养生咏玄集 - 第 3 页/共 3 页

非身外有珠，方璧之类也，故日居易求玄珠。赋云：动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。 　　悟者将知是命符。 　　若悟珠之至理，乃明生之要会，而与命符也。 　　不昧不明随应化， 　　老子云：不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体相应，其通而变者也。 　　动为瑕玷即萦纡。 　　心动即随绿逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。 　　玄牝门 　　通真玄牝是灵关，玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也，故云灵关。老子云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根也。 　　不悟修生事更难。 　　若不悟玄牝门，行持修生之理，与精神为关钥，即修生之事，无所可着也。 　　浪紧溯流功用到， 　　初行持者，乘舟到溯流，功用到则非常道。老子日：理大国若烹小鲜。宽猛之理，得其所也。 　　柢兹滩后更无滩。 　　若功用到，永离忧息，怛居安静，故云更无滩也。 　　玄门 　　九洞三山名少人， 　　九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人多隐其问，故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。九洞三山，亦象人之三田九窍也。 　　尽经此路学修真。 　　玄门一路得尽同，若失之归即动皆非。 　　下连紫府通华盖， 　　华盖者，肺也。紫府，肾官、气海也。盖玄门开合，皆通应也。 　　得丧绝尘非绝尘。 　　若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。 　　牝门 　　诸窍开因牝窍开， 　　牝门者，大关也。诸窍开拆，至於筋脉五藏，命关皆悉相应。脱漱气液，至於衰老，而无觉知，以崇其道，求乎生也。 　　精神自此去如催。 　　牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙，而见危坏。 　　固关枢要将为首， 　　修生者因闭天关，次为其首也。 　　迷者多因致祸灾。 　　若不明开合之理，但责着滋味之感，则万祸入，寒暑侵，至於顶逝，皆由之也。 　　绝利一源 　　绝利一源事细微，绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰：玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云：绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。匪运而有甩师之倍。盖绝一源於是也。 　　调和全白理神机。 　　调和，调源也。全在神机运合者也。 　　若教依旧还贪着， 　　若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。 　　倏忽交争见是非。 　　若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，政错误之由也。 　　心 　　染污随绿圣莫穷， 　　心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。 　　都来心法共伊通。 　　千方万法，至於出死入生，未有不因心而修学，至於成备者也。 　　是非得丧全由此， 　　万事是非，或拾或留，或迷或悟，皆由此也。 　　返本归源道愈同。 　　返其本，归其源，故道是群经之要会，与道合即同也。 　　性 　　性为心所本同途， 　　性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故日同途。 　　认取元阳制动枢。 　　元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。 　　依附凝躯方建立， 　　人依屋宇，始免风霜；性托形躯，方能建立也。 　　自心却返到虚无。 　　心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机，变通无滞。群品於始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测。化无所化，称莫以称。在几即云妄想纷纭，在圣即日真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁，无尘无垢。熙熙上圣之真风荡荡，极迷途之化本巍巍，事既实而言莫诠，道以崇而理难谕。前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源，而穷理尽性，变化莫测者也。 　　法 　　法本无言理自如，不拘动静，理自如如。 　　犹知自是众经枢。 　　圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。 　　人有颖悟玄玄趣， 　　若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。 　　秘向心头作妙符。 　　法者，心源之妙符，起生死之大要，非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云：去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真教主，太上虚宗，或明於三心九心，或显於一法万法。至於皇人丹诀，青童玉书，理有实归，本元是非，执滞调不讹，而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道，往不废亦干枝叶。殊未届其根株，盖受道於深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。 　　养生咏玄集 　　#1天：原作『而』，据文义改。