天皇至道太清玉册 - 第 16 页/共 26 页

□者，竹器也，圆而浅。江淮问用簸扬简择米麦。呼为□箕者，亦此。道门山居之所不可缺。 　　箕 　　京洛问以柳作之，后勾而圆，前方而绰，用以拣米麦者，日簸箕。深广其腹，又竹作而蜜，阔腹深肚，大者名为篣箕，楚人呼为筲箕，炊蒸所要，又日撮箕。 　　帚 　　凡殿堂皆以细帚扫拂，不得杂用。仙家用骐毛凤羽，亦随其所有耳。其贵者，用龙须。江淮多用茅华，京洛用穄苗，各随土所出也。然上殿贵乎细腻者，扫殿宇不拘，粗者皆用。殿宇甩者，他处不敢用。 　　笊 　　今世为笔董也，洒药及米麦等，俱为山居所用。 　　□音郁 　　古谓之竻□，以竹为之，状如螺，容三二斗，洒米所用。道士修真之处，皆不可缺。 　　斋器 　　凡斋醮天尊前，皆有供献，随时花果，以尽虔心，其器具所用并须清净，不得秽恶，及非法之器，皆不得上斋列供。《真诰》云：道士受斋之食，勿令非士动之，犯则尸注魄刑，饿鬼来侵神也。所以特立斋器者，此也。 　　玉笈灵文章 　　仙道辩 　　南极翁问於遐龄老人曰：儒者谓神仙之说荒唐，渺茫不足论也。凡物之於天地也，有荣必有悴，有成必改，有生必死，岂日神仙可得不死，而与天地齐年，不亦谬乎？道成而有冲举，升入天阙，列为上真，不亦欺乎？是欲握无影之风，捕难执之影，索不可有之物，行不得到之路，不亦难乎？子学仙之徒也，必知其说，为我辩之。老人曰：吾尝闻之：草木皆春生而冬枯，独松柏而不凋；禽兽皆有生而必死，独龟鹤而长年。草木禽兽尚尔，瓦人为万物之灵，其若是乎！又若水性凉也，而温谷有汤泉出焉；火性热也，萧丘有寒焰出焉。石沉物也，而南海有浮石生焉；羽毛轻物也，东海有弱水沉焉。此天地生物之理，亦有不凡於常物者。又若雉化为蜃，雀化为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水趸为蛤，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，牛哀成虎，楚妪为龙，鳌能化虎，蛇能化龙，枝离为柳，麦化为蝶，枫化为人，秦女化石，此皆得天地之灵异，世人之所莫测，圣人之所难明。此天地之所神其神，变化之理有也。又何况人禀赋天地川岳三光之灵秀，得其道者，莫若草木无情之物！且如甘矢以药，置于鱼口，烹於釜中，无药者已熟而食之矣，而有药者游於釜中，终日如在江海。又以药掺於桑叶之上而饲蚕，蚕食之经年不老。又以驻年之药喂新生之鸡雏及新生之犬子，终身则不长。又以返白之药喂白犬，百日其毛皆黑。此皆药之神也，岂庸人得其方乎！此又知丹药之可至长生之验也。又若黄帝炼九鼎於刑山，丹成有黄龙垂髯下迎，帝御八十一女乘龙上升，群臣攀龙髯，抱帝弓，而上升者七十一人。今星宿之次，有轩辕十七星在焉。共工氏之于勾龙，爽者得其道，上升南极，今井宿之次、弧南有老人一星在焉。其传说奚仲皆汤之相也，得其道也，乘箕尾而上为列星，今尾宿之次，有传说一星在乌，女宿之次、有奚仲四星在焉。王良、造父，周之善御者也，得其道上为列星，王良五星列于奎宿之次，造父五星列于危宿之次，此皆天文之所载，天象之所见，明明日星，万目可视，万手可指，岂得无仙哉！且又以变化论之，夏之世，宫中女子化为龙，复化为妇人。商之世，女子化为丈夫。周敬王时，女子化为丈夫。汉哀帝建平中，男子化为女人，嫁其夫而生子。汉献帝建安中，男子化为女人，此皆变化之理有矣。魏明帝太和问，太原人发古冢，棺中有一女子，年及三十犹生，出之妻其夫，复生子。