太上老君戒经 - 第 3 页/共 4 页

言说不信，人所不亲。 　　妄语报也。其所言说，是之与非，人皆不信，既无信义，宁得亲友也。 　　意虑昏塞，众所慢轻。 　　酒报也。生既昏浊，死无神明，此之受身，岂得清静，故人所轻慢。 　　老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，见世安乐，无有忧恼。 　　奉戒持行，所志者道。众恶既消，长与善会，复何忧恼哉！夫忧恼者，由於恶行，故与恶相牵耳，岂有不为而至者邪？ 　　众所恭敬， 　　不淫，则为众所敬也。 　　见者惧喜， 　　无复杀心，故一切见之，莫不惧喜者也。 　　常蒙利养， 　　不盗也。既无邪取，则人乐给与也。 　　一切归仰。 　　不妄语也。所言铃实，谁不归仰。 　　其智深微， 　　不饮酒也。则思虑安静，入於深微。 　　处在清静，四大完坚， 　　既受此五报，行止所在，人所敬爱。常清静，不杂凡秽，四体也。外思不加，则内府无伤，表裹坚密，万病不生也。 　　故能修集众法，以成道真。 　　前明无戒，恶缘果报。此明奉法，见世受福，乃至成道，莫不由之。又明为道叉修集众善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。 　　尹喜再拜日：敢问受持之法？ 　　受，当为授。戒法既备，次问授持之仪也。更起谘端，故再拜而请。 　　老君曰：若男子女人闻法，生信归身三宝， 　　此直云男子女人者，总谓始发心也。法谓戒法也。三宝亦日三尊，亦曰三师，谓太上之法，太上之法传太上之法，是为三也。故太上为万法之主，传法者为众学之师，老君即此法之师，余法各随所出。 　　即时稽颗， 　　言有欲发心者，即时授与，不待依违，辩其由来。所以者何？戒本去恶，但令有心，何论往行。且人心多惑，自有善机暂起，回复退悔，故承机而奖，不待终日也。 　　归身大道，归神大道，归命大道。 　　此三归者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之叉有也。今以此三悉归於道者，谓受行法戒，一则生死常善，不堕恶缘；二则神明强正，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。归虽有三，其实一也。向言归身三宝是法，此言大道是常，即前颂云玄虚之道。 　　男子女人， 　　称姓名以告誓。 　　舍世邪法， 　　拾，犹离。凡世问所为，悉是邪法。 　　奉持正戒， 　　如手持物，恒畏遗失。 　　尽身尽命，终不毁犯。 　　身，语其行。命，言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。 　　於是赞诵，恭心而受。 　　赞诵五戒之事也，谓受之身。三归既竟於三宝前，稽颗自誓，一一受解，然后授之。恭心者，如对神也。 　　老君日；若复男子女人受正戒已，进求经法， 　　谓五千文者也。 　　先当受戒， 　　向言受戒已是受经之时，今复云先当受戒。前是受经之时，更复说戒，若经戒具受，故宜先受戒。 　　一一坚净，然后授与。 　　辩核已持戒者，若有漏失，许其自新，明知所以更授者也。 　　旦暮恭心，不息时节， 　　朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。 　　月修十直， 　　月有十斋日也。 　　年用三斋， 　　一年用三月长斋也。 　　诵经万遍，白日登晨。 　　暗读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。《西升经》云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻。此之义也。十直三斋，别自有经也。 　　若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃拔三涂一切诸苦。 　　敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救拔也。 　　以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。 　　功圆德备，则生死根灭，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终於无为，举大法之始终者也。 　　老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。 　　谓无为至理也。 　　去诸谊杂，调心制性。 　　谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士远处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即谊为静，故远避人世，以自调伏耳。若即世而调伏者，则无待於山林者也。 　　柔颜善气，劝诸男女， 　　心粗则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。 　　远离五恶，受持五戒，供养三宝。 　　既知至妙之理，又能分别善恶，则以我所得为敷说，劝令拾离诸恶缘也。 　　取令成就，不择甘苦。 　　识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。 　　若具持大戒，苦行精葱，布施忍辱，舍身救物， 　　谓修行者也。大戒为百八十、太清．等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进恋谓匪懈布施，几来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打马亦无啧恨。拾谓见诸危难次往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为拾也。 　　若复离世独往幽柄，专想至寂，众难不惊， 　　谓耽神者也。离世山柄，以避谊浊，独往无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。 　　必至无为。 　　言修此等行，铃果无为之真也。 　　尹喜曰：奉经有犯乎？ 　　持戒善恶既备於前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。 　　老子曰：十有三者也。 　　经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。 　　尹喜曰：何谓也？ 　　问十三之事也。 　　老子曰：尔谛听之。 　　既更有所明，故复戒。 　　十有三者，六尘六识，皆由於心。 　　六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。 　　是故淫贪疾志， 　　淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有贪，而贪者不叉皆淫。然贪之为病，非但在於富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓真恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。 　　欺盗妄诈， 　　违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。 　　绮言两舌， 　　辞非而泽，谓之绮言。反覆是非，是为两舌。皆绿欺诈而有。 　　谄利持权， 　　口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为诸也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲佑也。 　　溷集破法， 　　男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则食淫，终於混集，并皆相因而至之也。 　　非清信也。 　　如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！ 　　天网不失， 　　引经明事也。夫天网虽疏，报对之理，铃无遗失也。 　　生死无地， 　　生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所间十三毕，此以下乃明罪报也。 　　如此等人，非其智分。 　　由无智识起诸罪业，故於法无分也。