紫阳真人悟真篇讲义 - 第 2 页/共 4 页
报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。阴阳两齐之论，岂虚语哉。万物负阴而抱阳，不容有一之偏胜。苟阳偏而无阴，则阳无以化。阴偏而无阳，则阴无以生。譬诸草木，绿叶先唱，是阳先发生也。红花后随，是阴后茂实也。其发生也，则长养成就於春夏。其茂实也，则归根复命於秋冬。人能体此为日用常行之道，则昼为阳，夜为阴。子为阳，午为阴。阴阳迭运，相须而成道。真原返覆，生化为无穷，是与天地合德者也。虽然阴阳两齐，非截然分为两事也。阴中未尝无阳，阳中未尝无阴。故日为太阳，而中有金乌之阴。月为太阴，而中有木兔之阳。阴阳两齐，互为造化，学道者未易以强嗤也。
万卷丹经语总同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成体，种向乾家交感宫。
莫怪天机今漏泄，都绿学道自迷蒙。
若人了得诗中意，即见三清太上翁。
乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。学道者若不先修乾坤二卦，如人无父母，何以生身。盖坤位西南，乾位西北。坤为纯阴，乾为纯阳。阴阳既纯，迥然辽绝，何以为造化。惟坤位有生成之体，而乾家有交感之官。平叔探赜索隐，钧深玫远，发明《参同契》之秘奥，敷扬《龙虎经》之玄微。上可以代太上说法，下可以晓诲后人。锺、吕以后，惟平叔独步而已，椅欤休哉。且丹经万卷，有道、有法、有术，疑若浩繁，而金丹之语则总同也。小法旁门三千六百，而根本宗元，拾金丹皆非道也。夫道者何也，与天地合德是也。故乾为天，坤为地。天为阳，地为阴。势若旷远也，而六子相生，阴阳代谢，见於日月交合之际。《易》云：天地不交，则万物不通。天地一月一合，乾坤一月六变。自坤而生成，自乾而交感。故始也，以坤而三变则为乾。终也，复以乾而三变则为坤。运用无穷，周而复始。晦朔以之定，弦望以之成。二十四炁之循环，周天度数之经历。所以陶万汇而成岁功者，皆乾坤六子之用也。何以明之，《龙虎上经》云：三日月出庚西，分於卯酉。《参同契》日：毕勖之上震出，为证阳气造端。盖庚与毕易皆西方之坤位，以坤之纯阴而月生於此地，是月禀纯阴之炁也。其炁既阴，其体叉沉，其性必昏，何以明照，八表生西入束，而能运化无穷也。夫月不能自明，必受正阳之炁而始明。是以月哉生魄於初三，见於西方之坤，坤一变而为震 ，震主六庚，庚是震卦所直之辰，是阴阳而能明也。《参同》谓三日出为爽，震受庚西方。长子继父体，因母立兆基。平叔云三日庚生震户开，黑银灶出白银来者是也。坤二变而为兑 ，兑乃月之初八日月出於丁地，兑主六丁，是兑卦所直之辰。《上经》云：八日月出丁，上弦金半斤。《契》云：兑受丁符，上弦平如绳也。平叔云月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声是也。坤三变而为乾 ，乾乃月之十五日月出於甲地，乾主六甲，甲是乾卦所直之辰。《上经》云：十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，妮女弄明当。《契》云：三五德备，乾体乃成。是夜月华圆满，太阴大明也。非阴之能明，乃真阳大旺也。然阳盛必击乎阴，而物极铃反其本。盛衰消长，天理自然。《上经》云：月盈自合亏，十六转相减，乾爻缺成巽，平明月建辛。是月之十六已后，出於辛地，乾一损成巽 ，巽主六辛，辛是巽卦所直之辰。是时月光归日，阳爻当亏。《契》云亏折神符，盛衰渐革，终还其初，巽继其统是也。自二十一日至二十五日，月出於丙南，乾再损，成艮 ，艮主六丙，丙是艮卦所直之辰。《上经》云：乾二损成艮，二十三下弦，水半斤。《契》云：艮主进止，不得踰时是也。自二十六至三十日，月出乙地，乃乾三损成坤 ，坤主六乙，乙是坤卦所直之辰。《上经》云：乾三变成坤，坤乙三十日，东北丧其朋。月没於乙坤，乙坤月既晦，土木金将化，继坤生震龙，乾坤括终始。