紫阳真人悟真篇讲义 - 第 4 页/共 4 页
三才相盗食其时，道德阴符显圣机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
《阴符经》曰：天地，万物之盗。万物，人之盗。人为万物之盗。又曰：食其时，万化安。其说已详於《阴符讲义》矣。然平叔尤有证无为之说者，盖以生生化化、消息盈虚，疑若多事也。然大道为公，无非自然之理，人能充此以为用，则心伺太虚，万虑自息，气涵元始，百骸和畅，无为之道可证於太清之仙境矣。
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽於此处达真诠。
甚矣，大道难传，不立文字，然而琅函玉笈金诰琼章如武库之森列，如总龟之备具，学道者将孰从而考订也。惟至烦中有至简之理，至详中一有至要之用，得非黄帝之《阴符经》字逾三百，太上之《道德经》文满五千，而大道玄微殆无余蕴。今古神仙飞升金阙，游宴玉京者，不可胜计也，无非於此二经达其真诠，得其妙用。学者不可不知其要，而求旁门於三千六百也。譬之诸子百家、传记杂说，充栋汗牛，不知其几也，六经之道同归乾坤之理简易，亦由金丹大道不出《阴符》、《道德》之二经也。
饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
大道惟一，设教分三，自其三而推之，则千门万户，千经万论，不知其纪极也。由其一而贯之，则天得以清，地得以宁，人得以生，至道不繁矣。然不知其纪极也，似难而实易。苟有聪明慧智之姿，则旁通博览，若无余蕴。惟至道不繁之理，虽似易而实难，纵有聪慧颜闵之材，於此亦难自悟，须遇圣师至人亲传口诀，指出天机，则一言得事，片饷成功，灵胎可结，而大道可致矣。
了了根源方寸机，三千功满与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
了了根源，机在方寸。三千行满，功与天齐。方寸者何，此心是也。齐天者何，亦此心是也。心为天君，主宰万象，若了了内明，一尘不染，修真奉道，行满三千，虽天道杳冥不可测识，而对越无愧与天为徒矣，自然有鼎以烹金丹，龙蟠虎这，法象着明，其药无涯。何必滞於尘俗，迷於恩爱，担家恋子，困於妻孥，而与草木俱腐乎。
未炼还丹须急炼，炼了须还知止足。
若也持盈未已心，未免一朝遭殆辱。
还丹之法，乃长生久视之道，世凡尘俗乌能造其妙耶，惟仙风道骨者方能知修炼之法。然而药物火侯，运用抽添，当与天地合符，不可知进而不知退，知作而不知止。故未炼还丹急须修炼，是吕仙谓下手速修尤太迟也。若是炼了，便当保守，不可妄加火候。若火候失宜，则太阳流珠，其性猛烈，常欲去人，未免一朝倾失，故殆辱也。锺离谓药熟不须行火候，若行火侯叉伤丹也。由是观之，不知修炼者，是不耘苗者也。知修炼而不知止足者，是枢苗助长也。可不馑与。
须知死户为生户，莫执生门作死门。
若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。
生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。此《阴符经》言也，平叔此诗无非发明其蕴。盖金生於巳，死於子。子为水乡，而金能生水。木生於亥，死於午。午为火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯。卯为木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之义却异。惟金、火之造化，不可以生死论也。《龙虎上经》曰：金、火者，真药也。丹术着明，莫大乎金、火。盖火生於寅，死於酉，酉为金乡，其火但能克金，岂能生金耶。况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。《参同契》曰：金入於猛火，色不夺精光，岂非恩生於害乎。此杀机反覆之理，非洞晓五行造化，不可知也。或者乃以生门死户为妇人阴僻之地，恩生於害为交媾损德之术，非也，大道清静元为，乌得秽行而可求仙乎。
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
