易因 - 第 6 页/共 18 页
上六：冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
雷地豫
方时化曰：豫之六爻，除九四豫以天下自为豫之大有得矣，其余皆以豫失之。独有六二#21中正自守，不肯从人。虽与为豫，如不终日，盖贞固之性然耳，有不吉乎？《大传》知几之说，正言豫之必凶。唯六二介石之操能，先事而知几，所以不没于豫也。三位不当，正与二反，故其于四之豫也，仰视而欲往，既悔迟疑而不往，又悔往悔者，畏六二也。不往又悔者，羡九四也。所谓出见纷华，盛丽不能元交战于胸中者与。呜呼，天下之能介如石者，几何人哉。自非介然如石之坚，决不可以同游于九四，大有得之豫明矣。盖九四者，正所谓刚应而志行，顺以动而为卦之所由以豫也。豫、复皆值五阴，故皆取朋象。熊过曰：大有得者，一刚得五柔。朋合簪者，五柔合一刚也。六五阴柔不正，又乘九四之刚，但知逸豫以为乐，而不知权柄之下移，威福之尽去矣。岂非君人者真正不起之疾，若刘后主者乎，死也，久矣。所以恒不死者，名号仅存中未凶耳，不如死矣。中谓中位。然人臣如忠武侯者有几？非有由豫之忠武侯，则所谓乘刚者，乘王莽之刚，乘司马懿等之刚，欲其恒不死，又可得与？若上六则沉冥于豫元改理矣，何也？豫已成，不可复渝也，使成而能有渝，更又何咎？但早不渝，至成而后渝，亦元及矣。盖欲其渝之于早也，故曰：冥豫在上，何可长也？秃访曰：豫之《彖辞》、《彖传》极言致豫之盛美，而豫之六爻与《象》皆极言享豫之祸凶，然则豫可致终，不可得而享与？非然也。夫今之凶国败家，相寻而不绝者，咸以豫也。故非冥豫即死于豫。吁豫，呜豫而志穷，即凶矣。不有六二介然，若不终日，又何以能保终豫乎？即此便是能享于豫，亦便是顺动，便是致豫之由，岂有他邪？今不思致豫之由而但享逸豫之福，固宜其尽丧于豫而福反为祸也。今且勿论怪。今之学者，守着圣人乐在其中，一语便谓能乐、能忘忧，纵欲肆志，唯务极乐。圣人之乐端如是哉。此与呜豫而卒死于豫者何以别哉。夫圣人之乐，初不出于发愤之外，舍发愤而言乐，曾是知乐。圣人之忘忧，原与忘食同致，不肯忘食而但忘忧，胡谓而不肯两忘也。食亦不知，忧亦不知，老亦不知，唯终身发愤为乐是知，则其视人世逸豫之乐真不能以终日矣。故学道者必介如石，非独于豫然也。是谓知几之神，彻上彻下之道。
附录
丘行可曰：屯有震元坤，则言建侯而不言行师，谦有坤元震，则言行师而不言建侯。豫合震、坤成体，故兼言之。
苏子瞻曰：所以为豫者四也，而初和之，故日呜已。元以致乐而恃其配以为乐，忠亦远矣。因人之乐者，人乐亦乐，人忧亦忧，志在因人而己。所因者穷，不得不凶。
王畿曰：雷奋于地，万物畅妪豫之象也。昔先王因天地之和，宣八风之气，制乐以和，神人本之，心而发之，以声动之，以容协之，以律正之，以音从之，以器是。故乐者，德之华，作乐所以崇德也。故乐成德尊，荐之郊庙，祀天于园丘而以祖配之，尊尊也。祀帝于明堂而以考配之，亲亲也。上帝饮焉，祖考格焉，万物育焉，天下太和也。
震下兑上
随：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而不柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随；君子以响晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六、二：系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上穷也。
泽雷随
以乾刚来居二阴之下，则是刚来下柔也。以刚下柔，柔不随乎？随即贞，不随即不贞。孰不愿从贞者？又卦震动而兑说，则是动而说也。说即随，不说即不随，有定随邪？可强随邪？故曰随时之义大矣哉！元定时故元定随。此初九以一阳为震之主，作随之官，改四随二，不肯执定一随，所以为贞吉也，而况舍远就近？出门即交有功，则又何必舍此而远越？二越三，以随四也，则虽随而变动，其为从正之吉，初自得之矣。二亦知三之为小子，不可系也。初之为丈夫，不可失也。虽兼与之元妨。然其如势之不可兼何？是以六二宁不失此而不肯系志于彼。若三则又视九四为丈夫矣。是故宁系丈夫而失小子。夫当随之时，志在有获，务求有得。若非有元亨利贞之四德而随之，非但元得，亦且有咎，可随邪？五位正中，与四同体，本自有嘉兑之孚，四又以臣随君，随便有获，不假言者，虽曰为人臣而以获，君为言似谓非义，然又孰知四之实与五相孚乎？实与五同道乎？