《契》云：五六坤承，结括终始。此其返本还原、阴阳代谢，其道大光，其用无穷，谓之天地交秦，日月交合。谓之乾三索而生三男，坤三索而生三女。男女氤氢，阴阳匹配，岂非依他坤位生成体，种向乾家交感官乎。吁，日者，天之魂也，大道之血髓也。月者，地之魄也，大道之精炁也。大道不失其日月，所以旷劫而长存。人身不失其日月，所以不死而长生。奈学者迷蒙，天姿不颖，甚者以妄为常，以酒为浆，六欲七情断丧本真，则行尸行凤，去人道远矣，何以为三才并立之道乎。今平叔漏泄天机，直指玄关要路，人能明此奥义，则三清太上之尊非有限隔於我也。所谓一得永得，立跻圣位是也。此理至玄至妙，非夙有灵骨，办道坚心者，难遇圣师，往往当面蹉过，学者谨之。
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
学道以禁欲为先，此诗之意，岂使人纵其欲哉。非也，大道无为，旁门多事，世人徒知不近女色，不食姻火，或烧炼丹药，或餐霞服气，或吐故纳新，或存心想肾，以为道之奥妙，尽在是矣。殊不知强制不出．於自然，有为未免於妄想，况铅有真有凡，有祖有宗，诚未易识。苟得师传，则目击道存，赫赤金丹一日成矣。傥盲修瞎炼，以上诸法止可安乐延年，差胜於轻生迷本之徒。仰视金丹大道，初不相关也。虽然汉天师迄今三十六代，许旌阳家有四十余口，不妨白日飞升。刘安王、刘纲亦夫妻双修，魏伯阳亦有子仕宦，岂休妻绝粒为得道哉。此无他，或得道於童男之身，或办道於已娶之后，无非动修内行，广积阴功，自下乘以达中乘，自中乘以达上乘，未有一蹴而能造大道也。平叔之意，非尽扫旁门之无益，持以重形容金丹之道耳，学者不可以文害意。
三五一都三个字，古今明者实然稀。
束三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生数，三家相见结婴儿。
婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
三五者，十五也。以一加之，得十六也。十六即二八之数。古今求道之士，或以二八为卯酉，或以二八为一斤。殊不知金丹大道不出五行造化，五行造化不逃天地大数。何以明之，盖以二合八，其数为十。十之为数，总括五行之秘，弥纶天地之经。是知天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。此天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，无非生成之大数。神仙之隐语，故不曰十，而曰二八。不曰十六，而曰三五一。古今学者如牛毛，而达者如麟角。信乎，明此道者实稀也。虽然天地生成之数不出於十，而五行造化之妙叉归於五。盖以五为土数，土为丹祖。以东三之木，南二之火，归於阳位，同成於五。北一之水，西四之金，处於阴位，亦成於五。至戊己自以五数而生土。今平叔不言四象合和、五行攒簇，而独言三家相见者，何也。盖金、木无令间隔，得土居中而为媒婆，是三家也。水、火运化为既济，得土居中而为勾般，亦三家也。所谓遇土却成三姓，若无戊己不成丹也。婴儿结於三家，即是无中养就儿也。虽然婴儿之结，岂自外来，皆由太一之真、先天之气，返本还原，归於自己而已。其初也，天施地生，得父母之遗体，以十月而胎养生身。今也，返本还原，夺阴阳之造化，亦以十月而超凡入圣也。玄中玄，妙中妙，非尘凡所可测也。此平叔《悟真》秘旨，露於三五一之诗，学者不遇仙师，妄乱穿凿，予不揆详解以发明之，或者咎其言下漏泄为多，予应之曰：嗜茶者不入酒肆，好色者不乐清斋，凡流俗子随业有蠹，不可以一律化也。使其昧於性命之学，虽以黄老为师，孔颜为友，耳提面命，彼无冰炭者几希，视五言为何用。傥夙生灵骨，得此筌蹄，因文解义，则知心千载，晤对万里，何幸如之。所谓操百金游市而失之途，有得而用者，五金为不失也。或者无语，卒敬书十六篇详解，以破天下之迷。
紫阳真人悟真篇讲义卷之二竟
紫阳真人悟真篇讲义卷之三
云峰散人永嘉夏宗禹着
