养生咏玄集 - 第 2 页/共 3 页

傥去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠，同声相应，同气相求。自此则可结胎育婴，换帑之臭质，回颜返老，炼冗冗之凝躯。或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如，入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气合，方有滋应用，随其所归，是非深浅，而通变化之道者也。 　　抱 　　深玄抱一事为宗，神气相抱，混而为一之宗。老子日：抱一为天下式。又云：善抱不脱，善计不用筹策。又庄子云：通於一，万事毕也。 　　未了真元道不通。 　　未请軏辖，宁得通和？ 　　心地虚无方见谛， 　　虚无者，虚无其心也。故老子十三，《虚无经》所载，盖显五千文中生之徒十有三。十三者，全明生之徒也。所明十三，总归於虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。 　　信知万物用非同。 　　学者多途，玄陈各异。故云万物之用不同，虚无抱一之道者也。 　　胎息 　　用得冲和道自全， 　　冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理，而着於会通，生道余也。 　　适名胎息理幽玄。 　　谓契重玄之理，即明真住之法也。 　　处胞赤子何当契， 　　靡由百谷，生自何存？ 　　细审行持法自然。 　　了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会神凝，心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成，苟不得其要枢，即难除其大息。指归之路，届兹而无法可言，返本之源，应用而有期铃契。体而用之，爻无·差失。栖真子云：我气内闭我身长宁。几修胎息之法，皆是自然之道，保任真息绵绵，来往微微，不得令静躁不怛，自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子日：绵绵若存，用之不勤。此理明绝诸虑，以定其至，而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏，生光华。此日真水，非乎涎浊之液唾，此去留形住世之法要。三住铭云：心若住，气亦住，气若住，形亦住。三者尽住，即我命在我，不在於天矣。 　　自然 　　水性谦柔火性刚， 　　水火各属自然，盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。 　　就卑炎上各相当。 　　就卑者，水之性，炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感，气上蒸以生液，液下润而生气，固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。 　　交并感应皆相类， 　　交并者，水火相投而成感应，类象外之。几水火，若炎釜，水气即生，盖显大道之感应，皆自然也。 　　莫教殊途理自长。 　　既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎殊途异类之属，而能会和如此，即还丹之道昭矣！本元之理明矣！ 　　龙虎 　　龙虎同源躁竞时， 　　龙者隐显非常，有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之息，遂政龙腾虎走，不相系属也。 　　祇应聚极却支离。 　　既立兆形，乃全其神气，皆以嗜欲所感，至於衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也，故日聚极则支离也。 　　先须制虎为枢辖， 　　欢降其龙，先须制虎。故《阴符径》曰：擒之制在气。盖全气以明其用者也。 　　便得龙潜两自持。 　　虎伏龙港，两自凭而归真一之道。《太皇老歌》曰：虎伏龙亦港，条龙先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。盖显擒之用也。 　　炼阳销阴 　　阳炼阴销举世移， 　　炼阳魂销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自炼，阴自销，此皆自然之理。阴阳使其然哉！《黄庭经》云：玄元上一魂魄炼。其理至所至玄，人罕得知其深奥，故曰举世稀也。 　　灵文妙诀好遵依。 　　灵文，金简之书；妙诀，乃三一之法。此皆起归秘藏，飞入玄都，非乎至人，不传斯道。炼阳销阴之理化，本虚无之机通，云凡人何所至矣。 　　阳缘躁动难拘系， 　　歌拘系者理不偏，取道可双全，匪羁孤而成妙用也。《玄刚》云：凡人余阳一分则不死，余阴一分则不仙也。 　　认取灵元上上机 　　灵元有上机，乃制躁动之枢要。太白真人曰：玄机至则身存，机往则身丧也。 　　上丹田 　　宫阙重重号玉都， 　　玉都者，泥九官也。上丹田有九处官阙，悉相通贯，故云官阙重重也。 　　还丹成就处阳炉 　　还丹者，真精也，上丹田乃全阳之官，独贮还丹之所，人皆有之，故云成就处阳炉也。 　　通神夹脊为衢道， 　　此官有二条豚，夹脊降下至丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。 　　