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西北方,无极太上道德天尊(服色白黑又多黄);   上方,无极太上道德天尊(服色玄紫又多苍);   下方,无极太上道德天尊(服色黄红又多绿)。   右十人其形如左(天尊云驾同到玉京,伞扇羽仪不可悉备,伎乐侍从亦回具陈。举一反三,闻一知十耳)。   ○授《道德经》存三宫第五   授《道德经》,师北向,置经于案上,弟子伏左,师执经,弟子擎法,信师叩齿三十六通。心存三宫:泥丸(上元宫也)、绛宫(中元宫也)、丹田(下元宫也)。三一出千乘万骑,营卫于经,其形如左。   ○朝朝于户外存四明等第六   朝朝于户外咒,存见四明功曹一人、通真使者一人、传言玉童二人、侍静玉女二人。   右六人其形如左。   凡神官位号,各以明义。虽皆道应感化不同,前后高卑,各随才识,识悟缘渐,故诸官互陈,或申通宣传,或侍卫开导,学者所求,各从其愿。三元妙气,气妙本一,一本居宗,三元化接,三之宗一,四主冥明。明之者知道;知道者见妙。见妙由明,资于神识。职有典掌,总名为曹,曹有绩效,皆名为功。功曹接导,开暗睹明,故曰四明。凡夫蒙愚,凭道乞照,修行法事,先关功曹,次及通真使者、玉童玉女,达道正神能致生气。生气即妙一之本,入身则延年不死,超三界之上,居三元宫中,正一合德,八方和明,功职所关,故号四上。右虎左龙,仁义严明,仁以辅善,义以止恶。恶消善积,由于知真,真无复杂,杂弗能变,故称素女。洁白靡污,夜暗无明,兼须童朗。上玄少女,演元始之气同。学者入黄宫之中,中极正宗,高尊所处。信诚感通,所启必允,黄房八窗,义依此例。   ○夕入于户存四上等第七   夕入常于户外咒,存见四上功曹一人、龙虎使者二人、侍   静素女一人、开明童子一人、上玄少女一人。   右六人其形如左。   ○入堂存三师第八   入堂先思见经师;次思见籍师;次思见度师。   右三条各见所在之方也。   ○存五脏五岳五星五帝金映五色圆光第九   存三师竟,次思见五脏、五岳、五星、五帝。   右四条备卫身中(身中变化,无所不容。至于画图无由,备受之于外,标名方位得之,言前功拘迹致谬耳)。   金映盖一体,体作五色,从肺后出,项有圆光如日象。   右三条在身中照明十方。   凡存思之时,皆闭目内视,人体多神,必以五脏为主。主各料其事,事各得其成,成正则一而不二,不二则隐显无邪,无邪则众如可见,见则与圣符同,同圣即可弘,积学自然感会,是以朝夕存思,不可懈怠。存者何也?敦也、轮也。思者何也?司也、嗣也。勿以轻躁失本,学以重厚得宗,得宗则轮转无滞,轮转无滞则存而不亡。不亡由于司察善恶,善恶在乎嗜欲偏颇。嗜欲偏颇者,爱憎回遑,往返生死,劳苦未停。未停之停,停善不着善之善,归宗未能至至宗。无者资于念,念相续继,念嗣存无,有入于无间,无为而无不为,号曰微妙玄通。和光挫锐,济度无穷,是故为学之基,以存思为首。存思之功,以五脏为盛。脏者何也?藏也。潜神隐智,不炫耀也。智显欲动,动欲日耀,耀之则败,隐之则成。光而不耀,智静神凝,   除欲中净,如玉山内明,得斯时理,久视长生也。   第一见肺,红白色,七叶,四长三短,接喉咙下(肺者何也?脑也、伐也。善恶之初,兆而未明,明则伐善,善废恶兴,伐人命根,根断不断,由于此藏。此藏藏魄。魄者何也?粕也、着也。人之炫耀,莫不关欲。欲着曰恶,恶如糟粕。愚俗滞之不识精本,今愿舍着存而见之,魄则肃然,不得为恶。恶急宜改,先存之火,与金合成则未分,其色红白,叶数纳言,取其和成德。