列仙传 - 第 3 页/共 3 页

鹿皮公 　　鹿皮公者，淄川人也。少为府小吏木工，举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至也。小吏白府君，请木工斤斧三十人作转轮悬阁，意思横生。数十日梯道四问成，上其巅，作祠舍，留止其旁，绝其二问以自固。食芝草，饮神泉，且七十年。淄水来，三下呼宗族家室，得六十余人，令上山半。水尽漂一郡，没者万计。小吏乃辞遣宗家，令下山。着鹿皮衣，遂去，复上阁。后百余年，下卖药於市。 　　皮公兴思，妙巧缠绵。飞阁悬趣，上抱神泉。 　　肃肃清庙，惜惜二问。可以闲处，可以永年。 　　昌容 　　昌容者，常山道人也。自称殷王子。食蓬萦根，往来上下，见之者二百余年，而颜色如二十许人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡。历世而然，奉祠者万计。 　　殷女忘荣，曾无遗恋。怡我柔颜，改华标情。 　　心与化迁，日与气炼。坐外奇货，惠及孤贱。 　　溪父 　　溪父者，南郡墉人也。居山问，有仙人常止其家。从买瓜，教之炼瓜子，与桂附子芷实共藏而对分，食之二十余年，能飞走，升山入水。后百余年，居绝山顶，呼溪下父老，与道平生时事。云： 　　溪父何欲，欲在幽谷。下临清涧，上翳委募。 　　仙客舍之，导以秘录。形绝埃溘，心在旧俗。 　　山图 　　山图者，陇西人也。少好乘马，马蹋之折脚。山中道人教令服地黄、当归、羌活、独活、苦参散，服之一岁，而不嗜食，病愈身轻。追道人问之，自言五岳使之名山采药。能随吾，使汝不死。山图追随之六十余年。一日一归来，行母服於家问。赛年复去，莫知所之。 　　山图抱患，因毁致全。受气使身，药轻命延。 　　写哀坟梧，天爱犹缠。数周高举，永绝俗绿。 　　谷春 　　谷春者，砾阳人也。成帝时为郎，病死而尸不冷。家发丧行服，犹不敢下钉。三年，更着冠积，坐县门上。邑中人大惊。家人迎之，不肯随归。发棺，有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知，追迎之。复去之太白山，立祠於山上，时来至其祠中止宿焉。 　　谷春既死，停尸犹温。棺阖五稔，端委於门。 　　顾视空柩，形逝衣存。留轨太白，纳气玄根。 　　阴生 　　阴生者，长安中渭桥下乞儿也。常止於市中乞，市人厌苦，以粪洒之。旋复在里中，衣不见污如故。长吏知之，械收击，着栓桔，而续在市中乞。又械，欲杀之，乃去。洒者之家室自坏，杀十余人。故长安中谣曰：见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。 　　阴生乞儿，人厌其黩。识真者稀，累见囚辱。 　　淮阴忘吝，况我仙属。恶肆殃及，自灾其屋。 　　毛女 　　毛女者，字玉姜。在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也。秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞。百七十余年，所止岩中有鼓琴声。云： 　　婉变玉姜，与时遁逸。真人授方，餐松秀实。 　　因败获成，延命深吉。得意岩岫，寄欢琴瑟。 　　子英 　　子英者，舒乡人也。善入水捕鱼。得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言：我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。即大雨。子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍食饮，见妻子。鱼复来迎之，如此七十年。故昊中门户皆作神鱼，遂立子英祠。 　　子英乐水，游捕为职。灵鳞来赴，有伟厥色。 　　养之长之，挺角传翼。遂驾云璃，超步太极。 　　服闾 　　服闾者，不知何所人也。常止莒，往来海边诸祠中。有三仙人於祠中博赌瓜，顾闻，令担黄白瓜数十头。教令暝目，及觉，乃在方丈山，在蓬莱山南。后往来莒，取方丈山上珍宝珠玉卖之，久矣。一旦髡头，着赭衣，貌更老。人问之，言坐取庙中物云。后数年，貌更壮好，鬓发如往日时矣。 　　服问游祠，三仙是使。假寐须臾，忽超千里。 　　纳宝毁形，未足多耻。攀龙附凤，逍遥终始。 　　文宾 　　文宾者，太丘乡人也。卖草履为业。数取妪，数十年辄弃之。后时故妪寿老年九十余，续见宾年更壮他时。妪拜宾涕泣，宾谢曰：不宜。至正月朝，傥能会乡亭西社中邪？妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾宾到，大惊：汝好道邪？