绝句诗六十四首以应六十四卦之数
先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。
会驱二物归黄道，争得黄芽不解生。
乾为天，坤为地。乾为阳，坤为阴。天之阳在上，地之阴在下。上下既定，则鼎器之形具矣。乌为日，兔为月。日为阳，月为阴。日之阳生於东，月之阴生於西。东西既分，则药物必间隔矣。黄道者，中五之正位也。黄芽者，金丹之灵苗也。在天地以乾坤为鼎器，则吾身之鼎器得不体乾坤之用乎。天地以乌兔为药物，则吾身之药物又岂不烹乌兔之精乎。然有既济之鼎器，有未济之鼎器，俱不能忘水、火之功。故烹炼金赖於水火，而水火不能以自存，必资土德以成之。若无戊己，不成丹也。苟能日炼时烹，驱使二物归於中官真土之位，则金丹大药如芽蘗生长，日受东风和气而到纯阳境矣。所谓心花发明，道果圆就，大如橘，甜如蜜者，皆此黄芽滋生也。
安炉立鼎法乾坤，缎炼精华制魄魂。
聚散氤氲成变化，敢将方体预言论。
炉安於外，鼎立於内。虽法象在器，实乾坤之体也。故假此鼎器以烹炼药物，则日之精、月之华、日之魂、月之魄。使二物聚散，一气氤氲，以成变化，则金丹可就矣。曷敢以方体而预言哉。故神无方而易无体，即玄中之玄，妙中之妙，非口耳之学也。此内外二丹作用，一同其无方无体之妙，不可思议，不可言迷。学者有绿，则心传口授，一得永得，不立文字，直指玄关上乘，而立跻圣位，平地登仙矣。
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。
自有天然真火养，不须柴炭及吹嘘。
丹道深矣，有内丹，有外丹。内丹者，炼日月之华，聚元神之正，乃返本还原，上道也。外丹者，取真铅、真汞，火候抽添，以成长生药物也。苟有内丹而无外丹，则道虽可得而形躯沉滞，未逃寒暑，不能飞升。须得外丹以化形质，使臭腐可以生神奇也。有外丹而无内丹，所谓里面若无真种子，犹将水火煮空铛，则神奇复化为臭腐也。平叔此诗非谓绝不用外丹，特怜世人知有外而不知有内，故假柴炭丹灶之喻以晓之耳。偃月炉者，即人身中炼丹之器，其状如月之初生，自有天然真阳之火，四时温养，洞照天地，故不假柴炭吹嘘也。若夫修炼外丹，则不可无也，特反而言之耳。
偃月炉中玉药生，朱砂鼎内水银平。
只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
内外二丹作用一同，安炉立鼎，烹砂炼汞，无非以水火为主。盖火能生土，土能生金，而黄芽者，金丹灵苗也。此指外丹之鼎器、药物，以喻吾身之鼎器、药物也。或者以偃月炉为内肾之形，非也。以朱砂鼎为心红之象，亦非也。又以玉药、水银为精津之，异物，俱非也。盖炉如偃月，
鼎用朱砂，虽托象有异，其实人身中炼金丹之一器也。玉药、水银虽指喻不同，其实人身中金丹之一母也。若能抽添运用，进火退火，升降契天地，交合如日月，火候调和不差毫发，自然黄芽结秀，瑞气氤氲，金丹成宝，当与天地相毕矣。
咽津纳气是人行，有物方能万物生。
裹面若无真种子，犹将水火煮空铛。
津者，水也。气者，火也。人之一身，津以润之，·气以运之，水火交养，可以长生。自其嗜欲滋炽，竭尽水火之本原，则真精既耗，如树木无根，虽沾雨露，亦不能自植矣。今真元既无，徒然咽津纳气，譬犹水火煮一空铛，非徒无益，而又害之。论至於此，则保合太和，各正性命者，非阳刚纯全，乾健不息，其孰能与於此。
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。
若问真铅何物是，蟾光终日照西川。
金丹以铅汞而成，铅汞以两全为妙。傥一偏胜，不能调和，则不伤於大，必伤於小。二气盈亏，何以成丹。昧者乃以阳尊为大，阴卑为小。又以小往大来为一阳来复之无伤，皆是穿凿。殊不知金丹无独成之理，必用一铅、付汞，自分两国，要当调和火候，合为一处，方结成丹，故曰：异名同出少人知。两者，玄玄是要机也。若问真铅之名状，正如蟾魄之光，终日照於西川。盖蟾魄者，月之水也。西川者，坤申之金也。《龙虎经》曰：三日月出庚，西分於卯酉。是金生水之象，月之蟾魄方生也。月既为水属阴，其阴则暗，不能自明，必假太阳之火而后明，故终日有蟾光也。譬如铜铁之镜，新铸出模，块然昏暗，何尝有明可以照物，惟加以铅锡，则光明发越，与日月争光。无他，铜铁者，阴也。铅锡者，阳也。是阴假阳而后明也。《参同》日日合五行精，月受六律纪者是也。
