紫阳真人悟真篇讲义 - 第 3 页/共 4 页
金翁本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤回归舍养，配将姹女作亲情。
金生於巳胎，养於卯，卯属东方，是金乃东家之子也。金珏於酉，酉为西方，是金寄体在西邻也。东西虽异位，金、木必交并。一气往来，初非有异，犹婴儿、姹女结为亲情，何有东家、西邻之间。二物终归一处，以成天地之造化，此金丹之道，玄之又玄，妙之又妙也。
姹女游行自有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。
姹女者，太阴也。太阴者，月魄也。月魄游行，自有方位。《龙虎经》曰：三日月出庚西，分於卯酉。盖庚者，金也。月者，水也，即金生水之象也。庚既属西方，每初三晚，日始没於西方之酉，而月却随后而生於庚，是日行在前，而月行在后。在前者，光景须短。在后者，光景渐长。夫短谓日魂既沉，长谓月魄渐满也。然或短或长，昼夜相须，以成天地之造化，必得中官之黄婆，则嫁金公作老郎矣。盖黄婆者，土也，土能生金也。向者金能生水，而姹女之月魄始盈。今又土能生金，其造化无穷，故金公为老郎也。《参同》谓巍巍尊高是也。
纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。
大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。
金丹大道，不过铅汞二物。铅产北方，乃天一生水之真。汞出南方，乃地二生火之妙。至真至妙，初非外假，本来面目，百姓日用而不知。非心肾也，非坎离也，非人间水火也，非凡铅凡汞也。傥夙生灵骨，因文会意，识破砂、铅，已得金丹之药物。奈何此药至灵，难为烹炼。譬之铅、锡、水银，见火飞走，如何成丹。傥不知火候，虽识砂、铅，亦无益也。盖火是火，候是候，学者以火候为一事，非也。且以外丹言之，有文火、有武火，有插火、有寄火，有周天火、有四正火，有既济火、有未济火，与内丹之火无异也。五日为一候，三候为一气，七十二候为一年，此一岁之候也。亥至子为阴交阳侯，巳至午为阳交阴候，此一日之候也。子与丑交，是阳交阴侯。丑与寅交，是阴交阳候。此一时之侯。与内丹之候，亦无异也。故平叔谓：世人纵识砂铅之正，徒得金丹之药物耳，末明火候之秘，亦等闲耳。须要修持至诚，不差时刻，金丹成矣。否则盲修瞎炼，无所师承，毫发差殊，金丹远矣。盖圣人传药不传火，不将火侯着于文也。
契论经歌讲至真，不将火候着於文。
要知口诀通玄处，须共神仙子细论。
甚矣，金丹之难也。得其传者，立跻圣位。非其人者，父子不传。吁，非金丹之难也，乃火侯之难也。圣人传药不传火，若魏伯阳之《参同契》诸神仙之药物论，与夫丹经歌诗，无非讲明真诠之理，可谓详矣，而火候一节，不曾明言於文字间，须遭遇圣师口传心受，则一得永得。至道不繁矣，况火是火，侯是候，世人懵然不知。然火候虽二事，而实一理。虽一理，而实二用。若不得口诀，何以通玄。饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，故须共神仙子细论也。
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。
若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。
八月十五，秋气正中，金气正旺，其卦属兑，修真之士必於此时而留意。至一阳起后，其卦为复，是冬至之候，便当施功而进火，不可迁延，恐失时也。虽然平叔托喻如此，以明金、水相生之理，非日每年直待八月与十一月而后修丹，其余月日不可用，非也。谓一日之间自有秋旺之金精、阳生之冬至，且阳生於坎，其坎属水。水岂自生，必金而后生之。盖金至酉而帝旺，是八月也。水至子而帝旺，是十一月也。此攒年簇月，攒月簇日，横日簇时者是也。
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。
受气之初容易得，抽添运用却防危。
