西升经 - 第 2 页/共 6 页
今为子说，露见敷陈。散析剖判，真伪别分。子当谛受，重道因勤#14。
道不可以言传，非言不显，叉辫疑解惑，斯而析之，道於是乎明。仲尼曰：吾无隐乎尔。
道为明出，经为学先。
道遇明者而后出，苟非其人，道不虚行，经所以载道也，学者拾经，欲济乎道，犹拾舟，欲济乎渎也。
授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。取与能行，文与其人。学尔教尔，不失道真。
有教无类，初非次择也，要在得人而付之，则学者不失己，教者不失人。
天地章第八
老君曰：天地与人物，本皆道之元。俱出於太素，虚元之始端。髻髭之精光，微妙之上玄。
道生一，一生二，二生三，三生万物。浑沦既判，清轻者为天，道生一也，浊重者为地，一生二也，冲和气者为人，二生三也。以至万物，盈於两问，皆自道而生，出於太素无质之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，众妙之门，传所谓万物职职，皆从无为殖是已。
譬如万里坑，下有淡流泉。视之甚浊微，彻见底沙难。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如终逝者#15，不见其灵魂。淳阴共和合，阳不能显分。
《列子》曰：气形质具而未相离，故日浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也，视之不见，听之不闻，搏之不得，道之玄妙难识，不特若深谷之泉，逝者之魂也。一本作终者去。
过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存。譬如疮痘者，不能传人言。为聋弹宫商，其人岂能闻。才辩有其智，受教如语传。自谓通其情，情衷不能丹。是故失生本，安能知道元。
道之不行，我知之矣，智者过之，愚者不及也，已往之事不及知，方来之事未可知，适今之事不能知，愚者每如此，况知死生之说乎！语以道妙，犹使瘠者能言，聋者审音也，至於才能辩博之士，智足以及之，然作聪明矜思虑，得其言而未得其所以言，求道於形色名声，不足以得，彼之情，生之本，道之元，恶足以识之。
行道章第九
老君曰：子若行吾道，当知上慧源。智亦不独生，皆须对因绿。
慧以智为体，智以慧为用，大智闲闲小智间问，上慧大智也，大知观於远近，因感而生，遇绿而应，行其所无事未尝凿也，岂蔽於一曲而自私哉。
各有行宿本，命禄之所闻#16同道道得之，同德有德根。宿世不问学，今复与失邻#17是以故得失，不乐於道文。
命之立也，其称人事乎，命虽莫之致而至，然其死生贵贱，祸福寿夭，皆本於宿昔之所行，积善积恶，殃庆各以其类至，无毫厘之差，有影响之应。道者同於道，德者同於德，失者同於失，顾所行何如尔。
贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不哀下宝贫。必复多瞋志，无所处定原。学不得明师，安能解疑难。
贪夫徇财，故以富为，是累於厚利，列士徇名，故以显为，是累於名高。夜以继日，思虑善否，满心戚醮，求益不止，苦身疾作，积而不用，贯朽粟腐，未尝贷人，而又快一朝之忿，肆少顷之怒，与物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！殊不悟名与身孰亲，身与贷孰多，忿憾为仁之剩，纤恪为义之蠹也，自非明师，孰能松其蔽解其惑。安或作焉字。
吾道如毫毛，谁当能明分。上世始以来，所更如沙尘。
道不可见，见而非也，道不可闻，闻而非也，道无形端，岂特毫毛之微哉！自古及今，天下之治方衍者多矣，虽小道铃有可观，政远则泥，寡闻则无约也，寡见则无卓也，铃多闻见而迷乎正道，则更事为多，无一物之不知，而圣益圣，传曰：事无不通之谓圣。
动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。
美成在久，非一日之积也，日往月来，勤而行之，则善积成圣矣，苟卿曰：积善成德，神明自得。圣心循焉，终乎为圣，虽由学以成，岂蔽於俗学以博溺心哉，学在於不学而已，此绝学所以无忧而乐。
