易因 - 第 3 页/共 18 页

刚健之才，不难於济难，而难于不犯难。初，已出门而需于郊矣，而能不遽进，我知其不犯难门也。但恐其或不耐久，有失常心，则虽犯难，不顾耳。故以利用恒，无咎告之。九二，需而近险，有需于沙之象。夫沙非水也，而为水之所必至，则虽曰需于沙，与水中行实类。而二以刚明之才居中，四顾闻小有言，遂得终吉，而能以吉终焉。九三遇刚，不安于沙，反需而及于泥。夫泥之陷人也甚于沙三，岂不虑及？此但三知水之不能为灾，而不知灾在外也。既谄于泥，则欢进不得，欲退不能，寇之来也。非自我致之而谁也？是虑之不熟也，需之不审也，过刚之所致也。然以其刚也，因是而曲加敬慎焉，必不败矣。不败固善，然何如早不及泥之为愈。然则险在前而不能需，纵乾之刚健，亦不能免于陷与困穷也，而昆六四与上之柔哉。今六四居坎之下，其象为需而见伤，若不能出矣，而反得出于坎陷之穴中者，以其能顺以听。九五，宁见伤而不遽进也。此九五正中之力也。上六，处坎之上，时将出坎，乃不能需而反入于坎陷之穴，不亦甚乎。故告之曰：虽入于穴矣，犹幸而有不速之客来也。盖九三应上，本是上客。今三敬慎不败，已出险而来矣。来则敬之，亦可以保终吉也。 　　虽入穴，何伤乎？然则上虽幸三之来，亦实施#27五之戒也。吾以是观之，阴柔患不能出而阳刚患不能需。此需之卦，圣人专为阳刚之人说法矣。利用恒，所以戒物也。小有言，所以戒#28二也。致寇至，所以戒三也。谁戒之需，而有孚光，亨，贞吉。位乎天位，利涉大川而往，有功之九五也。盖五身在问#29中而忘其险，唯知酒食是需，亦犹困之。九二身处困中而忘其困，唯知困于酒食而已。此处需处困之至德要道也。故日贞吉#30。而又曰：以正中至矣。呜呼，安居不动以待，食饮尚不出郊，况及泥邪？刘用相曰：三人即九三。三虽不当九五之位，然刚也、健也，敬之自未大失也。此卦唯六四能顺以听，九五余皆有乾健阴亢，不能待，不能听之象。非五以天位临之，以正中示之，以不一而足丁宁诫谕之，弗需也。此五之所以为光亨也。 　　附录 　　金汝白曰：四与上，坎中二#31阴，故皆言穴，犹坎卦初与三皆云坎成也。 　　王畿曰：乾之刚健，上进遇险而不遽进，故需有亨道。苟以柔弱之质需，缓而不进，则是需者事之赋也。 　　《说文》曰：须，从页，首也。从彡#32；毛饰也。本须鬓之须，借为所须之须。方时化曰：夫子用以解需，谓须九五也 　　坎下乾上。 　　讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚室，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 　　初六：不永所事，小有言，终吉。 　　《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其#33辩明也。 　　九二：不克讼，归而通，其邑人三百户，无眚。 　　《象》曰：不克讼，归通窜也。自下讼上，患至攘也。 　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 　　《象》曰：食旧德，从上吉也。 　　九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。 　　《象》曰：复即命，渝，安贞，不失也。 　　九五：讼，元吉。 　　《象》曰：讼，元吉，以中正也。 　　上九：或锡之击带，终朝三褫之。 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 　　天水讼 　　方时化曰：此卦上刚下险，险而健。险而不健则讼不成，健而不险则讼不成，唯险而健讼斯成矣。然讼，其可成乎？讼，其可终乎？讼，其可以长而或从王事，必永所事乎？幸有九五中正之大人，必欲使人元讼，而为讼者之所利见。而九二又刚来而得中，是以不克讼而讼自不成、自不终、自不永且长，而卒入于渊也。