庄子集释 - 第 26 页/共 100 页

【一】【疏】所言益者,是何意谓也?   曰:“回忘礼乐矣【一】。”   【一】【疏】礼者,荒乱之首,乐者,淫荡之具,为累更重,次忘之也。   曰:“可矣,犹未也【一】。”   【一】【注】礼者,形体之用,乐者,乐生之具。忘其具,未若忘其所以具也。      【疏】虚心渐可,犹未至极也。      【释文】《乐生》音洛,又音岳。   他日,复见,曰:“回益矣。”   曰:“何谓也【一】?”   【一】【疏】并不异前解也。   曰:“回坐忘矣【一】。”   【一】【疏】虚心无着,故能端坐而忘。坐忘之义,具列在下文。◎庆藩案文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云:坐而自忘其身。释文阙。   仲尼蹴然曰:“何谓坐忘【一】?”   【一】【疏】蹴然,惊悚貌也,忘遗既深,故悚然惊叹。坐忘之谓,厥义云何也?      【释文】《蹴然》子六反。崔云:变色貌。   颜回曰:“堕肢体,黜聪明【一】,离形去知,同于大通,此谓坐忘【二】。”   【一】【疏】堕,毁废也。黜,退除也。虽聪属于耳,明关于目,而聪明之用,本乎心灵。既悟一身非有,万境皆空,故能毁废四肢百体,屏黜聪明心智者也。      【释文】《堕》许规反。徐又待果反。   【二】【注】夫坐忘者,奚所不忘哉!既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而无不通也。      【疏】大通,犹大道也。道能通生万物,故谓道为大通也。外则离析于形体,一一虚假,此解堕肢体也。内则除去心识,悗然无知,此解黜聪明也。既而枯木死灰,冥同大道,如此之益,谓之坐忘也。      【释文】《去》起吕反。《知》音智。《坐忘》崔云:端坐而忘。◎卢文弨曰:依次当在蹴然之前。   仲尼曰:“同则无好也【一】,化则无常也【二】。而果其贤乎!丘也请从而后也【三】。”   【一】【注】无物不同,则未尝不适,未尝不适,何好何恶哉!      【释文】《无好》呼报反。注同。《何恶》乌路反。   【二】【注】同于化者,唯化所适,故无常也。      【疏】既同于大道,则无是非好恶;冥于变化,故不执滞守常也。   【三】【疏】果,决也。而,汝也。“忘遗如此,定是大贤。丘虽汝师,遂落汝后。从而学之,是丘所愿。”撝谦退己,以进颜回者也。   子舆与子桑友,而霖(一)雨十日。子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往食之【一】。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其声而趋举其诗焉【二】。   【一】【注】此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者,乃任之天理而自尔耳,非相为而后往者也。      【疏】雨经三日已上为霖。殆,近也。子桑家贫,属斯霖雨,近于饿病。此事不疑于方外之交,任理而往,虽复裹饭,非有相为之情者也。      【释文】《霖雨》本又作淋,音林。左传云:雨三日以往为霖。《裹》音果。《食》音嗣。注同。   【二】【疏】任,堪也。趋,卒疾也。子桑既遭饥馁,故发琴声,问此饥贫从谁而得,为关父母?为是人天?此则歌哭之辞也。不堪此举,又卒尔诗咏也。      【释文】《有不任》音壬。《其声而趋》七住反。《举其诗焉》崔云:不任其声,惫也;趋举其诗,无音曲也。      【校】(一)赵谏议本作淋。   子舆入,曰:“子之歌诗,何故若是【一】?”   【一】【注】嫌其有情,所以趋出远理也。      【疏】一于死生,忘于哀乐,〔相与〕于无相与,方外之交。今子歌诗,似有怨望,故入门惊怪,问其所由也。   曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫【一】!”   【一】【注】言物皆自然,无为之者也。      【疏】夫父母慈造,不欲饥冻;天地无私,岂独贫我!思量主宰,皆是自然,寻求来由,竟无兆朕。而使我至此穷极者,皆我之赋命也,亦何惜之有哉! 卷三下内篇应帝王第七 内篇应帝王第七【一】     【一】【注】夫无心而任乎自化者,应为帝王也。       【释文】崔云:行不言之教,使天下自以为牛马,应为帝王者也。   啮缺问于王倪,四问而四不知【一】。