会能转此生杀机，返掌之间灾变福。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。殆犹影响之应形声，不可忽也。人能学道修真，则福德增崇，长生久视，为人中仙，此出死入生之妙道也。苟背道伤生，耽於声色，则行尸行厕，自速败亡而已，其机则转生为杀，变福为灾，持反掌之易尔。由是观之，则惠迪吉，从逆凶，惟影响，儒书、道书，其揆则一。
修行混俗及和光，圆则圆兮方即方。
显晦逆从皆莫测，教人争得见行藏。
大隐居尘，小隐居山，何也，尘者，市井之地，修真者居之，一念不动，纯诚无杂，酒色财气所不能入，富贵功名所不能变，兹其所以为大隐也。若夫山者，僻静林麓之野，隐者固无异念也，逮出遇纷华，一见可欲则凡情莫遏，嗜欲如初，兹其所以为小隐也。平叔谓修行者，必混於俗，不为立异之行，和其光，同其尘，随圆逐方，无可无不可，或显或晦，或逆或从，如云出无碍，人莫能测，太虚湛然，万象无累，此其所以为得道也。若标表自暴，为惊世绝俗之举，是行藏为人所见，非惟办道不成，其不被害於世者几希，故於六十四诗之终而重垂教於后学也。
紫阳真人悟真篇讲义春之五竟
＃１原文不清，疑为『澜』。
紫阳真人悟真篇讲义卷之六
云峰散人永嘉夏宗禹着
五言四韵－首以象太一之数
女子着青衣，郎君彼素练。见之不可用，用之不可见。恍惚裹相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
平叔此诗用法太一之数，大道玄微，毕露无隐，苟聪明慧智，无师传授，终难强猜也。且女子者，阴也。郎君者，阳也。青衣者，东方甲乙木也。素练者，西方庚辛金也。男女异体，阴阳异气，金木异质，东西异位，若不可以为道也。惟圣人铃混而一之，使男女、阴阳交感於中官，金木、东西交并於黄道。以女子而着青衣，则阴能负阳也。以郎君而披素练，则阳能抱阴也。自然和顺积中，英华发外，虚室生白，充实光辉，则见之不可用，用之不可见，此正儒道之如有所立卓尔。立则见其参於前，即见之之谓也。及瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之末由也，已此又不可用也。释氏之圆陀陀、光烁烁、明了了、活泼泼，亦用之之谓也。而冷智妙圆、体自空寂，此又不可见也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物，则恍惚裹相逢者，固非无所睹也。杳杳冥冥，其中有精，则杳冥中有变者，亦非无所用也。存无守有，顷刻而成，至神圣，极容易，岂非一霎火焰飞，真人自出现乎。如此则身外生身，性上见性，去住自如，识破本来面目。故以此凡火飞出真火，以此凡人现出真人。然则恍惚杳冥者，岂其实耶，无中有，有中无，玄中玄，妙中妙，可与神仙语，难与凡骨言。
西江月十二首以应十二月之数
内药还如外药，内通外亦须通。丹头利害略相同，温养两般作用。 内有天然真火，鼎中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝莫过真种。
修仙要道须炼金液还丹，然丹分内外，温养两般，要是兼得其宜，可以超凡入圣。苟有内丹而无外丹，则躯壳遗体，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滞，无以点化，何缘成道。有外丹而无内丹，则大药虽奇，徒为外、物，反求诸己，天真已耗，神疲气散，精爽不灵，以外药投之，譬若火煮空铛，自速败坏，诅成造化。平叔托咏此词，首以着明内外二药，其知道乎，且外药只用铅、汞二物，并无杂、类，若五金、八石、草木滓腐，皆使不着，以火侯抽添，体天法象，久久烹炼，气数周天，可以成宝仙。经曰：大药既成，鹊饵成凤，鸦食成鸾，犬舐成龙，人服登仙是也。若内药在身，非心非肾，非肺非脾，非气非精，非血非液，亦不过铅、汞二物，阴阳匹配，以真火元阳炼之，一同外药，使鼎中赫赤，依时增喊，炼成纯阳之质，日中无影，方可服食外丹，使形神俱妙，与道合真，蜕去凡骨，白日升举。此外药还如内药，内通外亦须通，不可偏而不全也。然而真种则一同，温养则两般何也。所同者，铅、汞是也。两般者，火侯是也。盖外药则用凡炭人为之火，内药则用真一天然之火也。
西江月