夫阳实阴虚，刚来得中孚实明甚。一阳在内陷于阴、险、窒、惕甚明。以窒故讼，以惕故不终讼，况见九五哉。故一见九五即愧悔不暇，不克讼，归而通，宜矣。夫二，险之主也？内体皆其素所左右之人也。既讼于五，大讼兴矣。株连不既众乎。今归而通，则其邑人三百户兔灾必也。此九二之不终讼然也。若初与四，两不欲终讼者也。上与三，三亦非欲讼者，但恐或有起衅而致上之从王事耳。于是或者遂，因而有笔带之锡，而上亦因而不克讼焉，则是五爻皆以利见九五，而讼元由终矣。五之元吉而中正何如哉。故曰：听讼，吾犹人也，必也。使元讼乎，正九五之谓矣。是以九五一爻，但言讼元吉，而不言听讼，元吉#34 也。若听之纵善，安能元吉？以今观之，初柔居下，以柔自安，不永所事，虽小有言，辩明即止。其以不终讼获吉，宜也。四五同体，利见九五，复而就命，变而安贞，独能不失九五倦倦不欲讼之意。其以不终讼获吉，尤其宜也。上虽过刚居上，然三唯知旧德是食，始虽厉而终则吉矣。呜呼，肇带之锡也，三褫之愧也，则谓上能不终讼亦可也。何也？以其犹有愧心也。恐其元面目以见九五也。 　　附录 　　杨中立曰：天左旋而水束注，违行也。作事至于违行而后谋之，则元及矣。 　　王畿曰：天为三才之始，水为五行之始。君子法之作事、谋始，凡事有始、有中、有终讼、中吉、终凶。能谋始以绝讼，端中与终，不必言矣。又曰：观天水违行之象，天左旋，五星右转之说，益有足征也。 　　坎下坤上 　　师：贞，丈人吉，无咎。 　　《彖》#35 曰：师，众也。贞，正也。 　　能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 　　初六：师出以律，否臧凶。 　　《象》曰：师出以律，失律凶也。 　　九二：在师，中吉无咎，王三锡命。 　　《象》曰：在师，中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　《象》曰：师或舆尸，大元功也。 　　六四：师左次，无咎。 　　《象》曰：左次无咎，未失常也。 　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 　　《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。 　　上六：太君有命，开国承#36家，小人勿用。 　　《象》曰：大君有命，以正功也。 　　小人勿用，必乱邦也。 　　地水师 　　水附于地日比，比附也。附之以求安，非九五刚中不可。地中有水曰师。师，众也，而能以众正，非九二刚中不能。是故卦以九二为丈人焉，必得丈人而专任之，乃可以吉而无咎。信矣哉。用众之难也，能以众正，虽王天下可也。故曰：贞，正也。贞者何？田有禽，利执言。用之有辞，所谓贞也。以此用众，则是用之以正邦，用之以开国，用之以绥怀，非贞而何？是故以此毒民而民从之，以其贞也。但苟不知专任之道，则虽有九二之丈人，而欲其有功也亦难。所谓既使长子帅师，而又使弟子舆尸者也。如是则虽贞亦凶，终必败乱。欲其吉且无咎，又可得与，又何取于贞也？固知师之难，难在于众正。众正之难，难在于得丈人。然得丈人固难，而能用丈人者尤难。今九二居下得中，正当丈人之选而六五应之，亦非是不能用之者。但恐其有二三之杂，用之而未必专耳。故初六方出门即戒以失律，曰：师之律令一出长子，他人不得专也。初若敢专，即为失律。夫失律，即臧亦凶，瓦不臧邪？臧即贞。今六五既能以二为长子而锡命之者三，二亦以师中之吉而坐承六五天宠之锡，乃初六不兔夫律之戒，六三不免舆尸之疑，六五又不免弟子之使，小人之用者。坤体柔顺，恐其有此也。唯六四得正，为偏将军以居左，而能左次以待命。故曰：师或舆尸，大元功也。大指一#37，苟或舆尸，大即无功。六五其尚可使弟子问之与，故于上爻复系之曰：大君命将出师，本为开国承家之故，用之以绥怀万邦，不宜使小人参之者也。