人身与天地一同阴阳，逐日升条，阳气自夜半子时而升，阴气自日中午时而降。修真者当於此时运动天机，以合符证，不使毫厘差殊，则丹道成矣。铅鼎者，乃人身中炼丹之器。幌帷者，即云房塞兑垂帘之旨、洞宾光透帘帷之词。故平叔引而用之，谓一阳自子时始生，即受气之始，乃作丹之时。若过此以往，则有防危之患。盖铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝也。
玄珠有象逐阳生，阳极阴精渐剥形。
十月霜飞丹始熟，此时入口鬼神惊。
仰之弥高、钻之弥坚、瞻之在前、忽焉在后者，此儒氏之玄珠有象也。圆陀陀、光烁烁、明了了、活泼泼者，释氏之玄珠有象也。灵明宝藏、洞照乾坤、一点真如、虚室生白者，道氏之玄珠有象也。三教虽殊，大道则一。然大道无形，生育天地，黄帝遗珠，罔象得之。今云玄珠有象者，何也。盖大道从无入有，其象自着，故现出深潭日一轮者，此象也。真人自出现者，亦此象也。曰玄珠曰金丹，皆冈象中之象也，不求而自至者也。玄哉，妙哉，此象能有能无，能隐能显，时方阳生而玄珠有象，时至阴生而玄珠无象，故显於阳极之初，而隐於阴极之后。其卦为复，是一阳生於子而玄珠有象矣。其卦为剥，是六阴极於亥而玄珠无象矣。然必待十月而丹始熟者，乃霜飞凛冽之时，万物归根复命，阴极阳生，周天数足，至此丹方凝结矣。故其大如橘，甜如蜜，为交梨，为火枣，可吞可吐，如龙颌珠，如牛有黄。吕洞宾谓当时有饮刀圭，则德重鬼神钦·矣，岂非入口鬼神惊乎。
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉裹煅，毁成温养自烹煎。
前弦者，乃上孩初七八弦也。后弦者，乃下弦二十二三之弦也。何谓弦，盖月之初生与月之退缩，其形有半，如弯弓上弦之状，当此之时，丹华澄清，金精壮盛，药味平和，气象全备。学道者必体天法象，采取吾身金水之气，煅於神炉，火候抽添，温养烹煎，不失水火之宜，则金丹成矣，奚他求哉。
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
长男，震也。少女，兑也。震属木，兑属金也。西方酒者，西为金方，酒为水象，乃金生水之喻也。北地花者，北为坎水，花为铅华，乃水中铅之喻也。青娥者，青女木汞也。黄家者，黄婆中官也。《参同契》曰：丹砂木精，得金乃并。盖大道以相克为妙，金、木无令间隔。若非关锁於中官，则震在东，兑在西，何以为造化。盖木性爱金顺义，金精恋木慈仁，相吞相啖始相亲，必假中官乏土以成造化也。
兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。
到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
物极必反，理势然也。故乾之上九，纯阳之极也，圣人必以亢龙有悔戒之。况金生於巳，旺於酉。木生於亥，旺於卯。是兔者，卯之木也。鸡者，酉之金也。金主刑，木主德。刑德临门者，卯酉为二八之门，乃日月出入之路，阴阳昼夜之分也。大道既以阴阳、日月为主，才到卯酉极旺之地，便当沐浴，以专气致柔，无为恬淡，使冲和元阳充塞天地之间，此心无外，自然与太虚同体，所谓百骸俱理正无为，不可更加炎火，则药物走失必倾危矣，正是抽添运用却防危也。
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
天地以日月为功，照临万象，昼夜不停，必以三十日交会於晦朔之时，周而复始，所以无所终穷。大道以金丹为用，烹乌炼兔，降龙伏虎，体天法象，以时易日，而夺天地之造化，亦如日月之合璧，所以长生不死。然而攒年簇月，攒月簇日，攒日簇时，要当固守城郭，战退韦魔，不兴妄想，不动情欲，自然有吉而无凶。盖胜则吉，败则凶。吉则生，凶则死。苟一战一胜，长吉无凶，所以无价珍宝在吾一身，如九转灵砂，日积月累，红光透彻，将动天地、惊鬼神矣。
否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究群爻馒役情。
