养生咏玄集 - 第 1 页/共 3 页

养生咏玄集 　　经名：养生咏玄集。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。 　　养生咏玄集序 　　夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真，撮众妙之英华，采群经之要会。言止直而义．正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沈浩渺。故使下士抚掌，上士勤行，克成於神气全真，冀泯於根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻，宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝，深可悲哉！此咏玄诗，实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。盖上圣所遵所重乎至言也。学者值遇，宜须秘慎，深自惜焉。 　　养生咏玄集 　　荣卫气 　　二气相成道始生， 　　夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。 　　浑融同处一源行。 　　二气浑融之谓，和气同处一源，以其生生也。 　　阴阳感激相须理， 　　禀二气而兆形质、含二气而着生成，此皆感激阴阳，资养性命。 　　不得和柔即战争。 　　忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏，而息生焉。故经云：阴疑於阳爻战。是知无全阳之男，全阴之女。故天为全阳而阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须，而化生万物。《易》云乾男坤女，故人伦亦全法天象地矣。 　　荣气 　　荣气生来不独分， 　　荣气者，清阳也。《内观经》云：气清而驶谓之荣。在人身中不可独建，故不独分也。 　　清阳虚在赖阴存。 　　阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故日阳赖阴存，以相成也。 　　从兹始得成胚兆， 　　夫二气相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。 　　炼取归元别有门。 　　於二气中淘炼，归於本源纯一清冷之气，别修除滓秽，成全阳，而荣与道同真矣。 　　卫气 　　卫气元从阳气来， 　　卫者，浊也。《内观经》云：气浊而迟谓之卫。本因元气交感方有形躯，既有形躯，士明卫气，故卫从荣来。 　　色身兆合处胞胎。 　　形质既兆，即禀二气之所感，处於胞胎也。 　　暗符天地排宫室， 　　人之一身，暗象天地。故《内观经》云：眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列官阙，安置精神。此之谓也。 　　自此澄凝细可裁。 　　自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，几有二名：一者精血澄凝，以成形质。二者同荣气流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称。可不惜而怠惰，而求於逝也。其卫气亦象三才，一者澄凝以成形质，象地也；二者荣卫合处，日冲和之气，象人也；三者真精命带，居上丹田全阳之官，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之，体三才而履道也。 　　魂魄 　　是故二气含和即着生，魂者，阳真精也；魄者，阴真精也。二精处乎泥丸官，以带二气，不相离渍，而神明居之，生方着也。老子曰：万物负阴抱阳，以成其道。 　　始名魂魄应真灵。 　　子产曰：人始日魄，既生场日魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死，无超跃三清，漂沦诸趣，得丧之机，实在此矣。 　　在天日月全通象， 　　日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼，天真精也。魄者为月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之气成魂，地之气成魄。又《五藏内镜》云：父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。 　　万化皆从守一宁。 　　万化者，盖心之所灭，而运役魂魄，着於生云。故圣人设千经万卫，教化群品，显是守一之法，而息诸妄也。 　　魂 　　阳精魂主号神金， 　　魂者，阳真精也。故阳精是神之金，圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云：非至精不能变至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。 　　感应潜符运用心。 　　心动即气转，故云潜符，以明感应也。 　　若使圆通诸妄息， 　　若息诸妄，。至於圆通，即气以合於神，而生变也。 　　灵光照耀脱全阴。 　　真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼金阴之质。故圣．人禀御，以通灵变也。 　　魄 　　阴气冲融应感阳， 　　境动宜其心，而成感激也。 　　二来和会致流浆 　　二气既投，弗可致也。 　　穷玄偶此非真用， 　　穷玄者，随境放逸，致二气乖荡，即非真用之法，违道之真理也。 　　魂不飞扬魄不妨。 　　魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应，盖心为去留之辖气，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。 　　谷神 　　圣祖函关显谷神。 　　圣祖於函关，为关令尹喜说《 道德经》 五千言，指象立· 端，显明谷神，削其浮讹以彰玄妙也。深微历代事长新。义理深微，卒何穷究？纵多分晓，莫尽洪源，故云深微。历代事长新，言经文玄邃者也。 　　若於己上披寻得， 　　思理弃言，崇於己上行持之法，匪於谷外也。 　　便是今生了悟人。 　　契悟者不拘优劣及有无之分，若颖悟即一生了次，果陶属论於诸生也。 　　谷 　　因何隐至灵， 　　谷者，二气孕化之兆也。 　　都绿谷内抱真精。 　　真精者，二气之精。莫处乎泥丸官，此乃因兹隐至灵。若精散，即神去也。 　　如从得所相包系， 　　神气相须，各不离渍也。 　　和会依凭始有声。 　　和会各相依凭，以成其体。既和会感至灵，即方明着生，即有声言者也。 　　神 　　板寂犹来无所依， 　　阗寂者，幽寂也即言神之未处四大，怛游太极，无所依附，及降兆於身始明，灵即立生，有道本体象乾坤。几生行藏，皆能通应。老子云：视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰：阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也？ 　　因过玄谷众神归。 　　既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贵爱，身受寒温，灵变多端，故云众神归也。 　　子今认得还元路， 　　返本还元之道，灭心抱一之法，铃在事兼道，匪多事而至也。 　　不计程途迥细微。 　　非步涉程途，以明其要，莫不探啧远妙，体用双明合道也。 　　返本还元 　　气衰形悴少精神， 　　人之衰老，为染嗜欲，以致伤败，而多砠落。《西升经》云：如木自出火，还复自烧腐。又《阴符经》云：心生於物。此之谓也。 　　返本还元是最真。 　　气全神备，道可克成。太白真人云：老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。 　　补过功成方渐契， 　　补过者，为补从来耽淫销削之过，补之功成，方契返本之道也。 　　复知大患即吾身。 　　复知者，重明返本还元也。返本还元几有二，初明补过，谓求全气而返真。次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云：吾有大息，为吾有身。及吾无身，吾有何息？依此而论，故老子不以全身为至也。 　　神与气合 　　神气相须不去离， 　　夫神之无气，若鱼之去泉，气之去神，如灯之无火，不可去离也。 　　深明翻恐世人疑。 　　将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学者疑惑，盖人有智识，明昧浅深者也。 　　且绿凡圣行持别， 　　圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合，几俗以责坏为心，劳神役智。故圣人行神与气合之事也。 　　非绝神炉安得知。