知汝尔，前不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气，妪亦更壮，复百余年见。云： 　　文宾养生，纳气玄虚。松菊代御，炼质鲜肤。 　　故妻好道，拜泣踟跚。引过告术，延龄百余。 　　商丘子胥 　　商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽。年七十，不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受道，问其要。言：但食木莒蒲根，饮水不饥不老。如此传世，见之三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁，辄止堕慢矣，谓将复有匿卫也。 　　商丘幽栖，报椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲木。 　　吹竽牧豕，卓荦奇出。道足无求，乐兹永日。 　　子主 　　子主者，楚语而细音，不知何所人也。诣江都王，自言：宁先生顾我，作客三百年，不得作直。以为狂人也。问先生所在，云在龙眉山上。王遣吏将上龙眉山巅，见宁先生，毛身广耳，被发鼓琴。主见之叩头，吏致王命，先生曰：此主，吾比舍九世孙。且念汝家当有暴死女子三人，勿预吾事。语竟，大风发，吏走下山。比归，宫中相杀三人。王遣三牲立祠焉。 　　子主挺年，理有所资。宁主祠秀，扮琴龙眉。 　　以道相符，当与讼微。匡事竭力，问昭我师。 　　陶安公 　　陶安公者，六安铸冶师也。数行火，火一旦散，上行紫色冲天。安公伏冶下求哀。须臾，朱雀止冷上曰：安公安公，冷与天通。七月七日，迎汝以赤龙。至期，赤龙到，大雨，而安公骑之东南上。一城邑数万人众，共送视之，皆与辞央。云： 　　安公纵火，紫炎洞熙。翩翩朱雀，衔信告时，奕奕朱此，蜿然赴期。倾城仰观，回首顾辞。 　　赤斧 　　赤斧者，巴戎人也。为碧鸡祠主簿。能作水顽炼丹，与硝石服之三十年，反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山，取禹余粮饵，卖之於苍梧、湘江问。累世传见之。手掌中有赤斧焉。 　　赤斧颐真，发秀戎巴。寓迹神祠，顺炼丹砂。发虽朱羹，颜晔丹葩。采药灵山，观化南遐。 　　呼子先 　　呼子先者，汉中关下卜师也。老寿百余岁，临去，呼酒家老妪曰：急装，当与妪共应中陵王。夜有仙人持二茅狗来至，呼子先。子先持一与酒家妪，得而骑之，乃龙也。上华阴山。常於山上大呼言：子先、酒家母在此。云： 　　三灵潜感，应若符契。方驾茅狗。蜿尔龙逝。参登大华，自称应世。事君不端，会之有惠。 　　负局先生 　　负局先生者，不知何许人也。语似燕代间人。常负磨镜局徇昊市中，街磨镜一钱。因磨之，辄问主人得无有疾苦者，辄出紫丸药以与之。得者莫不愈。如此数十年。后大疫病，家至户到与药，活者万计，不取一钱。昊人乃知其真人也。后主昊山绝崖头，悬药下与人。将欲去时，语下人曰：吾还蓬莱山，为汝曹下神水。崖头一旦有水，白色，流从石问来下，服之多愈疾。立祠十余处。 　　负局神端，披褐含秀。术兼和鹊，心托宇宙。引彼莱泉，灌此绝岫。欲返蓬山，以齐天寿。 　　朱璜 　　朱璜者，广陵人也。少病毒瘦，就睢山上道士阮丘。丘怜之，言：卿除腹中三尸，有真人之业，可度教也。璜曰：病愈，当为君作客三十年，不敢自还。丘与璜七物药，日服九丸，百日病下如肝脾者数斗。养之数十日，肥健，心意日更开朗。与老君《黄庭经》，令日读三过，通之，能思其意。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠。且八十年，复见故处，白发尽黑，鬓更长三尺余。过家#1食，止数年，复去。如此至武帝末，故在焉。 　　朱璜寝痕，福祚相迎。真人投药，三尸俱灵。 　　心虚神莹，腾赞幽冥。毛赦发黑，超然长生。 　　黄阮丘 　　黄阮丘者，睢山上道士也。衣裘被发，耳长七寸，口中无齿。日行四百里。於山上种葱莲百余年，人不知也。时下卖药，朱璜发明之，乃知其神#2人也。地动山崩道绝，预戒下人，世共奉祠之。 　　葱蔼岩岭，实栖若人。被裘散发，轻步绝伦。 　　含道养生，妙观通神。发验朱璜，告褊下民。 　　女丸 　　女丸者，陈市上沽酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以《素书》五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之卫。