未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
大隐居廛，小隐在山。盖崖者，十日所视，十手所指，乃城市阛阓之所，万宝百物之所，聚隐者居之，则丹事名易办。非曰外丹也，譬如人之一身，亦有廛市之地，乃百骸、百脉之所会，七宝、六阳之所居。修真者於此用力，则可还丹矣。若夫山者，幽深远僻，处於至阴，何足隐也。亦如人之修丹，不求至阳，乃求至阴，如云房先生谓涕唾精津气血液，元来七者皆属阴，岂非山中内外尽非铅乎。平叔谓人欲还丹，当修真阳，不当修至阴。真阳之宝，有生咸具，无贵无贱，无小无大，无僧无道，无凡无仙，如吾儒谓有物有则，秉彝具存，即是至宝家家有之说。
竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
方以类聚，物以群分，大《易》尝言之矣。矧金丹大道，不出吾身之内，其机缄默应，与天地同符，要当寻根摘蒂，反本还原，则至道不繁矣。若万般非类，不识真铅之阳，是缀花求其
结果，於道何有哉。故知有竹可以补竹，有难可以覆卵，有真铅可以合圣机。何也，譬之有元精可以补元气，有元气可以补元神，皆出自然感化之道，以真阳而摄常阴。若用凡铅非类之物，则徒劳耳。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
古仙云：狐兔不乳马，燕雀不生凤，种禾当用粟，炼金铃以金。又曰：铅为芽母，芽为铅子，既得金花，弃铅不使。是知铅母有真凡之异，用否有先后之殊。要当以母而养子，则必用真铅以肇丹基。及生子之成村，则必弃铅母而独立。古歌丹诀云养子成龙意气高，却嫌元母是庸嚣是也。此论外丹工夫，学者当体为内丹之用，譬之存心、想肾、惜气、炼精，皆是用铅之意，及造金丹上乘大道无为，则心、肝、脾、肺、肾，精、津、气、血、液，皆使不着，故用铅不用是诚言。
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，见教守取满堂金。
心虚则一尘不染，可以养性。腹实则至宝不亏，可以养丹。此修真者安手下脚之地也。然世人心欲虚而返实，腹欲实而返虚，何也，吾观其心之实者，百念猬集，妄想颠倒，奸贪嗔痴，逐物忘返，何尝自识其心。其腹之虚者，恣意情欲，以妄为常，倾泻真元，朝暮取乐，何尝能实其腹。故平叔悯之，於虚心实腹之事，两致其戒，必不得已，而先其所当先，则实腹为不可缓矣。无他，人心未易虚也。虚则与天地同量，造物同游。吾夫子七十而从心所欲，不踰矩。其虚岂易至哉。若夫实腹，则容可先也。苟能薄於声色，寡於嗜欲，保真元，护精气，则铅为可炼，腹为可实也。金宝满堂，亦能长生住世矣。
梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。
其中简易无多语，只是教君炼汞铅。
平叔曰：学仙须是学天仙。盖天仙者，离去洞府，位列九天，乘云御风，骖鸾驾鹤，陆降帝所。虽大地山河囿於劫运，而天仙之快乐无为劫还不能囿。是果何修而玫此哉，其旨玄微，其法简易，不过炼汞铅二物而已。故学道之人精诚所格，发於梦寐，西华天门可以朝谒，故天仙敬授以指玄之篇，而使之炼铅汞之大药，其中简而易行，非若三千六百旁门之多事也。
道自虚元生一气，便从一气产阴阳。
阴阳再合生三体，三体重生万物昌。
大朴未散，有物混成，孰为阴阳，执为万物耶。自道生一，一为太一含真之气。一生二，二为阴阳阖辟之形。二生三，三生万物，散殊矣。学者诚能原始要终，知大道无名，本於一气，则取一气於杳冥恍惚之内，以造化金丹，则阴阳感合，如天地之万物化生，当与天地相毕而鼎立为三才矣。