况四又实明知随五之可以有功乎？则五盖愿其为随者，虽有获，何凶之有？观时审己，随之而已矣。独有上六不道，不能孚嘉天下，使人说随，乃拘系之，又从维之而逼使随己，其又安可得也？夫王者，以嘉礼亲邦，国动而人说，虽西山之神，可使用享，昆其臣与？何必拘系而维挚之也。文王之感慨深矣。此卦全为此爻而设。初九出门即获有功之朋，不待失一而后与一，故日不失也。若二、若三、系小子必失丈夫，系丈夫定失小子，岂能兼与而两随之。唯其说而已矣。唯其有元亨利贞之四德而已矣，非元亨利贞而随之，即有咎不随也。方时化曰：随，取随时之义。时元不在、故六爻总元定随，或系亦可，或舍亦可，随其时也。
附录
焦赣曰：汉高帝与项籍，其明征也。
周宴曰：爻取随时而动，大象取随时而息，动息不违乎时，此随时之义所以为大。
巽下艮上
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《象》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，元大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
山风蛊
蛊，刚上柔下。上下两不相通，下巽上止，上下皆不事事。吁，此所以终蛊与。夫唯不通而后成蛊也，则知其始之治，必以大通。故终则有始，元亨不亦宜乎。夫唯不事而后成蛊也，则知其始之治必以有事，故终则有始，涉川不亦利乎。故曰：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。先甲三日，子、戍、申也。后甲三日，午、辰、寅也。既有先甲，自然必有后甲。既有后甲，自然仍复先甲矣。后而复先，终而复始，天行如此，是以元敝而何。治蛊者之不然乎。苟能不安于蛊，则自能知蛊之所由始，而蛊可治矣。元他术也，元他甲也。然元他道也，则圣人之治蛊如此而已矣。然天下之蛊与一家同治，天下之蛊与治一家之蛊同。故六爻专言干蛊之事，虽所干不同，元非以能干为事，肯干为贤，不可优游宽裕，以成就父母之蛊为也。故至于干父而危，厉于身亦得终吉，干父而至有悔于。心亦终无咎，则能干蛊者必为孝子元疑矣。呜呼，君亲若一家，国元二能，干家者即能干国，能干父者即能干君。然世人多急于其家之蛊坏，而往往视其国如传舍者，则以天下有不事王侯之臣，故可以高尚其事，而不事天下，更元有不事父母之子，故不得不承考而干蛊耳。夫不事王侯，犹可言也。然天下之不事王侯者有几？今既皆为一王侯之臣矣，又可自谓高尚而不以干一蛊为吾事邪？故圣人专言父母之蛊，以明之使人人自真切而不能已也。其事即干蛊之事，既已高尚，则自然不事事也。故曰高尚其事。上九在卦之上，故曰尚，又取艮山之高，故又曰高尚。夫人子之事，亲元所解于心者也。人臣之事，君元所逃于天地之问者也，而独以高尚为名，王侯不事，则亦逆不背义，乱常反正之人耳。圣人但取其可以法。贪慕者故曰：志可则言，志。固可则，而君父之事将谁与理邪？吁，臣不事君则元君，子不事亲则元亲，大乱之道矣。圣人奚取焉？方时化曰：初承阳下父，象二秉阴，后母象三，四又乘阳，后而五又复承上之阳，故皆同父象也。干母之蛊，不可贞者。言不以正，即为得干蛊之中道。夫九二之不可贞也，其干蛊已不同於初与三矣，乃六五则又非但不以正干其父，而且用誉以巽说其父，是以致蛊之道道之也。盖所谓承之以德者也，所谓太上因之是也。潜移默夺之妙，虽其父有不自知者也，夫是之谓能干蛊，非裕蛊。
附录
苏子瞻曰：器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。葬执波较狮叽溅计绋谠曰以天下为元事而不事事，则后将不胜事矣。此蛊之所以为事也。器欲常用，体欲常劳，天下常欲事事。蛊之灾岂一日之故哉。夫人之情，元大患难则日入于喻，天下既已治矣，而犹以涉川为事，则畏其蝓也！
室白或曰：日有六甲，终而复始，如环元端，天之行也。造化之所以无敝也。
邵国贤曰：治蛊曰蛊，犹治乱曰乱，治荒曰荒，治#22子夏曰：临事专故厉成其志，故无咎，有事然也。
郑康成曰：子改父道，始虽厉而终则吉，事若不顺而意则顺也。裕父之蛊，往未得也。蔡介夫曰：言元如蛊，何也？刘用相曰：裕父之蛊，是不能干蛊者。爻以能干为事，虽所干不同，皆取之。而独重于母之不可贞，尤重于父之用誉，则亦有道矣，何也？父母之事也，不可不知也。臣之事君亦然。
焦弱侯曰：蛊五爻皆言干父之蛊。至上则日不事王侯，上处卦终，以一家言，当是父母耄期之日，不出从政也。曾子居鲁，齐欲聘以为卿，曾子曰：居父母老，不忍远亲。以为人役斯其志，可则者乎。