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰：盗道无师#3，有翅不飞。遂弃家追仙人去，莫知所之。云： 　　玄素有要，近取诸身。彭聘得之，五卷以陈。 　　女丸蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。 　　陵阳子明 　　陵阳子明者，铨乡人也。好钓鱼，於旋溪钓得白龙。子明惧，懈钩拜而放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂，沸水而服之。三年，龙来迎去，止陵阳山上百余年。山去地千余丈，大呼下人，令上山半。告言溪中子安当来，问子明钓车在否。后二十余年，子安死，人取葬石山下。有黄鹤来栖其冢旁树上，呜呼子安。云： 　　陵阳垂钓，白龙衔钩。终获瑞鱼，灵述是修。 　　五石溉水，腾山乘虹。子安果没，呜鹤何求。 　　邗子 　　邗子者，自言蜀人也。好放犬子，时有犬走入山穴，邢子随入十余宿，行度数百里。上出山头上，有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严。见故妇主洗鱼，与邢子符一函并药，便使还与成都令乔君。乔君发函，有鱼子也。着池中养之一年，皆为龙形。复送符还山上。犬色更赤，有长翰，常随邢子往来。百余年，遂留止山上。时下来护其宗族。蜀人立祠於穴口，常有鼓吹传呼声。西南数千里共奉祠焉。 　　邢子寻犬，容入仙穴。馆阁峨峨，青松列列。 　　受符传药，往来交结。遂栖灵岑，音响昭彻。 　　木羽 　　木羽者，巨鹿南和平乡人也。母贫贱，主助产。尝探产妇儿，生便开目，视母大笑。其母大怖。夜梦见大冠赤积者守儿，言：此司命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。母阴信识之。母后生儿，字之为木羽。所探儿生年十五，夜有车马来迎去，遂过母家呼：木羽，木羽，为御来。遂俱去。后二十余年，鹳雀旦衔二尺鱼着母户上。母匿不道而卖其鱼。三十年乃没去。母至百年乃终。 　　司命挺灵，产母震惊。乃要报了，契定未成。 　　道足三五，轻驷宵迎。终然报德，久乃遐龄。 　　玄俗 　　玄俗者，自言河问人也。饵巴豆。卖药都市，七丸一钱，治百病。河间王病瘦，买药服之，下蛇十余头。问药意，俗云：王痕乃六世余殃下堕，即非王所招也。王常放乳鹿，伶＃４母也，仁心感天，故当遭俗耳。王家老舍人自言：父世见俗，俗形无影。王乃呼俗日中看，实无影。王欲以女配之，俗夜亡去。后人见於常山下。 　　质虚影灭，时惟玄俗。布德神丸，乃寄鹿赎。 　　道发河问，亲宠方渥。腾龙不制，超然绝足。 　　赞曰：《易》称太极，是生两仪。两仪生，然后有人民。有人民，然后有生死。生死之义着明矣。盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉。神矣妙矣，精矣微矣，其事不可得一一论也。圣人仰则观象於天，俯则观法於地。日月运行，四时分治，五星受制於太微，监无道之国，吉凶预见，以戒土者。动静言语，应效相通，有自来矣。天然虽不言，其变化云为，不可谓之无也。《周书》序：桑娇问涓子曰：有死亡而复云有神仙者，事两成邪？涓子曰：言固可两有耳。《孝经援神契》言：不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台，阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物，道治非一。若夫草木，皆春生秋落必矣，而木有松、梧、柜、檀之伦百八十余种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹霎、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不雕，见斯其类也。何怪於有仙邪？余尝得秦大夫阮仓撰《仙图》，自六代迄今，有七百余人。始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布，殆必因迩托虚，寄空为实，不可信用也。若周公《黄录》记太白下为王公，然岁星变为宁寿公等，所见非一家。圣人所以不开其事者，以其无常。然虽有时着，盖道不可弃，距而闭之，尚贞正也。而《论语》云怪力乱神，其微旨可知矣。 　　列仙传卷下竟 　　＃１原文无『家』字，据《四库》本补。 　　＃２『神』字原文作『年』，据《四库》本改。 　　＃３『师』字原文作『私』，据《四库》本改。 　　＃４『伶』字原文作『麟』，据《四库》本改。