此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。 志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说着人须失笑。
甚矣，五百岁间气生贤，无非地灵人杰。凡道德、勋庸、文章、政事，所以致君泽民者，世不乏人。若夫至神至圣，为人中仙，阴功阳德，上合天心，白日飞举者，实难得其人也。傥非夙有灵骨，福分深厚，畴以得此，使其分所当得遭遇圣师，则至神圣，极容易。盖金丹神圣之道，不过铅、汞二物，一能调和火侯，则片饷之间玄珠形兆。有志之士，若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士、农、工、商之业，如前诗谓休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空，心、肝、脾、肺、肾之五脏徒劳存想，涕、唾、精、津、气、血、液之七宝馒费吐吞。凡三载九年之限程，三千六百之旁门，皆非金丹之用。吁，道则至神至圣，药则容易非遥，所谓道在眼前人不见，说教失笑更何疑。太上曰：下士闻道，大笑之。不笑不足以为道也。
西江月
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。要假修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火仍防危甚。
白虎者，金精也。首经者，元首谷神也。至宝者，灵明宝藏也。华池者，偃月炉也。神水者，神明之水也。真金者，金丹大药也。上善者，无上之妙道也。利源者，无穷之利源也。九转者，九还之金体也。炼己持心者，七宝之无漏身也。采取者，采有时、取有日也。浮沉者，阴阳升降之二物也。进火防危者，丹熟不须行火候也。古仙日：金丹之术百数，大要在神水、华池。然天一生水，水岂自然，必金能生水，是金刚不坏，万古常存，得天一至真之气而生水，故金精为首经至宝。华池既生神水，神水复生真金，所谓母隐子胎，水中金、水乡铅是也。太上日：上善若水。《阴符经》曰：绝利一源。吕洞宾曰：七返还丹，在人先须炼己待时。必当精、气、神全，三田俱足，与天地合德。阴阳、升降，每月那日，每日那时，轻轻采取，无过无不及，定其浮况。夺天地造化，机缄合符，毫厘不爽。如丹已成就，则守恬养气，不可妄乱进火。锺离仙曰：丹熟不须行火候，若还加火爻倾危是也。
西江月
七返朱砂返本，九还金体还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。 本是水银一味，周流经历诸辰。阴阳炁足自通神，出入岂离玄牝。
七返九还之论，乃金丹大道之玄，学者不遇圣师，妄自臆说，或者乃以十二支神从子数至申为九还，自寅数至申为七返，非也。《龙虎上经》曰：丹术着明，莫大於金、火。金火者，日月之魂魄。上半月初三日，月哉生魄，其体属金，金数四，成数九，所谓三日更生兑户开，黑银灶（）出白银来。此金气发生，名曰九还也。下半月魄光渐喊，日当受符日为火，又名朱砂，外赤而内白，复盗月之光，添日之真火，火数二，成数七，，名曰七返。然还返之义，虽曰金、火，究其源宗，本是水银一味而已。盖天一生水，水为丹母。凡天地之运动，日月之升沉，皆在水轮之内。人身之阴阳造化，在於坎水之乡，自其子初阳生，午后阴降，周而复始，经历诸辰，周天气足，自然通神。然出入之间，岂离玄牝。盖谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，为天地根。此金丹之玄妙也。
西江月
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。 木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉无中有孕。
修炼金丹，不出铅、汞二物。然汞多飞走，实难留停，惟得真铅，则汞可留住。盖是一气所锺，亲中家臣，初非异类，自相眷恋也。奈何大朴既分，东震西兑，木、金间隔，无因相会为一，今以丹法炼之，须用媒人勾引，乃黄婆。匹配之义，以中官土为用也。盖土能生金，金能克木，木能克土，三姓异质，相吞相啖却能相亲，此五行类倒之法。《阴符经》云：害裹生恩是也。仙经云：顺则成人，逆则丹用。盖相生者为顺为恩，而相克者为逆为害也。始觉无中有孕者，盖金、木之质外别於形，而木液、金精内感於气，所谓凿开混沌髓，擘出坎离精。即此为丹，则无中有孕可知矣。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。非孕而何。