华要归其实，茎叶如本根，为道归祖首，以知元始端，子当无相启，勿以有相关。
万物出乎震，相见乎离，则芸芸并作，英华发外，说乎兑，劳乎坎，则去华就实，归其性宅，经所谓夫物芸芸各归其根是已，混元之教，以深为根，以约为纪，以辨物为德，以复命为常，落其华而实之，敛其散而一之，犹四时之有秋冬也。无形之祖，天下之始，万物莫不首之者在是焉，此岂有迸之可求哉。
西升经卷上竟
#1『告以道要』，《西升经集注》作『告子道要』。
#2『是故谈以言相然』，《西升经集注》作『是以故谈以言相然』。
#3『子虽闻道』，《西升经集注》作『子虽闻说』。
#4『正自归之』，《西升经集注》作『正自居之』。
#5『鬼自避之』，《西升经集注》作『鬼神避之』。
#6『归志』，《西升经集注》作『臻志』。
#7『归身』，《西升经集注》作『臻身』。
#8『味异行不等』，《西升经集注》作『味异形不等』。
#9『随所倚为亲』，《西升经集注》作『随倚以为亲』。
#10『一切人非人』，《西升经集注》作『一切人非一』。
#11『於连』，疑为『於道』之误。
#12『渔淳』，疑为『浇淳』之误。
#13『谁存』，《西升经集注》作『谁能』。
#14『因勤』，《西升经集注》作『殷勤』。
#15『亦如终逝者』，《西升经集注》作『亦如终者』。
#16『所闻』，《西升经集注》作『所关』。
#17『失邻』，《西升经集注》作『世邻』。
西升经卷中
重告章第十
老君曰：吾重告子，子当谛受。道以无为上，
常无欲以观其妙，常有欲以观其缴而已。
德以仁为主。
德无不容，仁也。
礼以义为谦，
称物平施，适时之宜。
施以恩为友。
因恻隐之心，推以及物，非求报也，故其施博。
惠以利为先，
惠者仁之施，以利物为功，口惠而实不至，怨苜及其身。
信以效为首。
信将以复其言，铃有效见焉。
伪世亦有之，虽有以相诱是以知世薄，华饰以相扮。
至德之世，是七者皆本於自然，逮德下衰，是七者皆出於或使故道隐於小成，德伤於小识，礼以伪为，施而求报，惠不由心，信非中出，类皆矫情，性以沽名，饰智以惊愚，岂自然哉。
言出#1飞龙前，行在跛鳖后。仁义礼信废，道德荒亡腐。
飞龙为速矣，言犹在其前，跛鳖为钝矣，行犹在其后，则以言之非艰，而行之惟艰故也。失道而后德，失德而后仁，礼尤在其后，礼信且废，道德可知。
不以道相稽，反以财相辅。譬如鉴中影，可见不可取。言如响中应，风声岂可聚#2，伪世教如此，如是迷来久。
君子徇道，小人徇财。古之人以稽为次，盖相稽以道也，周衰之末，不知与道相辅而行，而以财相辅，是犹搏风捕影而求其实，岂可得哉！此无他，道无以兴乎世，世无以兴乎道，小惑易方，大惑易性，矫伪之俗胜，而不明乎自然之真故也。经曰：民之迷，其日固已久矣。
天下之人物，谁独为常主。迷迷以相传，辗转相授与。邪伪来入真，虚无象如有。
吹万不同，而使其自己怒者其谁耶，盖妙体无偶，真常不宰，可得矣而不可言传，可传矣而不可相授，一曲之士，指末流为大源，认陈逵为至妙，以迷传迷，犹醉者之负醉也。殊不知诚正可以入真，而邪伪终莫之能以邪伪入真，是以虚元之象为有而实非有也。
自伪不别真，为贪利往守。非常正复亡，痴盲持自咎。如木自出火，还复自烧腐。
定己然后议人，主中可以正外，己自为伪矣，其能辫真伪之归哉，己之为伪，以往守於利而为责也，以利往则远於道，以利守则失於道，既非真常，正亦随亡，此无他，於道见疑而冒昧，故违人而自遗其答也，何异木生火而还克木哉，《阴符》曰：火生於木，祸发叉克。
圣人之辞章第十一
老君曰：圣人之辞云。
混元博大真人也，吐辞为经，自我作古，犹不自矜，而日圣人之辞，则以迷而不作故也。
道当以法观。如有所生者，故日为自然。
一而不可不易者道也， 粗而不可不陈者法也，道不可见，即法而显，道之与法，初无二致，入则为道，出则为法尔。天下之物生生不穷，而不知所以生生者谁耶，本诸自然而已，道以法显，法以道立，岂人为哉。
眼见心为动。
贼莫大於德有心，而心有眼，坎为耳，离为目，耳目者，精神之户牖也，一有所睹，心斯动出矣。《阴符》曰：机在目，圣人为腹不为目者以此。