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。   【一】【疏】四问而四不知,则齐物篇中四问也。夫帝王之道,莫若忘知,故以此义而为篇首。老子云不以智治国国之德者也。      【释文】《啮缺》五结反。下丘悦反。《王倪》五兮反。《四问而四不知》向云:事在齐物论中。   蒲衣子曰:“而乃今知之乎【一】?有虞氏不及泰氏【二】。有虞氏,其犹藏(一)仁以要人;亦得人矣,而未始出于非人【三】。泰氏,其卧徐徐,其觉于于【四】;一以己为马,一以己为牛【五】;其知情信【六】,其德甚真【七】,而未始入于非人【八】。”   【一】【疏】蒲衣子,尧时贤人,年八岁,舜师之,让位不受,即被衣子也。啮缺得不知之妙旨,仍踊跃而喜欢,走以告于蒲衣子,述王倪之深义。蒲衣是方外之大贤,达忘言之至道,理无知而固久,汝今日乃知也?      【释文】《蒲衣子》尸子云:蒲衣八岁,舜让以天下。崔云:即被衣,王倪之师也。淮南子曰:啮缺问道于被衣。   【二】【注】夫有虞氏之与泰氏,皆世事之迹耳,非所以迹者也。所以迹者,无迹也,世孰名之哉!未之尝名,何胜负之有耶!然无迹者,乘群变,履万世,世有夷险,故迹有不及也。      【疏】有虞氏,舜也。泰氏,即太昊伏羲也。三皇之世,其俗淳和;五帝之时,其风浇竞。浇竞则运知而养物,淳和则任真而驭宇,不及之义,此可知也。      【释文】《泰氏》司马云:上古帝王也。崔云:帝王也。李云:大庭氏;又云:无名之君也。◎庆藩案路史前纪七引司马云:上古之帝王,无名之称。与释文所引小异。   【三】【注】夫以所好为是人,所恶为非人者,唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者,必入于无非人之境矣,故无得无失,无可无不可,岂直藏仁而要人也!      【疏】夫舜,包藏仁义,要求士庶,以得百姓之心,未是忘怀,自合天下,故未出于是非之域。亦有作臧字者。臧,善也。善于仁义,要求人心者也。      【释文】《藏仁》才刚反。崔云:怀仁心以结人也。本亦作臧,作刚反,善也。简文同。《以要》一遥反。注同。◎家世父曰:有人之见存,而要人之仁行焉。无人之见存,出入鸟兽之群而不乱;其(世)〔与〕人也(汛)〔泛〕乎相遇泯泯之中,而奚以要人为!出于非人,忘非我之分矣。入于非人,人我之分之两忘者,不以心应焉。为马为牛,非独忘人也,亦忘己也。《所好》呼报反。《所恶》乌路反。《之竟》音境。   【四】【疏】徐徐,宽缓之貌。于于,自得之貌。伏牺之时,淳风尚在,故卧则安闲而徐缓,觉则欢娱而自得也。      【释文】《徐徐》如字。崔本作袪袪。《其觉》古孝反。《于于》如字。司马云:徐徐,安稳貌。于于,无所知貌。简文云:徐徐于于,寐之状也。◎庆藩案于于,即盱盱也。说文:盱,张目也。于与盱,声近义同。淮南俶真篇,万民睢睢盱盱然。鲁灵光殿赋鸿荒朴略,厥状睢盱,张载曰:睢盱,质朴之形。正与司马注无所知意相合。淮南览冥篇卧倨倨,兴盱盱,高注曰:盱盱,无智巧貌也。又淮南盱盱作眄眄。王氏读书杂志据诸书证为盱盱之伪,亦正与质朴无知同义。   【五】【注】夫如是,又奚是人非人之有哉!斯可谓出于非人之域。      【疏】忘物我,遗是非,或马或牛,随人呼召。人兽尚且无主,何是非之有哉!   【六】【注】任其自知,故情信。      【疏】率其真知,情无虚矫,故实信也。   【七】【注】任其自得,故无伪。      【疏】以不德为德,德无所德,故不伪者也。   【八】【注】不入乎是非之域,所以绝于有虞之世。      【疏】既率其情,其德不伪,故能超出心知之境,不入是非之域者也。      【校】(一)赵谏议本藏作臧。   肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”【一】   【一】【疏】肩吾接舆,已具前解。日中始,贤人姓名,即肩吾之师也。既是女师,有何告示?此是接舆发语以问故也。      【释文】《日》人实反。《中》音仲,亦如字。《始》李云,日中始,人姓名,贤者也。崔本无日字,云:中始,贤人也。◎俞樾曰:释文引李云,日中始,人姓名,贤者也。此恐不然。中始,人名,日,犹云日者也。谓日者中始何以语女也,文七年左传,日卫不睦,襄二十六年传,日其过此也,昭七年传,日君以夫公孙段为能任其事,十六年传,日起请夫环,并与此日字同义。