德始于肺,终于脾。脾一又二,兼济也。兼济者,信也)。   第二见心,如芙蕖未开,又似悬赤油囊,长三寸在前(心者何也?深也,斟也。是非未辩,斟酌优量,败则灭身,成则得道,祸福之深,由于此藏。此藏藏神,神者何也?申也,真也。智慧之主,使屈能伸。存而见之,神则凝然,识定入真,不可深厚也)。   第三见肝,苍紫色,五叶,三长二短,九寸,在心下(肝者何也?干也、还也。悟恶气能改,决定无疑,行善建功,干事不怠,审正还宗,由于此藏。此藏藏魂,魂者何也?纷也,回也。纷纭俗海,回向道门。存而见之,魂则欣然欢进,勤立克隆,善业也)。   第四见肾,苍色,如覆双漆杯,长五寸,侠肋两膂着脊(肾者何也?紧也。津习善紧,紧不及慢,津润无穷,济度无极,通道祛俗,由于此藏。此藏藏精。精者何也?清也、灵也。动以徐清,化变无碍,神灵往还,提携空极。存而见之,精则澄然不散泄也)。   第五见脾,黄苍色,长一尺二寸(中有一尺,曲),扌翕太仓胃上(脾者何也?裨也、移也。清凝潜润,补益一切,能安能移,而不匮既成,由于此藏。此藏藏志。志者何也?至也、   异也。潜润密化顽鄙异人,存而见之,信验治志,则湛然至道乎)。   ○坐朝存思第十   坐朝者,端坐而修礼也。凡有公事私碍,或在非类之间,不得束躬,止当展敬,但自安坐,不使人知,香火非嫌乃可为之。人见致笑,亦不可阙,将护彼意,勿增他愆。初夕、向晓,依时修之,白日启请亦宜平坐。坐则如常,勿革形色,惟令异人,不能觉知,人觉而喜,乃可化之,觉而嗤鄙,訾毁正真,设其招殃,又坏子业。古之学道为己,今之学道为人。为人苟以悦人,不顾心非。为己者,存心是则不顾迹违,违亦申心。致感迷速,强欲伏众,有迹无心。非惟徒劳,乃更获罪。学真之士,各加思宜,宜贵会时,时贵善合,合而非善,此时勿会。会必兼济,济物及身,善善相得,舍恶升仙,乃谓为会。会恶致败,名滥殊若。出处所遭,遭时二病:一者滞心,二者执迹。执迹者,宜以心法化之;滞心者,宜以迹法引导。导迹弗偏,化心遣执,二病豁除,上圣之道就矣。凡行经山水,积日舟车,舟车之中,山水之际,步涉登陟,舍住相须,疲倦止息,皆依时存礼。隐显随宜,存思精审,自然忘劳,魔邪恶人,不敢挠近。当诵经行戒,以善兴居。兴居无善,破戒违经,虽复存礼,终不睹真,嫉鬼妒神,凶人恶物,更相冲犯,烦恼生灾,坐卧无宁。急存久行,行之检身,心存口诵,解了无疑,以定三业。三业既定,众灾自消,人鬼敬伏,拥护去来,出入动静,必保贞吉。凡行者,亦存《想尔注》,三业在《盟威经》后,凡存思者,急宜忆之,故标出如左。   上最三行:   行无为;行柔弱;行守雌,勿先动。   中最三行:   行无名;行清静;行诸善。   下最三行:   行无欲;行知止足;行推让。   一者不杀;二者不盗;三者不淫(此三事,属身业)。   一者不妄言;二者不绮语;三者不两舌;四者不恶口(此四事,属口业)。   一者不嫉妒。二者不真恚。三者不邪疑(此三事,属心业)。   右九行三业、十事存念。惊恐人思相干,皆速思之,危即安也。   ○卧朝存思第十一   卧之为法,勿正仰如尸,当侧傍检体,莫恣纵四肢。不可高枕,三寸许耳。香药为枕,无用恶木,冷漯秽臭冲犯泥丸,虽行途权假,常宜防之。卧起咒愿,善念存心,心存朝礼,时不可阙。阙碍公私,后皆忏悔也。   ○朝出户存玉女第十二   玉女者,是自然妙气应感成形。形质明净,清皎如玉,隐而有润,显又无邪。学者存真,阶渐升进,进退在形,出入在道。道气玄妙,纤毫必应,应引以次,从卑至尊。