王畿曰：艮刚居上，巽柔居下，上亢而不能下，济下卑而不能上承，止而巽，此所以成蛊也。君子治蛊有道，民心之蛊，以玩愒颓废，未知所振作耳。振者，鼓舞兴起之意。故曰：作新民，不徒条教之设、号令之申，盖治其本也。譬之良医治病，振者，驱其外邪；育者，养其元气也。风言振，山言育。周宴曰：振民者，所以起其卑巽之疾。育德者，所以化其苟止之病。
易因上经卷之二竟
#1『土』，伋古阁本作『日』。
#2『肯』原为『之』，据汲古阁本改。
#3『退』，圾古阁本作『保』。
#4『明』原为『问』，据《周易本义》改。
#5『辩』当为『辨』。
#6『复』，据引文当为『履』。
#7『辩』，当为『辨』。
#8 财』，《周易》通行本作『裁』。
#9『羞』原为『差』，据文义改。
#10『财』，《周易本义》作『裁』。
#11《周易》通行本『为』后有－能』。
#12『大师相遇』，《周易》通行本作『大师克相遇』。
#13『阳』原为『明』，据汲古阁本改。
#14『也』原为『九』，据汲古阁本改。
#15『免』 原为『兑』，据汲古阁本改。
#16『敬』，汲古阁本为『敌』。
#17『切』，汲古阁本为『功』。
#18『日』原本无，据文义补。
#19『坤』，汲古阁本为『人』。
#20『四』原为『日』，据《周易》通行本改。
#21『二』原为『一』，据汲古阁本改。
#22『治』，汲古阁本为『卜』。
兑下坤上。
临：元、亨、利、贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思元穷，容保民元疆。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：咸临，贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉元不利。
《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
六三：甘临，元攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
《象》曰：至临，无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
地泽临
卦以二阳来临，四阴为临，元、亨、利、贞四字，专赞二阳之长。八月有凶六字，复虑二阳之消。方长而即虑消，赞之未已而惧凶复继之，圣人扶阳之心何如哉。是故卦辞与传言临如此。初九咸临，谓临四也。初说四顺，以感临也。四即至而临泽，与初为臣，则初以一阳来临，亦临之以感应之道而已。故曰成临。然则初虽阳也，而感以贞。四虽阴也，而应以正。咸临贞吉，不亦宜乎。九二与五，不但说而顺，又且刚中而应，是故亦曰咸临，亦日吉，而更日元不利者。应之者六五，知临之大君也。又岂四之所得比也。夫既元不利矣，而《彖》反言其未顺命者何？曰：五居坤顺之中，唯知听顺于二也，故于二则元不利。二以阳德临之，唯未必一一顺命于五也，故于五得大君之宜。然则五以顺受，二以中感，若但知顺命，非二事也。岂能大有光于五哉。五亦知二之中，不可暂舍，专一听顺，以智处尊，此非虚已。元为能令君子日长者，不能也。所谓舜其大知者是矣。夫舜用其中于民，而其知遂以大。六五行其中于二，独不为大君之宜乎。六三不中不正，当兑之口，唯知一味甘说。夫求说于上，而上不顺，则甘将安用之？转说为忧，回甘作苦，亦势之所必至者。此既忧之所以无咎也。固以甘之元攸利，亦实以二阳来临，切近六三，不觉生忧患耳。乃上则唯知有敦临而己矣。居地之上，见五知临者，二亦志，在内之二见四至临者。初亦志，在内之初则二阳所临之地，至此益敦，故又曰敦临也。临之元、亨、利、贞，不以是与，是谓大亨以正之天道矣。
附录
杨简曰：至于八月有凶，指二阴长之月也。临，二阳长。逐，二阴长。凡一卦之变，历数七，故复曰七日来复。今临日八月者，自一阳之始而计之，复、临、泰、大壮、夹、乾、娠、游是为八也。阴言月，阳言日。
熊过曰：至临者，坤兑之交，地泽相临也。敦，《尔雅》云：如覆敦者，江束呼地，高堆为敦。上居二土之终，高地之象也。敦有七义。
王畿曰：物之相临，无若地之临水，故泽上有地为临也。绒土制水，宜若易然者。迫之以险隘，则奔溃四出，坏而后已。若居之以宽，则畜而为泽。君子之于民亦然。三代之民，不忘先王之泽教之元穷者。泽，闰物之象，容之元疆者。地，容物之象。
坤下巽上