下应关元事不虞 　　关元者，乃下丹田，脱泄精气之关口也。若人交感阴阳，则真精降下，至关口，点和气变为凝精，以应神用。盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍，气化之所，故号关元也。上若应下，而道者以为不虞矣。 　　中丹田 　　建申令属应中田， 　　建申者，七月中元，亦应人之中丹田也。 　　一部三焦心肺肝。 　　三焦者，心、肺、肝也。主喘息之府，此乃中丹田所管，故号生之府。津液下润，而致于是也。 　　自有灵台驻真宰， 　　灵台者，五藏心之一藏也。真神依附，以为官室，故云驻真宰也。 　　修持见在。证轻安。 　　若知真神之动用，则修持见在证轻安，则永无忧息也。 　　下丹田 　　冲和运育下丹田， 　　下丹田者，脐下三寸气海是也。冲和者，一气荣荣，气混卫气，故名和气。其气运转於五藏、四肢，常奏於下丹田，故日气海也。 　　点化犹来道不玄。 　　心若动作，责着淫欲，即上丹田真精降至下丹田，点化和气，和气即化，遂乃弃损，而道岂玄也。 　　二气相投皆感应， 　　谓男女二情，交相感激，而有云雨施之事。皆自然感应，乃至成于胎孕。自真元之精成变化，在修生者宜须慎守，以求制御之法，故《太白真经》云：留精於身即生身，施精於人即生人。移此元气结彼元气，彼既成形，此则受损，是知至慎於是也。 　　细寻运会地交天。 　　天地阴阳二气，相推而生变化。盖阴阳有运会之理，不言而信，故云气上蒸一而雨泽，雨泽下润而万物化生。但细推天地运合，日月回旋，以明法象，通乎无私之理。 　　重玄 　　上玄潜与下玄通， 　　上玄，门也；下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也，故云上下潜通也。 　　动静由来事一同。 　　动止上下相应，而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相从，各得其所。故上玄下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。 　　消息上玄令泯灭， 　　专一渐求泯灭。老子云：合抱之木生於毫末，九层之台起於累土。故消息亦皆如之。若修至神，与气和真，全胎即自然心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息论》云：胎从元气中结，气从鼻中生温。＋在乎专用泯灭，故知日新。此之谓也。 　　下玄从此亦同功 　　老子云，前后之相随者也。 　　阴丹 　　阴丹多见赚时人， 　　一荒得者全少，失者至多。 　　都是传来托误文。 　　得者少，托误文者多见夭逝，不体本元，欢非真谛。且几心既发，如猛火投焰，事既炽然，卒何固济？故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾，岂谓初机之道，返为害命！ 　　未晓重玄篇内旨， 　　未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。 　　味於无味亦徒云。 　　既若无味，则何用行持？故云亦徒云也《黄庭经》云：长生至慎房中。急，何谓死作令神泣。盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一库啰庙翩阴丹盾独重玄< 用，道体交合，神凝之法。若初学强, 自行持，而至中夭，与道愈失。与道失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事，古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地，升阴降阳，所忌者以侄心难制，以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔弦望，风雨饥饱，喜怒劳佚，次而忌之。几女人有经后六日，合三阳数，与女人交合者，生男；三阴数与女交合者，生女。凡一月此六日，若是须二情齐降，方获成就。自此阴阳算数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。 　　玄关 　　无关善闭岂能开，老子日：善闭，无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也，若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。盖善闭之道，即心地之法也。 　　妙使灵童出得来。 　　灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道。或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。 　　已绝六尘玄路启， 　　六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法识所染，是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。 　　自兹生死不相该。 　　无染尘识，安系去留？心法两忘，取损同泯。栖真子云：百邪不能干其正，群动不能挠其清。故生死不该属也。 　　玄珠 　　玄珠安比世问珠？