故白日则玉女守宫;夕夜则少女通事,济度危难,登道场也。   ○夕出户存少女第十三   夕出户咒曰:少女通灵(学未升玄,不得无业,业有优劣,皆必须因,因精果妙,乃一其神。神而未一,由学未止,诣之以渐,引阴济阳。人生阳境,动静归阴,阴为道几,应感最妙。妙应之初,有兹少女,秉正治邪,和释隔戾,罚恶佑善,阴德济阳,显称玉明,其可坚贞。咒而存之,成真则速矣)。   右一人其形如左。   ○斋存云气兵马第十四   朝夕出入,存神礼师,志与朝仪同。凡行道时所存。清旦先思青云之气,匝满斋堂中,青龙、师子备守前后(次思青气从师肝中出,如云之升,青龙、师子在青气中往覆,弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属,罗列左右耳);正中思赤云之气,匝满斋堂,朱雀、凤凰悲鸣左右(次思赤气从师心中出,如云之升,凤凰、朱雀在赤气中往覆,弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属,罗列左右);日入思黄云之气,匝满斋堂,黄龙、黄驎备守四方(次思黄气从师脾中出,如云之升,黄龙、黄驎在黄气之中往覆,弟子合家大小之身、仙童、玉女、天仙、地仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属,罗列左右。此三时行道,六时依如后科);人定思白云之气,匝满斋堂,白虎、骐驎备守内外(次思白气从师肺中不须存骐驎,宜存白虎。若存珝,思白驎在白气中往覆,弟子合家大小之身仙童、玉女、兵马、日月、悉如前法。黄箓大斋三   时,行道宜用日入。常斋三时,可取人定,人定而用日入存思。又六时更从青始,次赤周白,此皆失法,青、白别有,皆非五脏六腑之仪也)。夜半思玄云之气,匝满斋堂,灵龟、珣蛇备守上下(次思黑气从师肾中出,如云之升,灵龟、褷蛇在黑气中,仙童、玉女、日月兵马,悉如前法也);向晓思紫云之气,匝满斋堂,辟邪师子,备守隐显(次思紫气从师胆中出,馀如前法)。其形如左。   凡师思云气,各从方来。青云出上。见从其方稍出,渐成蓊郁,氤氲充溢堂宇。然后思己身中藏气又出,与云色采合气同,明净香洁,覆庇家门,宫城山水,小大毕周。神官灵兽,齐整参罗,前后左右,四方内外,上下隐显,六时转隆,神灵普遍也。   ○上讲座存三色三一魂魄第十五   上讲时,先存三色;次存三一。行道有六时,上讲但三时,食后、上晡、人定。三时入斋堂,捻香礼三拜,巡回依坐。竟,有众者,法师以板击席,仍放板膝前,同临目握固,存头气青;两手气赤;两足气白,三气绕身。其形如左。   ○初登高座先存礼三尊第十六   讲义及读经,先静,竟,登起向太上座,三过上香,却后数尺,礼三尊三拜。又仍存经师、籍师、度师,各礼一拜,合六拜,乃登高座,其形如左(三尊者,道尊、经尊、真人尊。三尊通乎人身,人身欲与三尊同者,清斋、精思、礼拜、存之日一过,如此初下六拜,后重不须礼。一则二拜,叩搏愿念如   法。赢者,心拜之)。   ○登高座侍卫第十七   登高座,安坐(安坐者,大坐也),佥板当心,鸣鼓三十通,咽液三十六过。临目见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、足下八卦神龟、三十六师子伏前,头巾七星,五脏生五气,罗文覆身上。三一侍经,各千乘万骑,仙童玉女卫之。其形如左。   ○万遍竟云驾至第十八   能读五千文万遍,太上云驾下迎。万遍毕,未去者,一月三读之,须云驾至便升仙。