参以小人，定必乱邦。盖九二，阳刚也，长子也、丈人也、初也、三也，皆阴柔也。柔为弟子，弟子只宜使之听命于长子。阴为小人，小人只宜使之听命于丈人。而可用小人之言，听弟子辈主其事邪？吁，千载而下，有贤将而不得专主者，其祸败率以此矣。唐以鱼朝恩为观军容，使则虽李临淮千古之英，郭汾阳人物之大，不免丧师失律。彼代宗者非不与之亲经患难，并时收复两京也，而卒信用小人，复出蒙尘于陕，此元他，柔而易摇，真如此师中之六五也。固宜圣人之倦倦以示戒也。 　　附录 　　坡公解曰：丈人，诗所谓老成人也。祭公谋父曰：先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威观则玩，玩则不震。故地中有水。师言兵，当如水行于地中而人不知也。刘用相曰：二五相应，锡可知。越四与三，而后二、三锡可知。弟子即小人，亦非有二。 　　熊过曰：师以一阳统五阴，盖古者五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，皆自五起数也。舆尸，程先生谓众主。按古语曰：舆论舆人之诵，皆众也。诗谁，其尸之尸主也。 　　杨敬仲曰：水行地中，有以容之，则畜而聚师象也。不畜则不聚，以其元有容之者耳。 　　易因上经卷之一竟 　　#1此标题原无，系整理者所加。后文有类似于此情死者，均不再出注。 　　#2『彖』原本为『象』，据《周易》通行本改。 　　#3 据《周易》通行本，此句后有『不见是而无闷』。 　　#4『夫』 原作『天』，据《周易》通行本改。 　　#5『天』，汲古阁本作一『大』 。 　　#6『庄生』，伋古阁本作『庄子』。 　　#7『地』，汲古阁本作『气』。 　　#8『因』，伋古阁本作『困』 。 　　#9『日』，伋古阁本作『臼』。 　　#10『之』，《周易》通行本作『以』 。 　　#11『害』，《周易》通行本作『穷』 。 　　#12『人』，汲古阁本作『夫』 。 　　#13『载』，汲古阁本作『成』。 　　#14『打』，汲古阁本作『何』 。 　　#15『女』，伋古阁本作『安』 。 　　#16『层』，汲古阁本作『厚』 。 　　#17『志』，汲古阁本作『主』。 　　#18『来』，圾古阁本作『求』 。 　　#19『罗』，汲古阁本作『惧』 。 　　#20『非』，汲古阁本作『虽』。 　　#21『无』 当为『先』，据文义改。 　　#22『以』，汲古阁本作『合』 。 　　#23『坎下艮上』原作『坎上艮下』，据卦的结构改。 　　#24『之』后，《周易》通行本尚有『吝』。 　　#25『即』当为『时』，据文义改。 　　#26『未』，汲古阁本作『谓』 。 　　#27『施』，汲古阁本作『受』 。 　　#28『戒』后疑脱『二』。 　　#29『问』，汲古阁本为『 险』。 　　#30『吉』原为『告』 ，据汲古阁本改。 　　#31『二』原为『一』 ，据圾古阁本改。 　　#32『彡』原为『多』 ，据伋古阁本改。 　　#33『其』原为『兵』 ，据《周易》通行本改。 　　#34『吉』原为『古』，据文义改。 　　#35『彖』原为『象』，据《周易》通行本改。 　　#36『巩』原为『象』，据《周易》通行本改。 　　#37『一』，汲古阁本作『二』 。 　　易因上经卷之二 　　坤下坎上 　　比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 　　《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 　　《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。 　　《象》曰：比之初六，有他吉也。 　　六二：比之自内，贞吉。 　　《象》曰：比之自内，不自失也。 　　六三：比之匪人。 　　《象》曰：比之匪人，不亦伤乎1 .