天地既交而为泰，不交而为否。泰之义者，即既济、未济之象也。水雷屯，君子以经纶。山下出泉，蒙，君子以果行育德。屯蒙之义，即阴阳生长之初，正修真持养之时也。世人求金丹，惑於抽添，迷於火候，乃以六十四卦三百八十四爻而为作用，谩劳岁月，白首无成。故平叔谓天地一交，万物便盈，当於屯蒙始生之初，保养元神，一如屯难蒙童之时，不可一毫外用其心，自然进道，则天地万物皆备於我，岂不得意，何必泥於象数而为韦爻所役乎。
卦有设象象仪形，得意忘言意自明。
后世迷人唯泥象，却行卦气望飞升。
太极未判，有物混成，孰为卦象耶。自天地既分，乾坤始定，则设象画卦，圣人亦不过以日月为易而已。其旨玄微，大道在是，学者不知徒泥其象而行卦气，乃用朝屯而暮蒙，朝需而暮讼，以六十四卦三百八十四爻分为三十日，而乾一坤坎离四卦为不用。又或二十九日别用补卦之法。此真怪诞，谩自劳苦。不知其卦用水电屯於早问，如何作用而象屯也。卦用山水蒙於晚间，如何作用而象蒙也。与夫水天需、天水讼之类，又有何法度可以体状之也。宜某迷迷相引，破坏大道，而辄望飞升，可谓愚迷甚矣。
天地盈亏自有时，审能消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
天地虽大，道有亏盈。大道玄微，机通消息，此非恍惚诞谩也。人之一身与天地等，凡盈亏消息之理，无一不与天相似。故子初阳生，午后阴降，先庚后甲，号令严明，故清明在躬，志气如神也。奈何三尸阴魔有以汨其性真，乱其血气，颠倒妄想，於道何有哉。惟能反邪归正，申明庚甲，使金、木交并，不失其时，消息通玄机，缄默应自然，杀尽三尸，则道可期矣。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
阳精既返黄金室，一颗明珠永不离。
太上曰：谷神不死，是谓玄牝。《灵枢经》曰：空谷元神，守之自真。盖谷则至虚，神则至灵。虚则善应，灵则变化。此长生久视之道，故谓之谷神，谓之神室，谓之灵宝藏，谓之水晶官，谓之元阳观，谓之太一炉，皆是炼金丹之所也。然一阴一阳之谓道，一玄一牝之谓丹。自鸿蒙未判，有物混成，先天地生。及太极既分，则二仪奠位，玄牝始立矣。今欲谷神不死，长生久视，须凭玄牝二物立为根基，日炼时烹，使阴邪消尽，阳精独全，返於中官黄金之室，则一颗明珠洞照六合，与天地相毕矣。
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
太上曰：玄牝之门，为天地根。其意玄微，凡夫岂易知耶。惟其罕知，乃以鼻为天门，谓之玄。口为地户，为之牝。吐故纳新，多入少出，昼夜不停，以为得道者在是。殊不知此特道引安乐法耳，虽行经千载，何预於金丹大道哉。惟金乌摆兔於玄牝之门，返本还原於阴阳之祖，使二仪合一，太朴如初，则日月合而成丹，所谓与天地合德日月合明者是也。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保性全形明损益，紫金真药是灵奇。
一阴一阳之谓道，一铅一汞之谓丹。其名虽异，其实则同。其数则两，其体则一。惟少有人知，所以不得其玄中之玄、机中之要也。夫苟知之，则保性全形，爻明损益之理，何谓损退火之符也，何谓益进火之侯也。一损一益，如天地之消长。盈亏不差气侯，则药物灵奇不可思议。此所谓之紫金丹，谓之灵宝藏也。
始於有作人争觉，及至无为众所知。
但见无为为要妙，岂知有作是根基。
大道无为，一本自然之妙。天何言哉，四时行焉，百物生焉。此其理也，况金丹玄妙不可以智力求，不可以形质取。谓之有也，则迎之不见其首，随之不见其后。谓之无也，则恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。是知有作者人争觉之，而无所为者众亦知之。於是有优劣之分，而以无为为要妙。夫岂知无为者，道之本体。而有作者，道之根基。固非泥象执文，桔槔劳碌，而后为有作者也。亦非瑰然独处，槁木死灰，而后为无为也。上善若水，行其所无事。至道不烦，得其所固有。无为者既安於自然，而有作者亦行之自然而已。
紫阳真人悟真篇讲义卷之四竟
紫阳真人悟真篇讲义卷之五
云峰散人永嘉夏宗禹着
黑中有白为丹母，雄裹怀雌是圣胎。
太乙在炉能谨守，三田宝聚应三台。