其形如左(修行万遍之道,又存五云之星,转经之后,夜半至生气之时,饱服五牙之气,坐向月建之方,叩齿九通,咽液三十六过。临目存五星辰在头,岁在左肘,太白在右肘,荧惑在两膝间,镇在心中,久久乃止。行入常思不忘,千灾自然绝,万祸不能干。后当身上出水,身下出火,智慧六通,奄见五老,是五星精神,见之则变化自在,同升乎天也)。   ◎思修九宫法   守寸在两眉头入三分(左黄阙紫户,右绛台青房),天庭宫(左明堂上,雌宫),明堂宫(两眉中却入一寸,是雄宫),   极真宫(左洞房宫上,雌宫),洞房宫(两眉间却入二寸,是雄宫),玄丹宫(在丹田泥丸宫上,雄宫),丹田泥丸宫(两眉间却入三寸,是雄宫),太皇宫(在流珠宫上,雌宫),流珠宫(在泥丸宫后一寸,是雄宫),玉帝宫(在流珠宫后一寸,是雌宫)。   守寸紫户大神,名平静,字法王。青房大神,名正心,字初方。三呼其名字,祝曰:   紫户青房,有二大神,手把流铃,身生风云,侠卫真道,不听外前,使我思感,通利灵关,出入贞利,上登九门,即见九真,太上之尊。   明堂宫,左有明童真君,讳玄阳,字少青;右有明女真官,讳微音,字少元;中有明镜君;讳照精,字四明。三君共治明堂宫,并着绿锦衣,腰带四玉铃,口衔玉镜,镜铃并赤玉,并如婴儿之状。三呼三君名字,叩齿九通,则千妖伏息。   洞房宫,左有无英公子,右有白元君;中有黄老魂。三真共治洞房宫中。此飞真之道,在《金华经》中。   丹田泥丸宫,左上元赤子,名玄凝天,字三元先;右帝卿君,名肇勒精,字中玄生。二人共治丹田宫。此守三元真一,地真之要路,升空乘龙车之道也。   流珠宫,有流珠真神居之,又有日月中女子,名缠旋,字密真。别有《流珠经》,此太极公卿司命之道。   玉帝宫,有玉精神母居之,又有紫素、黄素、白素三素元君居之。上清神母姓廉,名衔,字荒彦;长九寸九分,着黄衣素灵之绶,头戴七称珠玉之髻,冠无极进贤冠,居无上之上,太极珠宫中七宫府,五灵乡,玄元里,下治兆身玉帝宫中。   天庭宫,有上清真女居之。真女姓厥,名回,字粥类。长六寸六分,着青宝神光锦绣霜罗九色之绶,头戴玉宝飞云之髻,   冠玄黄进贤之冠,居无上之上,太上昆仑太幽宫中明堂府,九光乡,大化里,下治兆身天庭宫中。   极真宫,有太极帝妃居之。太极帝妃姓玄,名灵生,字伯元。长七寸七分,着玄罗五色凤文之绶,头戴七宝玄云之髻,冠无极进贤之冠,居无景之上,太清极玄宫中玉房府,三丹乡,丹元里,下治兆身极真宫中。   太皇宫,有太上君后居之。太上君后姓迁,名含孩,字合延生。长三寸三分,着七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶,头戴九玄玉精颓云之髻,冠玄黄无极三宝玉冠,居太清九玄之洞,无极真宫中丹精府,灵光乡,玄玄里,下治兆身太皇宫中。   四宫雌真一之道,高于雄真一。素灵所秘,是天元始生之阴,宫号帝妃也。叩齿十六通,祝曰:   太清阴神,号曰女灵。变景九玄,乘真隐冥。日吉天朗,告斋上清。心念目瞩,洞鉴神形。还守宫宅,玉华芳盈。五色变化,流黄紫青。运致飞霞,上造帝庭。毕,叩齿三十六过止。   玄丹宫,有中黄太一真君居之。太一真君厥讳规英,字化玄。貌如婴孩,坐在金床玉帐之中,着紫绿锦衣,腰带流火之铃,铃赤色,光声闻于十万里。左手把北斗七星之柄,右手把北辰之纲。乃存北极辰星,中有紫气满宫,溢出身外,身与紫气混合为一;又存日从天上下,入玄丹宫紫气中央;次存中黄太一真君,从北极紫气中下,入兆玄丹宫日中央坐,口吐紫气满玄丹宫中;又存己身,上入玄丹宫中,对中黄太一真君坐。