晋武帝咸宁间，琅琊人颜畿死期年，闻其声，开棺视之，如生。晋惠帝元康中，梁国女子已聘其夫，其夫戍于边，经年不归，女家以更适之，女不乐而死，乃葬之。数年其夫还，至其墓开棺视之，女遂活，娶之。此皆死而复生之理又有矣。死者尚可复生，瓦生者得造化之妙，岂得不仙乎？此皆出於典籍，班班可考也。今又以畜类而论之，龟千岁而五色具焉，其额上两骨起似角，能解人之言，浮於莲叶之上。千岁之鹤色纯白，而脑尽成丹，能登于木，未千岁者不集於树。弥猴寿八百岁，变为猿，猿五岁变为玃，玃千岁而不死。蟾赊寿三千岁，腾黄吉光之寿，皆三千岁。麒麟寿二千岁，鹿兔寿千岁，满五百者其毛变白。狐狸、狼八百岁，满五百岁者善变为人。鼠三百岁，满百岁者变之为白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年终之吉凶，及千里外事，蛇有无穷之寿，凡人面乌身之禽，皆有万岁。此皆禽兽得天地之灵气者，尚能寿延千万之岁而不死，又况人为万物之灵，而不仙乎？此皆出於志书之可考，只以此而辩之，神仙之说有矣。翁曰：终古以还，未闻有是言也。今闻子之言，则可以破其惑矣。 　　得遇道难 　　按《真诰》曰：夫人离三恶道得为人，难也。既得为人，去女为男，难也。既得为男，六情四体完具，难也。六情既具，得生中国，难也。既处中国，值中国好道父母国君，难也。既得值好道之君，生好道之家，有慈仁善心难也。善心既发，信道德长生者，难也。既信道德长生，值太平壬辰之运，为难也，可不勖哉！ 　　论道缘 　　《金碧龙虎古经》云：凡宿世前生从夷狄中来者，及从禽兽报绿中转生为人者，不得闻至道也，其宿生不种善根，不积功行者，今世纵遇正道，亦修之难而失之易也。盖绿分轻浅，随景而转，鲜见有所成焉，修无上至真妙道者，由其昔积功德，行阴骘，为人方便，救人患难，天地鬼神自然扶助，赞襄，方得遇至人，易成易就，所谓道有邪正，遇之不难，而守之尤难也。锺离子曰：人求道易，道求人难，谓不得其人而传也。后之学道者，虽专於道，尤防邪教异端之外诱，心不专一，则去道远矣，可不慎而究竟哉！ 　　论秉赋 　　《抱朴子》曰：命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之必得。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易于夺，非天所能譬，犹金石之销于炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝、罂瓷之邪正，适遇所遭，非复炉灶之成也。 　　道有邪正 　　在天地未判之先，与天地并立，化生万有，一旦万古而不息。生民日用者，皆道也。故曰：天生烝民。又曰：惟天阴骘下民，故为之正道。是以黄帝乃宣其道，自尧禹汤文武三伐之世，所有周公孔子之世，所行莫不奉天道，正人伦，有君臣之礼，有父子之亲，有纲常之道，此所谓中国圣王之道也。故谓之正道，非尧舜周孔之世所有，孔子谓索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。异端起而大义华也，故为之邪。 　　僧义安问道 　　晋成帝改元咸康元年，有僧义安问於陶侃曰：世之奉佛者多，奉道者少，何也？侃曰：麟凤不易出，莫荚不常生。凡物少者必贵，多者必贱，如人之贤者常少，愚者常多。道之为教，出五行陶冶之外，得之者白日上升，超天地以独存，历万劫而不朽，故其教幽奥玄远，愚者难学，非人不传，所以奉之者常少。