口则为心一黄。
言，心声也，心之所欲，非言不宣，口实司之。
鼻为通风气，鼻口风气门，喘息为宅命，身寿立息端，譬如谷草木，四时气往绿，气别生者死，增减羸病动。
人之所恃者息，而息之出入，鼻其所自也一呼一吸，阴阳寓焉，东则为生，散则为死，故命之所宅在是，真人息之以踵，众人息之以喉，息之本有所立，而根深带固焉，故与天地齐其长久。譬之百谷草木，资四气以生植，盛则荣，衰则悴，气散则生者死矣。
以是生死有，不如无为安。无为无所行，何绿有咎愆。子不贪身形，不与有为怨。
命百一古今而常存，性更万形而不易，初无死生也，物之所以有死生者，以失性命之情故也。唯无为然后能安性命之情，为则有成亏，成亏分而是非立矣，无为故无败，曾何咎愆之有？世之人未免有为者，以有我故也，苟能堕肢体而皆忘，外形骸而不有，虽无为而无不为矣。
五行不相克，万物悉可全。万物无有常，成者不久完。
成变化，行鬼神，往来天地之问而不穷者，五行也，一往一来，更旺更废，相生所以相继，相克所以相治，此囿於大化者，有生叉有死，而莫能逃．刈也。圣人役造化，命万物，把握阴场，颠倒五行而不相沙，故能专亡自在，而入於不死不生。彼既以为物矣，成坏相因，欲久而不亡，何可得也，惟道则万世而无弊，经曰：道乃久。
三光无明冥，天地常昭然。
天积气尔，地积形尔，日月星宿则积气中之光耀者，人徒见其一往一来，一伏一见，一晦一明，不知昏昼之变，明暗自异，三光二仪，常自若也。
观诸章第十二
老君曰：观诸次为道，存神於想思。道气和三光，念身中所治。髻髭象梦寤，神明忽往来，
虚无恬淡，不思而得上道也，闲邪存诚，思则得之其次也，盖神妙物而无方，存之则守形而不离，神全斯精全，精全斯气全，三者和而不乖矣。天之三光，日月星是也，人之三光，神气精是也，和三光之道无他，返照内观，取足於身而已。盖人一身，真君内存，五官咸备，百骸六藏，固有相治者，念之不忘，则友神明於恍惚之际，此其效也，劳髭象梦寤，则恍惚若有无之际也。
淡泊志无为，念思有想意。自谓定无欲，不知持念异。
淡言不与物交，泊言静止不流，志於大道者，无思无为，不逐於物，不流于动，曾何有思想之意。盖有想则相生，有思，则未免有心也，谓是为定，已涉于动矣。谓是为无欲，已堕於欲矣，天下之治方衍者，皆以其所为不可有加，故自以为是，以不知持念之各异，故道有小大之不同也。夫念有正有妄，过而不留感，而后应正念也，既往而不择，未至而逆焉者妄也，此存神於想思，所以为之次。
或气尚粗盛，自知尚多事。事兴则形动，动则外通谋。谋思危之首，危者将不久。不久将欲衰，衰者将不寿。
夫志，气之帅也，心劳於谋，智尽於事，则气有蹶，趋之不正而暴盛，盖弃事则形不劳，形休则谋不用。一有所谋，则机变之巧作，扰扰万绪自此起矣，茶然疲役不知其所归，欲终其天年，而不中道夭，不亦难乎。至人不从事於务，不相与为谋，涤除外慕，玄览至理，故专气致柔，能如婴儿也。
以身观声名，物事难可聚。以名声称号，必为是所诱。皆坐於贪欲，贪欲为殃咎。贪者为大病，习贪来已久。合会微渐滋，非缄艾所愈。
一节重於一国，两臂重於天下，则名与身孰亲？物无常是，事无常宜，去而不守，未尝暂止，况傥来之寄哉！傥来之寄，其来不可圉，其去不可止，而累於名高者，趋名不已，残生伤性，以身为殉，正坐於责欲故也。咎莫大於欲得，则责者身之大病，民迷日久，积习既深，始微而终盛，犹病在膏肓，非缄艾能愈也。
还身意所欲，清静而自守。大圣之所行，不慕人所主。有常可使无，无常可使有。
形之疾，其甚者缄艾不能及，性之疾，其甚者小道不能化，责欲，性之疾为甚者也，将以反其性情而复其初，铃损之又损，以至於无为，则清不能污，静不能染，而不知所守矣。盖无为者，圣人之所行，责欲者，众人之所主，行大道之无为，不慕众人之责欲，则事物形名，天下所谓有者，可使之无，恬淡寂寞，天下所谓无者，可使之有也。
经诫章第十三
老君曰：经诫所言，法义所推。赫赫兴盛，不如微妙。
经以载道，无非教诫之言，法以显道，有义可以推考，类皆以本为精，以物为粗。赫赫兴盛，物之势也，势有时而尽，深妙元微，道之本也，道无时而穷，以是较其精粗，则道之与物，相去远矣。
实不如虚。