李以日中始三字为人姓名,失之矣。崔本无日字。《以语》鱼据反。《女》音汝。后皆同。   肩吾曰:“告我君人者以己出经式义度,人(一)孰敢不听而化诸【一】!”   【一】【疏】式,用也。教我为君之道,化物之方,必须己出智以经纶,用仁义以导俗,则四方氓庶,谁不听从,遐远黎元,敢不归化耶!      【释文】《出经》绝句。司马云:出,行也。经,常也。崔云:出典法也。《式义度人》绝句。式,法也。崔云:式,用也。用仁义以法度人也。◎王念孙曰:释文曰:出经绝句,式义度人绝句,引诸说皆未协。案此当以以己出经式义度为句,人孰敢不听而化诸为句。义读为仪。(义〔与〕仪,古字通。说文:义,己之威仪也。文侯之命父义和,郑注:义读为仪。周官肆师治其礼仪,郑注:故书仪为义,郑司农云:义读为仪。古者书仪但为义,今时所为义为谊。小雅楚茨篇礼仪卒度,韩诗作义。周官大行人大客之仪,大戴礼朝事篇作义。乐记制之礼义,汉书礼乐志作仪。周语示民轨仪,大射仪注引作义。)仪,法也。(见周语注、淮南精神篇注、楚词九叹注。)经式仪度,皆谓法度也,解者失之。      【校】(一)阙误引张君房本度人作庶民。   狂(一)接舆曰:“是欺德也【一】;其于治天下也,犹涉海凿河而使负山也【二】。夫圣人之治也,治外乎【三】?正而后行,【四】确乎能其事者而已矣【五】。且鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患【六】,而曾二虫之无知【七】!”   【一】【注】以己制物,则物失其真。      【疏】夫以己制物,物丧其真,欺诳之德非实道。      【释文】《欺德》简文云:欺,(忘)〔妄〕(二)也。   【二】【注】夫寄当于万物,则无事而自成;以一身制天下,则功莫就而任不胜也。      【疏】夫溟海弘博,深广难穷,而穿之为河,必无成理。犹大道遐旷,玄绝难知,而凿之为义,其功难克。又虫至小,山岳极高,令其负荷,无由胜任。以智经纶,用仁理物,能小谋大,其义亦然。      【释文】《涉海凿》待洛反。下同。郭粗鹤反。《河》李云:涉海必陷波,凿河无成也。《》音文。本亦作,同。《不胜》音升。   【三】【注】全其性分之内而已。      【疏】随其分内而治之,必不分外治物。治乎外者,言不治之者也。   【四】【注】各正性命之分也。      【疏】顺其正性而后行化。   【五】【注】不为其所不能。      【疏】确,实也。顺其实性,于事有能者,因而任之,止于分内,不论于外者也。      【释文】《确乎》苦学反。李云:坚貌。崔本作橐,音托。◎庆藩案文选刘孝标辩命论注引司马云:确乎,不移易。释文阙。   【六】【注】禽兽犹各有以自存,故帝王任之而不为,则自成也。      【疏】矰,网也。弋,以绳系箭而射之也。鼷鼠,小鼠也。神丘,社坛也。鸟则高飞而逃网,鼠则深穴而避熏,斯皆率性自然,岂待教而远害者也!鸟鼠既尔,在人亦然。故知式义出经,诬罔之甚矣。      【释文】《矰》则能反。李云:罔也。《之害》崔本作菑。《鼷》音兮。《熏》香云反。   【七】【注】言汝曾不知(三)此二虫之各存而不待教乎!      【疏】而,汝也。汝不曾知此二虫,不待教令,而解避害全身者乎?既深穴高飞,岂无知耶!况在人伦,而欲出经式义,欺矫治物,不亦妄哉!      【校】(一)世德堂本无狂字。(二)妄字依世德堂本改。(三)世德堂本知作如。   天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为天下。”【一】   【一】【疏】天根无名,并为姓字,寓言问答也。殷阳,殷山之阳。蓼水,在赵国界内。遭,遇也。天根遨游于山水之侧,适遇无名人而问之,请问之意,在乎天下。      【释文】《天根》崔(本)(一)云:人姓名也。《游于殷阳》李云:殷,山名。阳,山之阳。崔云:殷阳,地名。司马云:殷,众也,言向南游也。或作殷汤。《蓼水》音了。李云:水名也。      【校】(一)本字依世德堂本及释文原本删。   无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫(一)也【一】!予方将与造物者为人【二】,厌,则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹埌之野【三】。汝又何帠以治天下感予之心为【四】?”   【一】【注】问为天下,则非起于大初,止于玄冥也。