若尔之教，止是一个话头，於二三十年或四五十年静中悟得，谓之打破疑团，盖以色身是幻，贵乎寂灭为乐，大不欲复生人间，得阿罗汉果谓之不来果是也，其法虽至愚，下士人人可得而为之，所以奉之者常多。义安曰：诚实论也，故弃僧学道，更名日杜守静。此篇极说有理，故纪之。 　　勾庚点茅 　　太上丹灶钳槌云：勾庚点茅，乾汞缩货，与贼无异不特害己，而且害人尤甚，故以贼名之，可谓痛切矣。而或有为者，而甘心为贼，货悖而入者，亦悖而出，吾见其折尽前程，终身益困而已。葛仙筑初学丹灶时，曾有传点茅之方，用药点铜，非惟透白，又且软而不燥，后见仙翕造为酒器，皆就底鑴不堪典卖四字，有客问其故，则曰：此茅银也。家虽薄，无以备器用，以代一时之用，虑盗者以典以卖，遂鑴而知之，使不致陷溺矣。仙翁晚年悉毁之。后之修炼者，悉宜禁革。 　　按宋仁宗景佑二年，亳州僧人福清上言：臣僧徒不务祖风，悖毁本教，皆慕长生久视之道，希望飞升天阙，乃传黄老之道，今虽有坐禅之名，实非有观心究性之旨，内则皆窃道家炼身中之铅汞，以求长生久视；外则修青黄白之术，贪其财利，原其所为，皆是勾庚点茅、乾汞缩货，为假金银，骗许世人，取获财利，与贼无异，不惧天谴，不畏王法，不避神诛，岂是出家修行之事！其丹道之事，本道士为之，宜也。而道家知其丹经之禁戒，天律甚严，故不敢为，独臣僧家窃而为之，操心险恶，陷害世人，破家废产者多矣。先儒所谓道家宝藏尽为释氏偷去，正为此也。悉宜禁革。帝乃下令：道士敢有勾引僧徒贪其财物，传授道法，及僧敢有不务祖风，窃修道教，私造假金银，点茅勾庚，乾汞缩货者，悉皆迁徙辽西边戍，以备契丹。自是丹道不传下士者，自此始。 　　论尸解 　　人死必视其形，如生人，皆尸解也。视足不青，皮不皱者，亦尸解也。要目光不毁，无异生人，亦尸解也。头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。白日尸解，自是仙，非尸解之例也。 　　方诸国 　　按《真诰》曰：东海之外有修佛道者，其国日方诸，其人以长生为道，不死为乐，其方诸之国，其国四正，一面长一千三百里，四面合五千二百里，故谓之方诸，上高九千丈，有长明太山，夜月高丘，各周迥四百里，其地草木茂蔚而华实，有不死草，蒨粲而不凋，万岁常青，食之不死。有甘泉水，所在有之，饮其水亦不死，人皆长生。其国有青帝君，宫在东华山上，方二百里，中有天仙，上真宫室在焉，金玉谲瑶杂为栋宇。又有玄寒山，山上列为外官，宫室周二百里。中方诸东西二面，各有小方诸，去大方诸三千里。小方诸亦方，面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青帝君之宫室在焉。中有天真居之。一云开辟有之矣，莫知其岁。其山出灵乌灵兽，莫知其名。大方诸对会稽之东南，看去会稽七万里，东北看则有汤谷，建木乡，又去方诸六万里。大方诸之西小方诸之国，多有奉佛道者，有浮图以金玉镂之，或数百尺而层楼突起，其土人极孝而不死，是食不死草所致也。皆服五星之精，日月之华，昼服日光，夜服月华，读夏《归藏》之经，用之以飞行。大方诸之东小方诸上多奇宝，甚灵异，有玉酒金浆在焉。青帝君畜积天宝之器物，尽在於此，亦多有仙人，食不死草，饮此酒浆，身作金玉色，常多吹九灵箫以自娱乐。能吹箫者闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽抃舞，凤凰群至，呜舞以和箫声，此国之乐也，与西胡之佛法大不俾矣。西胡之法，谓吹大法螺，击大法鼓，其乐不同，况其法也。