示之也。
【释文】《示之》本亦作视。崔云：视，示之也。
【校】（一）阙误引江南古藏本既作无。（二）汝字依世德堂本及卢校改。
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉【二】。”
【一】【疏】嘻，叹声也。子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日，弗活之兆，类彼湿灰也。
【释文】《嘻》徐音熙，郭许意反。《旬数》所主反。
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡（一）吾示之以地文，萌乎不震不正（二）【一】。是殆见吾杜德机也【二】。尝又与来【三】。”
【一】【注】萌然不动，亦不自正，与枯木同其不华，湿灰均于寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其于不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚〔能〕（三）应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。
【疏】文，象也。震，动也。地以无心而宁静，故以不动为地文也。萌然寂泊，曾不震动，无心自正，（文）〔又〕类倾颓，此是大圣无感之时，小巫谓之弗活也。而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第二，示垂迹应感，动而不寂；第三，本迹相即，动寂一时；第四，本迹两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。
【释文】《乡吾》许亮反。本作向，亦作向，同。崔本作康，云：向也。《地文》与土同也。崔云：文，犹理也。《不震不正》并如字。崔本作不震不止，云：如动不动也。◎俞樾曰：列子黄帝篇作罪乎不震不止，当从之。罪读为□。说文山部作□，云：山貌，是也。震即震之异文。不震不止者，不动不止也。故以□乎形容之，言与山同也。今罪误作萌，（正）〔止〕误作（止）〔正〕（四），失其义矣。据释文，则崔本作不震不止，与列子同，可据以订正。《诚应》应对之应。后同。
【二】【注】德机不发曰杜。
【疏】殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，开而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见于此矣。
【释文】《杜德机》崔云：塞吾德之机。
【三】【疏】前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。
【校】（一）赵谏议本作向。（二）阙误引江南古藏本正作止。（三）能字依道藏本补。（四）止误作正，依诸子平议改。
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣【一】！吾见其杜权矣【二】。”
【一】【疏】此即第二，垂迹应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有瘳也。
【释文】《有瘳》丑留反。
【二】【注】权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死也。
【疏】权，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方得全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。
列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤【一】，名实不入【二】，而机发于踵【三】。是殆见吾善者机也【四】。尝又与来。”
【一】【注】天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹（卵）〔外〕（一）乎！此应感之容也。
【疏】壤，地也。示之以天壤，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。
【释文】《功见》贤遍反。◎庆藩案文选陆士衡演连珠注引司马云：壤，地也。释文阙。
【二】【注】任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物也。
【疏】虽复降迹同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入于灵府也。
【三】【注】常在极上起。
【疏】踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。
【四】【注】机发而善于彼，彼乃见之。
【疏】示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。
【校】（一）外字依宋本改。
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。【一】”
【一】【疏】此是第三，示本迹相即，动寂一时。夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶！谓齐其心迹，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。