因心起再拜膝前问道,求神仙长生之意,因存口吞紫气四十过。又存北斗七星,中有一赤气大如弦,下入己玄丹宫中;又存太一真君,与兆俱乘日入赤气道中,上诣北斗魁中,寝卧良久。行之十八年后,使玉童玉女。祝曰:   太上真皇中黄紫君,厥讳规英,字曰化玄。金床玉帐,紫   绣锦裙,腰带火铃,斩邪灭奸。手把星晶,项生日真,正坐吐气,使我咽吞。与我共语,同晏玄丹,秬灌七魄,和柔三魂。神灵奉卫,使我飞仙。五脏自生,还白童颜。受书上清,司命帝官,所愿所欲,百福惟新。   头中诸真神,上治九天之上,下治头中泥丸。人身中百神,皆与天灵通同。久存呼之,则载人升天也(其文在前)。   帝君讳逢陵梵,字履昌灵,一名七灵,一名神丈人,居太极紫房中,为身中百神之主。帝君上治玉清天紫房宫,下治人头紫房宫中。太一名务猷收,字归会昌,一名鲜明,一名寄频。左无英公子,名玄充叔,字合符子,一名元素君,一名神公子(洞房宫)。右白元洞阳君,名郁灵标,字玄夷绝,一名朱精,一名启成(在六合洞房宫)。中央司命丈人君,名理明初,字玄度卿,一名神宗,一名灵华(六合洞房宫)。司命桃君,名孩道康,字合精延,一名命王,一名胞根(六合洞房宫)。帝君主变,太一主生,司命无英主精,白元主魂魄,桃康主神灵。人有五籍五符,禀之帝君,五神执之,各主其一,间关本命除死籍,上生名。常存五神,各捧一青玉案,上有我五符五籍。符长一寸,广五分;籍长五分,广一寸。存司命君左手把白玉简,右手执曾青笔,为我削除死录白简黑书,为我上生录白简青书。存符籍上有我州县、乡里、姓名、年如干,青文绿字,分明了了。五神各捧案、擎符籍,从六合宫中上入紫房宫中,对帝君前以呈帝君。帝君即命左玄一老子,名林虚夫;右三素老君牢张上;正一左仙人仲成子;正一右仙人曲文子,赉兆(兆己)符籍,上诣玉清太素、太上三元、上清高玄诸君、九天宫(太素三元高玄并太上仙宫也)。   ◎思九宫五神法   九天九宫,中有九神,谓天皇九魂,变成九气,化为九神,各治一宫,故曰九宫。太清中有太素、太和;洞房中有明堂绛宫,是曰六府。上曰天府,下曰洞台。三五之号,其位不同。一曰太清之中,则三五帝君。二曰三一丹田,神又五者,符籍之神太一、公子白元、司命、桃君是也,合而名为三五。三五各有宫室,若三真各安在其宫,五神上见帝君,帝君左有元老丈人,右有玄一老君,此则无极之中、所谓九宫上一则真一也。九君所谓天之魂,自然成真子也,以为兆神者也。若兆知精存九君,深思三真,必能以兆一体周旋三五之中,反覆七九之里,使天帝之灵魂常治兆己,五神奉籍,周而复始,必将白日登度,何但不死而已哉!   ◎存元成皇老法   以月二日,三日夜半安卧,闭目,存思太极中皇帝君,次思左有元成老子,衣青衣,冠五华白冠,左手持金液浆,右手持白幡,并在太极之中。有九名:一曰太清,二曰太极,三曰太微,四曰紫房,五曰玄台,六曰帝堂,七曰天府,八曰黄宫,九曰玉京玄都。要而言之,从人顶上直下一寸为太极宫,太极宫方一寸耳,在六合宫之上。六合太一之神居焉。从两眉间却   入一寸为明堂;却入二寸为洞房;却入三寸为丹田。其明堂之北,洞房之南,两眉间之上一寸为六合宫,宫方一寸。存三真毕,又存我魂一人如我之状,上入太极宫。二老因授青芝金液浆见与,以次存食芝而饮浆,青芝似莲华,浆似美酒耳。饮食都毕已,乃再拜帝君之前,而言曰:今日清吉,帝君在庭,赐以神芝,金液玉浆,二老度籍,太一奉章,长生久视,寿命未央。又存帝君答曰:幸哉奉时,月二日、三日复来。毕,因以取服,名受帝之药。存思太极之时,皆当从两眉间入焉。