《涅盘经》云：生灭减矣，寂灭为乐，是以生为幻，死为乐。方诸国以生为乐，死为患也。故称佛法，不称佛道。出真诰 　　按《文献通考》曰：东海之外有浮鹄山者，梁武帝时其山漂至浙东海中，上有修道者，女仙三百余人，皆三四百岁。有二师，各千岁。其山出朱草，以为席，献於帝。言，草中皆有赤乌，帝命绘其像，乃丹凤也。旬日其山复浮而去。 　　夷狄奉道 　　朝鲜之国，自武王封箕子於其国，其中国之礼乐制度、衣冠文物、医巫卜筮皆在焉。周人有半万商人渡辽水之说是也。所带中国五千七百八十八人至其国，至今礼乐制度、诗书文物皆在焉，颇有中国之遗风，非可与夷狄之邦共语也。惜乎天道之秘，不传异言之域，故无道教。又按《道鉴》载：新罗人金可奇者，耻其国言语之鄙，有夷狄之俗，乃入中国习中国之言，学黄老之道二十四年，忽遇异人，授以天心灵秘之要、飞升变化之道，於是精思妙道，诵道教诸品仙经，九年不辍，天帝锡以灵范，於是隐於终南山，至唐宣宗大中十一年二月十五日上表於朝，言臣奉玉皇诏升臣为英文台侍郎，明年二月十五日臣当上升。帝异之，遣中侍视之，其飞升之日，居民环堵而观者万计，皆闻空中神人之语。曰：新罗王尚仁柔，多大德，不以强凌弱，侵邻国之地，无欺大国之心，毋遏中国之贡，不尚战攻而残杀生民之命。金可奇者，新罗王之族人也。上帝有诏，白日冲举，升英文台侍郎。其新罗、朝鲜、耽罗、百济，东海之滨，所有国土皆有王以主之，皆属东华帝君所掌。凡强国夺其地为属郡，遏中国之贡为己有，尚战杀而残生民之命者，死又九幽，风刀考身，万劫不赦。侵人之国土者，子孙生则夭殃，其身死则为彼国之狗，过刀砧，百世以偿之。除劫各国山川之神往返之报，不赦，独新罗人有功於世，故能上升天阙。言毕，忽闻箫鼓震空，鸾鹤翩跹，幡幢自空而下，迎之升天而去。以是论之，新罗、朝鲜、百济、耽罗，皆在东海之滨，得天地清灵之气，皆可学道，是其验也。 　　皇甫真人曰：东海之滨，其高丽、耽罗、新罗、百济等八国，其国与蓬莱之境地脉海泉相接，其人皆可学道。学者皆能长生久视。惜乎反弃东方生气之国、仙源之脉，而奉西方金气肃杀寂灭之教，以死为乐，以生为幻，以金克木之故，自丧真仙道而不能长生久视，独新罗金可奇者知东方之国皆有仙气，属春属水，其天地发生之所，太阳所出之方，皆可学道，故入中国寻师问道，乃得白日上升。碧霞翁曰：夷狄之邦，福气所薄，其人宿生无有修积者，善根浅薄，不能生於中土，故语言不通，其道难以笔舌所言，是皆口口相传，心心相授，要在心与妙融，道与契合，故言不通故不可传也。 　　回鹘之教 　　按回鹊谟素儿马仪教门之经，汉译其名日《太上老君往西域化胡得道天经》曰：人子之道在於忠孝，既知忠孝，要知身体从何而来，乃是父母之遗体，以成子身。既有此身，便要知孝道之理。用於君必要尽人臣之义，不敢悖乎天道，其大道也。独主一元造化为天地日月星辰万物之主，至广至大，至尊至贵，无极无一之道，是以包含万象，万教千门皆从此出。故为天地万物之母。其为人也，天之所生，天之所履，只知有一个天，故曰奉天为教。偈曰：有物先天地，无形本寂寥，而为万象主，天道自昭昭。以是论之，太上之设教，虽蛮貊之邦，异言之域，莫不化之以仁，而教之以义，备见於此矣。故回鹊之人，修其教者，三百岁者有之，是其验也。故回鹘之人，不悖其天而奉其教焉。其教也，止知有天，更不奉其他神。每日朝暮，向天叫天而求福，以手接之扪之於面，揣之於怀，谓天赐福矣。此回鹊奉天之教也。 　　