太上老君戒经 - 第 1 页/共 4 页

洞神部戒律类 　　太上老君戒经 　　经名：太上老君戒经。撰人不详，约出於南北期。假托老君为关令尹喜讲授。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部戒律类。 　　太上老君戒经 　　戒上 　　老君西游，将之天竺。 　　周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，国名也。事出《玄妙内篇》。 　　以道德二经，授关令尹喜，喜受经毕，又请持身奉经之法。 　　授经之事，具载记传，此略序请戒之端耳。受经既竟，理应宣通，故重请奉经持身。持身之法，备在经文，但文旨深微，非始学便晓，故别请其要，以斩后语者也。 　　老君於是复授喜要戒，普令一切，咸持度世。 　　谓但持戒去恶，自得度世。然持戒者，乃为奉经，奉经者，必在求道。今既闻奉持之法，且举戒而言也。 　　於是说颂三章。 　　颂者，美其事也。明持戒奉法，并为道之因，故先诵其宗致，以悟始学，令知其指归也。初章明持戒所得，身心福渐。次章明其法既普，家国咸兴，天人同庆。后章明自渐之深，理穷於经，经理既穷，乃至成真。故有三章也。 　　乐法以为妻， 　　妻者，柄也，谓相依柄也。阴阳笔气，人伦之道，莫不由夫妻生我者矣。乐者，谓并有待而相乐也。一切众生，咸知乐妻，若柄心法教，则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻，则能持身奉经也。 　　爱经如珠玉。 　　法，语其所宗；经，指其所学。爱者，宝爱也。世之所宝，莫过珠玉，而世宝无益於心，经法有永於得，故令学人去彼而取此也。 　　持戒制六情， 　　六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫声，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故为之情也。并是三涂恶业，故制而去也。若不检制，纵恣六情，生为世人所恶，死为鬼之所迫也。 　　念道遣所欲。 　　戒以防外，念心摄内。内摄由念道，念道则所欲外亡。《西升经》云：道之微心，子未能别，撮取於要，慎戒勿失，先损诸欲，莫令意泆。即此戒者也。 　　淡泊正气庭， 　　人之所以躁竞者，由是六情之所使也。若持戒念道，则六情澄静，神安气正，邪惑所不能扰。庭者，黄庭也。 　　萧然神静默。 　　萧然，无欲也，静默内定也。 　　天魔并敬护， 　　魔谓五帝大魔也，领人生死，在六天之上。若持戒奉法，终获真仙，则超於三界，故并为其所敬护也。魔有四种，余三在人身中，故曰天魔。 　　世世受大福。 　　谓持戒念道，众恶不生，善因日建，虽经生死，今身后身，常在福中，及至成道，故云大也。 　　郁郁家国盛，济济经道兴。 　　谓持戒之福，命无夭伤，见世昌盛，子孙繁茂，有家有国，逮至十方，莫不郁然而盛者也。 　　天人同其愿， 　　天谓天上仙也，人谓世中人也。言持戒奉法，始在人中，受报生天，进业人中，受报生天，进业乃至上清，是故天人同其愿也。 　　飘眇入大乘。 　　大乘，谓上清法也。缘粗铃至妙，阶渐自之深。既离世升天，从天之上，故云飘眇。飘眇，犹势飘然也，飞腾之貌矣。 　　因心立福田， 　　福者，善之果也。为福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，众恶自除，犹如治田，去其草秽，草秽既尽，自获良谷者也。 　　靡靡法轮升。 　　靡靡，犹渐渐也。福既积，则法轮渐升之也。 　　七祖生天堂， 　　身获道真，七祖蒙庆。 　　我身白日腾。 　　持戒志道，功成德就之所至也。 　　大道洞玄虚， 　　一切诸法，皆称为道。乃有百官及万八千种，并是六天及三界之道。大道者，无形无象，洞玄虚#1。道无不在，理无不应，故云大也。 　　有念无不启。 　　启，谓感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。 　　练质入仙真， 　　欲多则神浊，气清则质练，练质成真，莫不由戒。 　　遂成金刚体。 　　言其表裹坚真，无复朽败者也。 　　超度三界难 　　欲界、色界、无色界，此三界生死轮转无休，恒与三涂对治，故云难也。自非成真，莫能超者也。 　　地狱五苦解。 　　五苦是地狱中寒池、火车、擭汤、刀山、剑树也。解脱既超三界，无复苦绿也。亦谓五道为五苦者也。 　　悉归太上经， 　　上清法也。众法所穷，故云归太上经也。 　　静念稽首礼。 　　诵说既竟，法绿略显，今将说戒，故令静念稽首而受也。 　　於是尹喜闻说颂已，稽首而立，请受戒言。老君日：第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。是为五戒。若清信男，清信女， 　　若有男女发心受戒，便得清信之号。 　　奉持五戒，毕命不犯， 　　谓持戒至于命终而不能犯也。 　　是为清信男，清信女。 　　向发心即号清信，若中涂亏缺，则清信心废。唯尽命不犯，来生又受福果，则全清信之理，故重云尔。 　　老君曰：戒杀者，一切众生，含气以上，邓飞蠕动之类，皆不得杀。 　　蠕动之类，无不乐生，自蚊蚁蜓岫，咸知避死也。 　　老君曰：戒盗者，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。 　　在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物。此言无主者，谓当时无志护也。 　　老君曰：戒娌者，非夫妇。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。 　　夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。 　　老君曰：戒妄语者，若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语。 　　所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌，在后戒也。 　　老君曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。 　　身病，谓己身疾，叉应以酒也。法礼者，明非世俗候会及鬼神之胙。若尊卑之礼，真灵之飨，则不至於失之者也。 　　老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。 　　身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故日法根者也。 　　善男子，善女人， 　　前章云清信者，明受戒改恶，乃得此号。此言善者，谓生而善也，是禀业所得，非持戒而起。 　　愿乐善法， 　　一切法也。绿有宿善，故能愿乐。 　　受持终身不犯， 　　犯为亏缺，不全首尾；毁为毁慢，生不信心。 　　是为清信，得经得法，永成道真。 　　夫得经者，不爻能修行，能修行者，乃为得法耳。得法则得道，故云永成。永，谓远者也。 　　於是尹喜闻受既已， 　　已，谓已毕也。闻说戒言而亲受之，非如五千是老子自出。 　　再拜而问，何故有五？ 　　言人之为恶，其事万万方，皆应防戒，今何故止说有五也？ 　　老君曰：五者，摄一切恶。 　　言一切众恶，皆起此五，若持此五戒，则众恶悉绝也。 　　犹天有五精，以摄万灵； 　　五精，星也。灵，谓神灵。 　　地有五行，以摄群生； 　　金木水火土也。群生所禀，莫不资之。 　　人有五藏，以摄神明。 　　人所以有神明之识者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒对而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。 　　戒者，防也，防其失也。 　　未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。 　　失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。