《参同契》曰：知白守黑，神明自来。《抱朴子》曰：守雌抱一，专气致柔，此丹母圣胎也。虽然金丹大道，固当黑白相扶，雌雄相守，以成丹母圣胎之功。要知太一含真之气、三田所聚之宝，不可少亏，故宝聚於三田，炉守於太乙，精、气、神全，火候不爽，自然圣胎可成，丹母可就，上应三台之象，充实而有光辉矣。
恍惚难求中有象，杳冥莫测是真精。
有无从此互相入，未见如何想得成。
视之不见其色，听之不闻其声，搏之不得其形，此恍惚杳冥之状也，於道何有哉。然而罔象中有象，无形中有形，虚实生白，从无入有。既虚矣，而白从何而生。既无矣，而有从何而得。此玄中之玄，妙中之妙，非得之践履、应之效验，则难以语此。惟於恍惚杳冥之中而见其真精之象，於非有非无之中而见其互为相入之理，则道在我矣。苟未见焉，则旁门小法，馒尔存想，如何可以成功乎。
四象会时玄体就，五方行处紫光明。
脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。
四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五方者，东、西、南、北、中，金、木、水、火、土也。大道虚无，以金丹为玄妙。金丹虽妙，不过攒簇五行，合和四象也。四象一会，则玄体又就。五方既合，则丹光铃明。非日存心之火想肾之水也，亦非曰以肝为龙以肺为虎也。天生人物，人生灵宝，五行簇於此，四象聚於此，苟行玄机，则烹成大药，脱胎入口，超凡入圣，无限龙神，咸起敬畏，岂不尽惊耶。此道高龙虎伏，德重鬼神钦也。
华池燕罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。
金丹之术，百数其要，在神水、华池。盖华池者，炼丹之池，中有神水，混混不辍，昼夜流通。苟得此而咽之，则月凝辉矣。吾儒之与日月合明，释氏之圆陀陀、光烁烁者是也。金是西方兑虎，木是东方震龙。今也，能修真而跨此金龙，则金、木无令间隔，可以朝上帝，出元神，岂非访紫微乎。苟得此道，则已长生仙举，虽沧海变桑田，於我何有哉，所以任陵谷之迁移也。
要知炼养还丹法，宜向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。
人禀阴阳之灵气，合有大丹一斤之数，苟无耗散，可以与天地相毕。惟其六欲七情，断丧天真，故若朝不保暮。上圣垂慈，以还丹之法教之，使其炼养以尽九还七返之妙。初非假於草木之质、人为之伪，皆是反求诸己。故以四大．一身为家园，以阴阳二气为种子，朝种暮收，春生秋杀，开花结子，果熟胎圆，无非自然时候，与天地合符，初不待吹嘘着力，以外务为劳也。
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
作德心逸日休，作伪心劳日拙。修道之士以真常为心，以正直为念，则反邪归正，出死入生矣。苟施巧伪，则非心邪念，类倒妄想，与死为邻矣。虽然死生之分在於真伪之别，果何修而致之也。惟留命之酒旋添於壶内，返魂之浆收取於鼎中，不使真元斲丧，本领耗折，如灯之有油，如木之有根，自然光明发越，枝叶畅茂，其为不死之方，岂欺我哉。
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。
若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
此设象寓言，言以人身中有雪山，能出醍醐珍味。盖山属土生金，金气寒，故曰雪山。然金生於土，其液流注，味甘色白，状若醍醐，倾入东阳炉中，方成造化。盖东阳属甲乙之木，木中有火，火能克金，可以成就至宝。其造化玄微，凡夫莫测。若昆仑峰顶遇西北金、水之位，使之相生相克，夺天地之造化，则阴阳得类，自然感合，如张骞乘搓逆流而上，可以见麻姑之仙矣。张骞者，阳男也。麻姑者，阴女也。亦寓言匹配之意也。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