宋理宗皇帝制制化胡辩 　　朕尝观灭儒道诸书，胡人皆忌其老子有化胡之说，言老子生於定王之世，佛生於老子出关之前，在昭王之日，因与中国儒书所载不同。朕以儒典考之，《通鉴》内当幽王之世，洛河竭，有老子叹河竭之说，皆载之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前相隔十世之前，何先有老子之名也。又考之汉刘向所编老氏传载，老子在商为西伯之守藏史。又考之儒典曰：老彭商之贤大夫也。又考之回回经书，皆载老子化胡成道事迹，以是推之，老子生於商可辩矣。盖当是时，受天命而君天下者曰天王，周以文王之德，皇天眷命，奄有四海为天下君。其德泽化被万方，无思不服，是以万方来朝，皆沐天子之德，泽所致也。其老氏乃周天王之臣也，以天子德化，西出函谷化被羌酉，其治教皆出於中国，如言修道学道者，道之一字，乃老子所起。既日修道，即老子所化而无疑矣。岂非老氏之徒乎？《中庸》曰：修道之为教。既言修道，即是修老子之教也。复何疑焉？其佛也载诸梁武帝与昭明太子所编《文选》，其佛生之日已有证矣。其文曰：周鲁二庄亲昭夜景之鉴，谓恒星不现也，汉晋两明，并勒丹青之饰，谓其教始兴也，谓佛生於周庄王之九年，当鲁庄公之七年，佛法汉明帝时始来，其教晋明帝时始兴，故曰二庄而生，两明而兴。此梁武帝命载诸儒典，为天下万世之证，此万世之公论，不可改也。岂非天意之有在，是知中国圣人诞生之迹，化胡之事，天道有不可泯者矣！呜呼，艰哉！ 　　今故考之道释二教，函矢之生者，始於王浮。初为生，因其聪慧绝伦，众僧妒之，酖之不死，浮遂畜发为黄冠，升为祭酒，因与僧家有隙，乃改古本化胡经，增其伪说，互相抗压，於是移老子生於定王之世，移佛生於昭王之时，在老子西化出关之前，自是函矢之生非一日也。余谓其化胡之事不可凭，道释二家之书当以儒典证之，则知何人为之立教，为何人所化也，其事见乎《括地志□四夷部》、《魏略□西戎传》、《随史□西域传》裴楷《上汉桓帝疏》及所注全二国志》、崔元山濑乡记皇甫谧、嵇康等传，范蔚宗书《宋云南行记》、《唐太宗实录》、《八学士议状》、历代帝王之赞、唐玄宗、宋光宗之序，俱有载也，皆出於儒书及见回回谟素儿马仪经。事之虚实，昭如日星，不可掩也。此天下万世之公论，明矣。吾复何言哉！校其佛氏之教，导之以慈爱；黄帝之教，导之以仁义；老氏之教，导之以道德，陈之以忠孝；孔氏之教，导之以礼乐，陈之以纲常。此三教开化之本，莫过止于一善而已，岂可以同艺相妒而相攻耶？睢夷夏之不同，风俗之各异，而其为善一也。自汉之先，中国止知有儒道二教，儒者尚以杨朱墨翟为异端而攻之，至宋亦以濂洛诸儒为伪学，因其各立门庭，不循先王之轨辙也。盖圣人立教必有妙理，如孔门尚谓理有未穷，知有未尽，圣人尚尔，况庸夫俗士安能测识哉！岂可妒其所长而毁天帝，贬孔老，而嫉之也。是谓非乱之道也，岂不然乎？ 　　元学士吴澄谏追荐冥福 　　按《吴草庐文集》其略曰：英宗至治三年，劫写金字佛经，既完乃命中书左丞速速传旨，令翰林学士吴澄撰佛经序，传奉勑旨曰：写经者专为追荐列圣，为人主祈天永命，为万民祈福，三事可作序。澄曰：主上写经之意，为国为民甚盛举也。惟追荐冥福，臣所未知。盖释氏因果之说，自古未有蛊惑，世人愚者，莫不喜闻，且国初以来，凡写经追荐之事，不知其几！若超拔未效，是无其理矣：若超拔己效，是诬其祖矣，撰为文辞，不可以示后世。左丞曰：上命也，先生请俟驾还，自奏之。英宗至，柳林为御史大夫，帖失弒於行幄，帝即位，澄泣告於帝，谓祈福返至於灭身之速，而死於贼臣之手，梁武齐襄亦其事也，其无益可知矣。