道德真经集解（金赵秉文）

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷。其日固久。　　天地之大，世俗之见，有所而不知也。盖福倚於祸，祸伏於福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继。未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出於万物之表，而览其终始，得其大全而遗其小察，视之闷闷若无所明，而其民淳淳各全其性矣。若夫世之人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福，而不知祸之伏於其后；方且自以为善，而不知妖之起於其中。区区以察为明，至於察甚伤物，而不悟其非也，可不哀哉。　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　知小察之不能尽物，是以虽能方能廉，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。政和曰：方者介於辩物，廉者矜於自洁，直而肆则凌物之态生，光而耀则扬行之患至。知而不用其能者，其惟圣人乎。　　道德真经集解卷之三竟　　＃1 开：原本作『闻』，据小万本改。　　道德真经集解卷之四　　赵学士集解　　治人事天章第五十九　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。　　凡物方则割，廉则刿＃1直则肆，光则耀。惟圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，此所谓啬也。夫啬者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能啬，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既以服，敛藏其用，而至於投身终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强无不能克，则物莫测与量矣，如此而后可以有国。彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之，一试不服，天下测其深浅而争犯之，虽欲保其国家而不可得也。吾是以知啬之可以有国，则有国之母也。　　是谓深根固带，长生久视之道。　　孟子曰：尽其心，养其性，所以事天也。以啬治人，则可以有国者是也。以啬事天，则深根固带者是也。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拔，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若音则一也。　　治大国章第六十　　治大国，若烹小鲜。　　烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。　　以道莅天下，其鬼不神。　　圣人无为，使人各安其自然，外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用其神矣。陆曰：圣人以道莅天下，天地之和应，寒暑变化，生成而已，当是之时，鬼无灵响，何神之有。　　非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。　　非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳。非神之不伤人，圣人亦未尝伤人，故鬼无能为耳。叶曰：圣人亦不伤人，以下文德交归焉考之，人当为神。　　夫两不相伤，故德交归焉。　　人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归焉。人归德於神，亦归德於圣人。　　大国者下流章第六十一　　大国者下流，　　天下之归大国，犹众水之趋下流也。　　天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。　　众动之赴静，犹众高之赴下者也。　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。　　大国能下，则小国附之。小国能下，则大国纳之。　　故或下以取，或下而取。　　大国下以取人，小国下而取於人。言大之於下，宜若可以无下而下之者，以取於人也。言小之於大，不得不下而取之也。　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。　　政和曰：天道下济而光明，故无不覆；地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。　　道者万物之奥章第六十二　　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。　　凡物之见於外者，皆其门堂也。道之在物，譬如之奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市於世；尊行之，则可以加於人矣。朝为不义而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉。　　故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。　　立天子，置三公，将以此道救人耳。虽有拱璧之贵，以先驷马之良而进，不如坐进此道之多也。　　古之所以贵此道者，不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。　　道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则无罪不能污也。　　为无为章第六十三　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。　　圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其於大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也。然及其爱恶之情忘，则虽报怨犹报以德也，则知无所不用其德也。　　图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易；天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。　　世之人莫不畏大而侮小，难多而易少。至於难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐小大，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉。　　其安易持章第六十四　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未乱。　　方其未有，持而谋之，足矣。及其将然，非泮而散之不去也，然犹愈於既成也。故为之於未有者，上也；治之於未乱者，次也。　　合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。　　治乱祸福之来，皆如彼三者积小以成大。圣人待之以无为，守之以无执，故能使福、自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚籽之，及秋自穰。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自却。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福生赘，是以祸至於不救，福至於不成，盖其理然也。　　民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。　　圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然＃2，故无不成者。世人心存於得丧，万事之微，犹有不知而听其自然者。及见其几成而重失之＃3，则未有不以为败之者。故曰慎终如始，则无败事。　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。　　人皆徇其所欲以害物，信其所学以害理。圣人非无欲也，欲而不欲，故虽欲而不害於物。非无学也，学而不学，故虽学而不害於理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。　　古之善为道章第六十五　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。　　古之所谓智者，知道之大全，而览於物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使无知无欲，而听其上之所为，则虽有过亦小矣。　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；　　吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。　　不以智治国，国之福。知此两者亦楷式，能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　吾之所贵者，德也。物之所贵者，智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。叶曰：以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。然是足以为楷式，而非道也，故谓之玄德。积玄德而至深且远，则近乎本，而与物反，夫然后各安其性命之情，是以谓之大顺。　　江海为百谷王章第六十六　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之。　　圣人非欲上人，非欲先人也。盖下之后之，其道不得不上且先耳。　　是以圣人处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　天下皆谓章第六十七　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。　　夫道旷然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似於物，则亦一物矣，何足大哉。　　我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。　　道以不似物为大，故其运而为德，则亦闷然以钝为利，以退为进，不合於世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝，则慈忍俭约廉退，此三者皆世俗所谓不肖者也。　　夫慈故能勇，　　世以勇决为贤，而以慈忍为不及，是不知勇决之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至於勇也。　　俭故能广，　　世以广大盖物，而以俭约为陋，不知广大之易穷，而检约之易足，其终必至於广也。　　不敢为天下先，故能成器长。　　世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶於人，而不敢先之乐推於世，其终卒为器长也。盖朴散则为器，圣人用之则为官长，自朴成器，始有属其长矣。　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。　　勇广先三者，人之所共疾也。为众所疾，故尝近於死。　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，则皆为之卫矣。赵曰：老氏之道大，心困焉而不能知，口辟焉而不能言者是也，世俗何足以知之。聊举是三者，以为世教，一经之中十居七八。戒用兵者五章，戒骄者一章，戒奢崇俭者三章，柔弱不争者十五章。又於其中以慈为首，天将救是人也，付之以慈，所谓天诱其衷是也。天将弃是人也，付之以恶，所谓天夺其魄是也。　　善为士章第六十八　　善为士者不武，　　士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。　　善战者不怒，　　圣人不得已而后战，若出於怒，是以我故杀人，天必殃之。　　善胜敌者不争，　　以吾不争，故能胜彼之钲。若出於争，则未必能胜矣。　　善用人者为之下。　　人皆有相尚之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。　　是谓不争德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。　　赵曰：可以配天，古之至极要道。　　用兵有言章第六十九　　用兵有言：　　老氏痛当世用兵，以杀为本，故举古之军志以明不得已之征。　　吾不敢为主，而为客，　　主，造事者也。客，应敌者也。　　不敢进寸而退尺。　　进者，有意於争者也。退者，无意於争者也。　　是谓行无行，　　无意於争，虽用兵与不用均也＃4。不与物争，与无行同，

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