两眉间为泥丸之玉门,名曰守寸黄阙紫房矣。   ◎存帝君法   常以本命日,或正月一日,或以六戌日,正中时冠带入室,北向,再拜,咒曰:   高皇帝君,太上玉晨,皇天元老,无上大道,曾孙某甲,愿帝君长安兆身紫房宫中。其夜人定时,入密室正卧,冥目上向,存念北斗太极中央大明星,精耀正黄,光气来下在兆目前,引入口中,咽三十七过止。存使黄精和气,填满太仓、黄庭、中下丹田,下至阴室地户,周行匝体,悉令毕至。乃又念紫房宫中有五人,炊象成五帝,天皇帝君正在中央,太一来上当跪帝前,奉兆命籍、司命立后,除兆死录,存削去死录。死录,黑简白书也;生录,白简青书也。存见白玉之简,曾青之笔,司命进授此白简青笔于帝君,帝君伏南向而书之曰:某郡某乡里、其甲字、乞玉简记年,长生上玄,所向如愿,为真为仙,天下见者,皆曰真人。太一司命,保护甲身。永养日月,寿百   万年。又心存籍简一枚,令长一寸,阔五分耳。思念书字,极令了了。又次存太一、公子、白元、司命、桃君五人,从六合宫上入紫房中,各奉书玉案,案上各有一符,符各有青绿色,以呈帝君。帝君以次取符,付向者共化之四帝。其一帝名曰凋梁际,字青平;其一帝名曰长来觉,字南和;其一帝名曰彰安辛,字西华;其一帝名曰保成曷,字北伐。存此四帝并共读五符,读五符毕,因授与兆。兆得符即跪帝君前,以次服之。毕,又存思四帝从虚空中上升三天,临去各告兆曰:子能常存我名字者,则辟万害,长生不死。我太上之子,三元之内真,度汝命籍,五符入形,故以永存天地,以致仙灵也。若春月则存青平帝,以青液之醴,盛以青玉碗一升见与,服之。服之毕,四帝俱上升天也。夏月存南和帝,四时仿此也。   ◎存玄一老子法   又存帝君之左,有玄一老子,服紫衣,建龙冠;又存帝君之右,有三素老君,服锦衣,建虎冠。夫龙虎冠,象如世间远游冠,而有龙虎之文章也。玄一老子,名林虚夫,字灵时道;三素老君名牢张上,字神生道。二老并从,正一仙人在后,其左仙人仲成子,一名帝宾,字四华;其右仙人曲文子,一名光坚,字灵和。服色衣冠,亦如二老之状。   ◎存司命法   又存司命,下至六合中,诣太一宫,司命合形太一。太一复上请帝君,度兆符籍。太一启帝君曰:符籍已度,司命合形,四帝赐醴,高上记生,乞得书名出录,以付二老君。于是帝君,忽于怀中出兆命籍,付左老子;又于怀中,出兆五符,付右老君。二老授符籍,而言于帝君曰:某甲生录已定,长存世上,帝符五行,上记太素宫。于是二老命二正一仙人仲成子、曲文子、赍某甲命籍、五符,上诣玉清、太素、太上、三元、上清、高玄诸君,九天宫宣令:帝度某甲生籍,使得神仙,号曰真贤。二老有命,皆使记焉。于是二人赍兆符籍,宣于九天,良久,都毕。又存司命、太一分形,各为一人,共游行太清,检御一体、百神上下既匝,各还其宫。名此为百神混合本命帝君大变之道。五帝定录之时,二老定生之会也。   卷四十四存思部三   ◎太一帝君太丹隐书(一名《太一别诀》)   夫学道而无太一,犹视瞻之无两眼;存念而无太一,犹胸腹之失五脏;御神而无太一,犹起行之无四支;立身而无太一,犹尸僵而无气矣。是为此经。开通万神,生成魂津,千涂百径,太一而立人焉。若学无师者,徒自烦劳也。今别复撰此经之波流,钞出其外际,未陈幽妙,靡该秘唱者,名为太一别诀。   如有可寻,以悟始涉未,令顿开深源者也,自使别诀微行,于学者涉粗迹以自觉焉。至于幽玄内构,合奇万津,流会真神,混合灵府,炜烨于神景之变,发曜于造化之外,焕如圆曜,寂如太无,郁起而空洞结云,凝思而千年继夜,可谓微乎深哉!太一之变也,皆理竭于此经,事悉于洞玄者矣。