配追荐祖宗，要皆往生西戎，不愿生中土，诚可为万世笑，帝乃命道士建祈寿醮，有曰：朕昔荷祖宗之积德，上天之眷命，受天明命为华夏主，奄有，四海，愿与生民同跻寿域，使无天札之灾，咸遂天成之德，上帝好生，允兹所请。又建荐祖醮，有曰：朕闻人身难得，中土难生。朕祖生於朔漠，受命上天，朕生中夏，曩者前圣皆荐祖往生西戎，今复因朕所荐，愿使九庙神灵悉上升於天阙，勿使往生西戎，於是令天下诸省每遇节届，圣寿之日，令道士祷天，为天子祈寿，为万民祈福，荐祖宗升天，其荐拔析寿二醮，乃命道录郝冲霄重编仪式，布诸四方，凡建国醮，当依是理行之。 　　修真口诀 　　凡服食药物，不欲食蒜及石榴子、猜肝、犬头肉，至忌都绝为上道士，自不可食猜犬肉而交房中，既令药力不行，又计食一斤损算百日，子其慎之！此彭祖弟子撰传者。 　　凡服神药，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。出神仙传 　　凡道士求仙，勿与女子交，一交而倾一年之药力，若无所服而行房内，减算三十年。出青童君口诀凡修道之士，服食勿食血物。若食之，使不能去三尸，止可食乾肉耳。见葛洪内篇 　　凡学道之士，有疾闭目内视，使心火烧身，身尽存之，使精如仿佛，疾病即愈，若痛处存其火至，必验。出神仙传 　　凡修道求仙，不欲见死人尸，损神坏气之极，人君师父亲爱不得已而临之耳，所以道士去世，不事王侯，是无君也。块然独存，是无友也，唯父母师主不得不临丧，致感极之哀，不要性命之伤耳！苟以此故而伤，是以无伤之也。吾其秘之，故口传焉。出神仙传 　　凡学仙者，三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日，是忌日。若入室不可见女子，六尸乱则藏血扰溃飞越、三魂失守、神凋气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏泆逸而已，特以安女宫。女宫在申，男官在寅，寅申相刑，刑杀相加，是日男女三尸出於日朱瞳之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏命，虽人不自觉，而形露已损，由三尸战于眼中，流血于泥丸也。若至其日虽至宠之女子、亲爱之令妇，固不可相对。昔先师但修此道而仙矣。复不及至亲，无心者矣，子其慎之。 　　凡修道之士，夜卧侧睡，存斗覆身，坐则存日在泥丸，月在脐，临卧两手用双雷诀闭气提缩下部九次，如忍大小便状方睡。如睡觉再作睡，必屈二足，则无走失之患，切宜慎之。 　　凡遇甲寅、庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，大有所忌。 　　凡山居修真学道者，慎勿言，有多为山神百精所试，夜卧闭目存眼童子在泥丸中，令内视身神，长生升天，昔刘京亦用此卫。出神仙传 　　凡山行必用云笠以皂绢笼之，以障风日尘沙，冬则有雪巾鹿裘，左腋必用鹿皮袋以贮药饵，丹砂拯生救人之物，不可缺，或步行用震灵杖以辟邪气，或乘骡则令童子挟其杖而后随，自是道人标格，不与世俗同也。 　　凡山居有幅巾者，俗谓一字巾，以一幅裹於首，布纳草屦。长绦是山中幽隐学道之士所用也。 　　凡采药入山，未至山百步，先却行百步，反足乃登山，山精不犯人，众邪伏走，百毒藏匿。出神仙传 　　凡行经山及诸灵庙祠问，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精，丈人着赤罗袍，玉女二人上下黄衣，所存异乃叱咤曰：庙中鬼神速来，使百邪诣赤灵丈人，受斩死，众精却千里，此是三天前驱使者捕鬼之法。