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。
二物若还归一处，自然药熟遍身香。
坎者，水也。电者，火也。烹轰者，
击搏之声也。金水方者，西北之位也。火发者，纯阳上蒸也。昆仑者，峻极于天之山，乃日用游行之地也。阴与阳者，一阴一阳之谓道也。二物者，乌兔之物也。归一处者，交感之宫也。药熟身香者，金丹成之效验也。玄哉，妙哉，此诗说尽大道之骨髓，皆无为中有为，罔象中有象，无非自然之理。如地雷复于子，其卦属坎，坎中有电，是水中起火，阴阳相击，其声烹轰也。然火必炎上，其势必发於昆仑，昆仑虽高，乃有阴阳二物，若能调此阴阳合此二物归於一处，自然大药成熟，遍身有香。此玉在山而木润，珠生渊而崖不枯也。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还。
《参同契》曰：坎纳戊土，离纳己土。然离为火，火从木生，盖木为青龙，火为朱雀也。坎为水，水从金生，盖金为白虎，水为玄武也。离坎虽二体，其中含四象，傥不以中官之土配之，则水火相激，不能成丹矣。盖四象虽是水、火、木、金，而四辰乃是子、午、卯、酉，如北子为水，子有女土蝠。南午为火，午有柳土獐。东卯为木，卯有氏土路。西酉为金，酉有胃土雉。是知四象彼此各怀真土，金丹方有返还。若＇无戊己不成丹者是也。
日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。
不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
日为太阳，居於离南午位，宜为男也。今反为女，盖离 中虚，乃阳中之阴也。月为太阴，配於坎北子位，宜为女也。今反为男，盖坎 中满，乃阴中之阳也。《参同契》曰：坎戊月精，离己日光。以太阴之月得坎戊水土之阳者，而发辉之则精明矣。以太阳之日得离己火土之阴者，而资助之则光耀矣。此一阴一场之谓道，五行颠倒之谓丹。至理幽微，非师莫喻。傥管见无知，则谈河无益矣。
取将坎位心中实，点化离宫腹裹阴。
从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
虚坎实离之秘，即非水火既济，心肾交养之说，其义已详於自知颠倒由离坎之篇。从此变成乾健体者，其说亦详於种向乾家交感官。兹不再迷。然平叔尤谓潜藏飞跃尽由心者，盖以大《易》之《乾》六画，其象为六龙，乃纯阳之卦也。初为潜藏，次为飞跃，皆由吾心之用。亦如修此金丹，自纯阴而炼为纯阳，则与乾健之体等尔。
震龙汞自出离宫，兑虎铅生在坎方。
二物总因儿产母，五行全要入中央。
木液金精，象为龙虎。东震、西兑，卦祖《坎》《离》。龙汞出於离官，是木生火也。虎铅生於坎官，是金生水也。然火岂从虚而生，必依於木。水岂从空而有，铃赖於金。金木各隐於水火之中，是母隐子胎也。虽然五行非土不成造化，是以旺於四季者，各一十八日，始成一岁之功。况金、木问隔於东西，水、火迥别於南北。若非中官土德以配之，则去
道远矣。故曰：自称木液与金精，遇土却成三姓。又曰：离纳己土坎纳戊土，若无戊己不成丹也。
赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。
复姤自然能运用，金丹谁道不成功。
龙者，木也。虎者，金也。合西东者，金、木无令间隔也。四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。戊己者，中官之土位也。交加者，是四象合於中官，若无戊己不成丹也。复者，一阳生也。姤者，一阴生也。人能於阴阳升降之初，妙其运用，与天地合符，则金丹何难之有。阴真人谓至神圣极容易者是也。
西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