西江月
二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三姓。 更假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
二八者，阴数也。姹女者，阴女也。九三者，阳数也。郎君者，阳男也。木液者，东方震龙之液，水生木之象也。金精者，西方白虎之精，金生水之象也。土者，戊己中官也。丁公者，火侯也。河车者，北方正气，为河车般运之象也。昆仑者，泥丸官神室也。平叔此篇说尽金丹道地、火候、药物，实慈悲引接，人自不明耳。且纯阳者，为天、为仙。纯阴者，为地、为鬼。阴阳俱备者，为人。况一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。大《易》深言之，何异金丹之道乎。盖金丹在人之身，不出阴阳之用，故以数喻之，则有二八、三九。以人喻之，则为郎君、姹女。以五行言之，则有金、有木。以四象取之，则有龙、有虎。以人事譬之，则为夫、为妻。千章万句，皆是设象寓言无他。自元始祖气，混沌为一，太极既判，分列为二。惟其分也，则奇偶异数，男女异体，金木异质，东西异方，龙虎异象。今既欲返本还原，炼而为丹，则必合异而归於同。若非归於中官，则二者何绿合一。故曰遇土却成三姓，乃中官黄婆匹配之地也。虽然二物有形有质，岂能果作一处，不过以精、液交感，神、气混融，隔碍潜通，如磁石吸铁，自然一点真阳灵明洞照而已。故不曰木而曰木液，不曰金而曰金精，其义深矣。然金、木岂能自有精液哉，须假丁公煅炼，火候抽添，则阴阳始得交媾，金、水始得成丹。是火也，非己巽风火也，非离午心火也，乃坎官北方正气，号为河车般运不停，直上泥九昆仑峰顶，一点真阳洞明宇宙，所谓沉归海底去，抱出日头来。一撞三关，透彻无上，则赫赤金丹成於金、木交并之际，仙道岂远哉。
紫阳真人悟真篇讲义春之六竟
紫阳真人悟真篇讲义卷之七
云峰散人永嘉夏宗禹着
西江月
牛女情绿道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转。总是乾坤妙用，谁人达此深渊。阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。
牛女者，夫妇之义也。龟蛇者，水火之象也。蟾乌者，日月之精也。乾坤者，天地之对也。此一阴一阳之谓道，日月交合之谓丹。有阳而无阴，则阳无以化。有阴而无阳，则阴无以生。二气相资，运而变化，或分或合，妙用无穷。故如牛郎、织女情义绿合，为道之本。水龟、火蛇坎离交媾，类禀天然。月蟾、日乌遇朔必合，婵娟久照。乾天、坤地覆载广大，妙用神通。人以一身与天地并立为三才，亦以阴阳二气匹配而成道，曰玄牝，曰铅汞，曰龙虎，曰乌兔，曰金木，曰水火，曰黑白，曰东西，曰坎离，曰夫妇，不可枚举，无非阴阳交感之义。苟阴自为阴，阳自为阳，否隔不通，则成愆过而夭折矣。何以出死入生，与天地相与长久哉。
西江月
雄裹内含雌质，负阴却抱阳精，两般和合药方成，点化魂灵魄圣。 信道金丹一粒，蛇吞立化龙形，鸡飧亦乃变鸾鹏，俱入清阳真境。
一阴一阳之谓道，合日与月之谓丹。然而日为阳为火，内有壁月乌，乃雄里含雌也。月为阴为水，内有房日兔，是负阴抱阳也。盖乌属庚辛金，兔属甲乙木，毋令间隔，则日之魂、月之魄，两件和合於一处，则至灵至圣，玄珠有象，金丹成於片饷之间。譬之外药亦同，阴阳匹配，点化成丹，蛇鸡服饵，亦化龙鸾，况於人乎，况得道乎。此内外二丹无非以阳精为主，不问人禽异类，苟能以阴炼阳，使其魂灵魄圣，则一粒金丹，蛇服成龙，鸡飱成凤，人服登仙，俱入
清阳真境矣。
西江月
不辨五行四象，那分朱汞铋银，抽添火候未曾闻，早便称呼居隐。 不解自思己错，更将错路教人，误他永世在迷津，似怠欺心安忍。