出剑经神仙传 　　凡夜行先默念金光咒，出户存己身之光，笼罩其身，念天蓬咒，勤数叩齿，以两指捺人中上鼻孔内则，邪鬼不敢犯。若有鬼现形，则日吾奉天帝勑，主管郑都六天宫门。一日纣绝阴天宫，二曰泰煞谅事宗天宫，三曰明辰耐犯武城天宫，四曰恬照罪气天宫，五日宗灵七非天官，六曰敢司连宛屡天宫，敢有犯我者，女青有律，勿赦，复叩齿。念天蓬咒，则鬼远遁百里，魔无干犯也。 　　凡修真之士理发，及饮食、施履屐枕褥，勿令非道之士见其理发，干其饮食，动其履屐，用其枕褥，彼俗尸魄形中之鬼来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者，皆欲远兹嚣秽，绝放人间之业，是恐外物凡百犯其性命也，秘之！出神仙传 　　朝修吉辰章 　　正月 　　元日，天中节会之辰，元始天尊登九玄天，太极金书于天帝君，太上老君降现，昊天上帝统天神地只朝三清，东方七宿星君下降，徐来勒真人於会稽上虞山传经于葛玄真人。 　　初二日，天曹掠剩下降。 　　初三日，太白北斗星下降。 　　初四日，开基节，玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下。 　　初五日，邓白玉、王仲甫二真人同飞升。 　　初六日，建玉枢会以保一月之安。 　　初七日，谓之上会日，可斋戒，真武下降；四斗帝君下降清行，甘真人飞升。 　　初八日，南斗下降。 　　初九日，太素三元君朝真。 　　初十日，长生保命天尊下降。 　　十一日，消灾解厄天尊下降。 　　十三日，三元集圣。 　　十四日，三官下降。 　　十五日，上元节，天官赐福之，混元上德皇帝降现，西斗帝君下降，天地水三官朝天，翊圣保德真君降，佑圣司命真君诞生，正一静应真君诞生，金精山张灵源真人飞升，上元十天灵官神人兵马无鞅数众与上圣高真妙行真人同降人间，考定罪福。 　　十八日，三元内奏之辰。 　　十九日，北阴圣母下降，五瘟神行病。 　　二十日，南斗星君下降。 　　二十一日，天猷副元帅下降。 　　二十二日，嗣天师张真人飞升，三尸神奏罪福。 　　二十五日，天蓬下降，北斗出游。 　　二十六日，北斗出游，翊圣下降。 　　二十七日，北极北斗下降。 　　二十八日，许真君诞生。 　　二十九日，北阴下降。 　　二月 　　初一日，天正节又名中和节。翊圣保德真君下降，冲应太虚王真君，诚应妙远郭真君同飞升。 　　初二日，鲍翊真人於嵩山遇三皇太乙救苦天尊下降，天曹掠剩下降。 　　初三日，北极北斗下降。 　　初四日，南斗星君下降，六司下降。 　　初五日，北极天蓬都元帅下降。 　　初六日，东极东华帝君降生。其日建玉枢会以保一月之安。 　　初七日，西斗翊圣真君下降，北斗出游。 　　初八日，芳春节，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太素三元君朝真，真武下降，南斗下降，天帝游东井。 　　初九日，东斗下降，北阴下降。 　　初十日，长生保命天尊下降。 　　十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离若难，消灾解厄天尊下降。 　　十二日，尹虔子、张石生、李方回三真人同飞升。 　　十三日，中元葛真君诞生。 　　十四日，闾丘方远真人飞升。 　　十五日，真元节，三教宗师太上老君混元道德皇帝诞生，西斗下降。