西者，兑也。山者，土也。白虎者，金也，是土生金，其象为虎也。东者，震也。海者，水也。青龙者，木也，是水生木，其象为龙也。然金虎在西，木龙在东，其势间隔，何以为道。是必两手捉此二兽，令其死斗，则二气感合，化成一块金霜。然龙虎为托象，两手亦寓言，固非真有所执也。亦须握固存神，使猖狂者归化，不可当者驯服，则赫赤金丹项刻而成矣。
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
黄婆自解为媒合，遣作夫妻共一心。
华山者，西山也。雄虎者，刚金也，土生金之象也。扶桑者，东海也。牝龙者、柔木也，水生木之象也。东西异位，金、木异质，若不可合为一也。惟黄婆之土归於中宫，自解为媒娉，使金、木无令间隔。先举西来后合东，则二物归於一处，如夫妻共一心也。
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声
便好用工修二八，一时辰内管丹成。
月盈则魄满，月亏则轮半，是上弦金半斤也。此正初七八之时，月窃日之阳魂，光明渐长，早有龙吟虎啸之象。龙属震，震为木。虎属兑，兑为金。金能生水，木能生火。金、木相克，水、火交战。故龙必吟而虎叉啸，便好用工，以修二八，则丹必成矣。何谓二八，非卯酉之二八门也，非二八为一斤数也，正是以二合八，其数为十，乃天地造化之大数、五行生成之总括也。故天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。此天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数，弥纶天地之常经，攒簇五行之造化。学道者於此得其彻妙，则片饷工夫，玄珠成象，真人出现，金丹之成，何难之有。所以一时辰内管丹成也。
紫阳真人悟真篇讲义卷之三竟
紫阳真人悟真篇讲义卷之四
云峰散人永嘉夏宗禹着
先且观天明五贼，次须察地以安民。
民安国富当求战，战胜方能见圣人。
夫战胜之说，乃用兵之道。今修真之玄，乃登仙之道。平叔辄混而一之，后学得无异见乎。《阴符经》云：天有五贼，见之者昌。此五贼者，乃金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，五行互相戕贼，方成大道。要当仰观乎天，以明是道之妙。次须俯察乎地，以安众兆之民。何为民，盖士、农、工、商者，天下之民也。而耳、目、江、鼻、心、肺、肝、肾者，吾身之民也。国犹吾之一身也，地犹五身之地位也。人能聪明不蔽，视听不拥，五脏和平，内外交养，一身泰然，宇定光发，是民既安，国既富矣。当求战胜之功，固非逞干戈以赴敌也，亦非探战为下卫也。阴疑於阳必战，其血玄黄。人身中阴阳昼夜交战，惟圣人能以阳胜阴，不为阴邪所荡。此富国强兵之术，非圣人孰能与於此哉。
用将须分左右军，饶他为主我为宾。
劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
此诗学者当存思无邪之志，方可谛观，否则难会其意矣。金丹大道，以阴阳二气交感而成。一左一右，一宾一主，而又有临阵之象，何也，盖阳极则阴生，阴极则阳生，阴疑於阳必战，其血玄黄，是必用将以统其左右之军。何谓将，正心是也，饶他为主我为宾。何谓主，一阳先动时也。何谓宾，随其动而应之也。我既应之，未免有对敌之举。吾见其雷轰电闪，虎跃龙骧，混合回风，绝利一源，用师万倍，金丹奏功矣。否则动静失宜，轻於进取，则大阳流珠，其性猛烈，元气走矣，岂非丧吾家之无价珠珍乎。
火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要能制伏觅金公。
木能生火，火藏於木而不自露。人身有火，火藏於身而不自知，惟善钻研者可以夺天地之造化。故钻燧以改火，则火不在吹嘘而在钻研之工。焚身以起火，火不在外假而在修养之道。《阴符经》云：火生於木，祸发必克。是木以火而自焚，人以火而自害。惟圣人制伏此火，从其本始而制之，则觅金公以克木。况金能生水，而水又能克火。如此则木火不足为吾之祸，而反为吾之福矣，岂非善钻研之道乎。