五行者，金、木、水、火、土也。四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。朱汞者，砂中取汞也。铅银者，铅中取银也。火候者，真阳之火、节符之候也。平叔谓学者妄乱以肺为金，以肝为木，以肾为水，以心为火，以脾为土。又以肝属青龙，肺属白虎，心属朱雀，肾属玄武。此为五行、四象，修炼金丹，可谓无所辨别，那分朱汞、铅银。亦非拾一身之外而别谓五行四象，譬之铅砂为有质之物，五脏亦有质之形，如何可以成道。惟於有形质之中，而得其无形质之用，则自粗造精，超凡入圣，始得铅汞之秘矣。虽然纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。况不识不解，而错以教人，所谓迷迷相引，无有出期，如此用心，尚安忍哉。
西江月
天地才经否泰，朝昏要识屯蒙。辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
天地交而为泰，是上阴下阳也。不交而为否，是上阳下阴也。云雷屯，君子以经纶，是物之屯难始生，不可栈贼也。山下出泉，蒙，君子以果行育德，是泉之始达，当蒙以养正也。即此四卦之义，托喻金丹，正合其宜。或者以六十卦分为三十日，以乾、坤、坎、离四卦为炉鼎，抑何穿凿牵强也。殊不知一阴一阳之谓道否、泰、屯、蒙之谓功。以金丹言之，全在阴阳交媾之精。傥若天自天地自地，否塞不通，不能交而为泰，则阴阳何以为道，大药何以成丹。至於朝屯暮蒙，即是谨於持守，常若屯难养蒙之时，不可一念差失，不可一时恣纵，戒谨乎所不睹，恐惧乎所不闻，实不忘於朝昏顷刻间也。若能如此修为，则辐来奏毂，如车之运行，初无败阙。如水之流转，万折必东。故真一先天之气机缄相应，符节不爽。抽添运用，妙斡天机。得此真一命宝，当持盈守成而矣。抱朴子曰：人能守一，一能守人。人不能守一，一能去人。岂非命宝不宜轻弄乎。
西江月
冬至一阳来复，三旬增一阳爻，月中复卦朔晨超，望罢乾终变妮。 日又别为寒暑，阳生复起中宵，午时娠象一阴朝，炼药方知昏晓。
一年有三百六十日，以六阴六阳盈亏消长攒簇於爻象之间，有年中冬至，月中冬至，日中冬至。六位相乘，片阳相荡，十二卦备，则天道明而周天火候足矣。且年中冬至阳生於子，是十一月用地雷复 卦为一阳爻。十二月建在丑，用地泽临 卦为二阳爻。正月建在寅，用地天泰 卦为三阳爻。每月三十日换一卦，以进火符，是三旬增一阳爻，乃一年卦气周天之侯也。夫攒年簇月为月中冬至者，以一月三十日，一日十二时，共得三百六十时耶，准一年三百六十日，却以初一日为复卦，每二日半共坎卦，至十五为乾 纯阳卦。然阳极则阴生，至十六日为望，用天风姤 卦以退火符，乃阴长阳消。所谓望罢乾终变姤，乃一月日卦数准一年周天之侯也。若夫攒年簇日为日中冬至者，以一日十二时分为阴阳升降之节，以子初阳生为冬至，以午后阴生为夏至。亦以一时辰为一卦，用复姤进退阴阳之始也，用乾坤变化阴阳之终也。昼夜循环於百刻之内，以时易日法神功，亦象一年卦数周天之候也。修真之士外立表漏以测天运之晷刻，内修真一以验本身之刻漏。既知一年之冬至、夏至如此，又知一月之冬、夏二至如此，又知一日之冬、夏二至如此。体天法象，洞知昏晓，神清气爽，百脉和畅，虽未能升举冲天，岂不胜似荒迷酒色、与鬼为邻者哉。此与天地合德，与日月合明，与四时合叔，与鬼神合其吉凶者是也，岂异端曲学乎。
西江月
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。 虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辈。
天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。吾儒之道一以贯之，释氏之教一心即佛，道家之法真一常存。今平叔言八百三千之异何耶，吁，道体则一，道用则殊。亘古今，穷天地，推万有之伙，究象数之烦，道无往而不在，惟修真者无一不洞晓於心，践履於己，如四端万善之皆备，六度万行之兼修，阴功阳德真积力久，物我亲充同仁一视，始合神仙本愿。古语曰：欲修仙道，先尽人道是也。推是心以往，则祸息自消，虎兕刀兵所不能害，跳出世网无常，火宅所不能牵，上合天心，太一赐召，如张天师冲举，许旌阳上升，皆是天降宝符，诏归金阙，鸾车凤笔稳驾紫宸，此修真奉道之效，大丈夫功成名遂之秋也，有志者可不勉旃。
紫阳真人悟真篇讲义春之七竟