阳精者，一身魂神之宰司也，人安能识之。况有宾有主，有疏有亲，须得师口诀，方通玄奥。否则御房闭精，徒於尾闾用意，非矣。云房曰：堪叹三峰黄谷子，误杀南阎多少人。盖三峰者，乃阴丹之术，固形住世之方，非神仙之道也。是世人气血未定，对境不能忘情，心虽慕道，嗜欲难遏。古仙垂慈，於三千六百门中，亦有闭精之术，使夫人知生生化化，以精、气、神为主，操之则存，舍之则亡。施之於人，可以生人。留之於身，可以生身。非剧戏也，非可恣也。故沧海虽大，不实漏卮。尾间不禁，人岂长生者乎。惟其不得师传，则误阎浮之人多矣。
万物芸芸各返根，归根复命即常存。
知常妙道人难会，妄作招凶往往闻。
太上曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。平叔之诗，专体此意也。夫万物作於性而复於性，譬如华叶之生於根而归於根，涛澜＃１生於水而归於水。一有所归，则静定而复命。守常而不昧，外妄尽除，泰定光发，不与物俱迁，不与化俱逝，自本而自根，常久而不变。故《易》之《众怛》曰：日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道，而天下化成。怛之时义，大矣哉。是岂凡俗之人可以晓会耶。惟人之难会，则往往妄作而招凶，自作不靖矣。故曰反常，曰改常，曰异常，皆有凶而无吉者也。
欧冶亲传铸剑方，耶溪金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里诛凶一电光。
欧冶子，聂古之村士，千金铸剑，非有他也，亦以金水相生，刚柔相配，百炼而成，天下无敌也。若喻金丹大道，是亦铸剑之法，故以人身言
之，亦耶汉之地，有金水之物，有刚柔之用，苟得师铸炼，则其锋不可当。自然洞洞属属，物来能明，事来能鉴，虽万里凶顽，亦可朱伏於电光之下。此明视万里，芒寒色正，皆自然之余效也。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与常人话此机。
此设象寓言，皆托譬人身所有之物。盖竹与琴同击作，有声者是。龟与凤同形状，相类者是。玉芝与刀圭同，皆和气所生，金、土所产也。异名虽六，本体只三。以大道无为言之，初无假於作用，然符节相应，气咏相通，於无为中有为，以应天地之机，皆自然感合之道。故人身中一物，敲之如竹，则龟可唤。鼓之如琴，则凤可招。皆声气相求，呼吸相应，速如影响，自然和气致祥，则玉芝可吞，刀圭可饮，其关节脉理贯通上下，气类感召，不劳余力而见验也。宜其金光透体，有诸中而形诸外，如玉在山而木润，珠生渊而崖不枯，至玄至妙，曷可与常俗说其玄机哉。
药逢气类方成象，道即希夷合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
同声相应，同气相求，金丹大药，不出铅汞二物。铅能化汞，汞复化铅。七返九还，是此外丹也。视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。希夷大道，出於自然，清静无为是也，此内丹也。有内丹以炼神，必有外丹以炼形，使形神俱妙，与道合真。一粒之丹，灵明妙用，自然超凡入圣，出死入生，岂非我命在我不在天乎。
赫赤金丹一日成，古仙留语信堪听。
若言九载三年者，尽是推延款日程。
金丹大道，乃登仙上乘，宜若至难也。平叔乃谓一日可成，岂理也哉。又曰：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。由是知阴真人日：至神圣极容易。信斯言也，则至道不烦，初非旁门之多事，片饷一日，目击道存，若说九载三年，护自推款日程而已。所谓操则存，拾则亡，出入无时，莫知其乡者，去道远矣。颜子之如愚，曾子之一唯，香岩之击竹，善财之弹指，儒、释尚牟，况平地登仙，超凡入圣，岂非一日可成乎。
大药修之有易难，也知由命也由天。
若非积行施阴德，动有草魔作障绿。
人与天地并立为三才，何故人多夭折而天地无终穷。达者知之，必修金丹大道，与天地相毕。岂细事哉，故欲修仙道，先修人道，人道有媿，则仙道远矣。人道者何，惟积行救人，阴德在世，如天地之覆载，一毫无私。如上帝之好生，一念不杀。所以仰无愧而俯无作，则自天佑之，吉无不利。若修大药以求仙，其道甚易，皆由我也。傥或愧於屋漏，欺於暗室，则魔障日生，其为难也。甚矣，非固难也，是天所不容也。非天故也，是无德行以契天心也。学道者可不求其易而拾而难哉。