玉清无极总真文昌大洞仙经 - 第 9 页/共 19 页

● 此句疑有舛脱。 　　● 此处字有舛误，所引出《注子□齐物论》，原文为：『汝闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫』。 　　玉清无极总真文昌大洞仙经卷之六 　　东蜀蓬莱山中阳子卫琪注 　　元始天王曰：文昌大洞玉章第十三，鼻根洞空玄息炁通。己亥、庚子、解、损。 　　太清浮绝空，玉清、上清、太清，谓之三清，在大罗之上无极之中，虽天真上圣亦所罕到，贵重莫极于此。下卷云：上清绝霞升，玉清万华宫，释氏所谓一体三身，先曰毗卢，次曰卢舍那，三曰释迦，在人则上中下元是也，皆在一身之中，三者不可须臾离，鼻闻馨香，心所欲嗜，鼻窍通肺，肺主炁，炁必耗矣。昔有僧坐禅，闻香积之炁，心念曰必是斋供，或见天仙来请赴天厨供，僧於定中便去，日每如是，或日明，眼师见之，谓曰汝堕一厕中矣，僧不信，遂令再赴供，回，师取厕中一虫杀之，僧方悟，以此观之，鼻之於香，亦能引人为异类，不如香严童子，闻香便悟其所从来，立跻果位，一般香炁迷悟两途，可以谨之。太清仙境浮於绝空之中，乃人之下元也，谓之元始祖炁，人能存之，谓之大丹，回风混合，百日通灵也，下元或下丹田，即炁海，是一身命脉，神炁皆聚於此，若能爱惜存养，不为色欲所耗，则成丹。 　　三天宝神符。 　　清微、禹余、大赤三天，乃三宝君所居，宝神符者，贵重大洞宝章镇安天地，人之爱惜三田，贵重神炁，专以保固形命。 　　日中开五晖， 　　日中司命灵童敞辟五灵之房，光明辉映，照耀天地，亦如人之心神，光明焕赫，照彻三田，五脏百关九窍，无所不见。 　　青帝圆常无。 　　东方属木，青帝主事，圆常无，盖其名也，肝炁上升於东方岁星所镇之地，保肝护魂於八冥之内，人与万物均沾炁。 　　捧籍登大明， 　　文昌大洞玉章间有相同，前初一章云：启籍登大明，今大明出於东方，故青帝乘明捧仙籍登玉帝大明之殿奏阅。 　　受箓金华楼。 　　既登仙，当於金华楼上祇受宝箓以入定籍矣，金华楼，乃肺筒十二重楼也，盖鼻炁下通於肺府，故肺炁自重楼出。 　　五脏植玉根， 　　鼻之於臭也，得其正则五脏和，上天之五行各具其根，人之五脏亦各有根，玉以比德取温润也，根既温润，则枝叶敷荣，五脏温润，则精神外发。王叔和《脉经》云：智者能调五脏和，《黄庭》云：鼻神玉陇灵坚，又鼻为山根，亦取诸此，上卷五老辅玉根，盖五老即五脏神也，互相发明俾易晓。 　　魂魄亦凝和。 　　《经》曰：还将上天炁以制九天魂，盖阳魂为神，阴魄为鬼，若非和炁拘留，则事为两途，在人之阴阳和，则魂凝魄聚而有生，阴阳判，则魂升为神，魄降为鬼。《易》曰：精炁为物，游魂为变，故知鬼神之情状，左三魂，右七魄，各安其位，自然凝定，其炁和畅於四肢也，精神魂魄意，乃大丹之母，岂非《度人经》本命之日诵咏是经，即得魂神澄正，丹经云：日魂月魄，若人知识者，便是神仙，子炼之饵之千日期，身既无阴那得死，学人当炼阴魄以助阳魂，则易轻举。 　　洞空清净玄， 　　空洞之中，外无纤尘可入，内无神炁可出，则凝和清净，玄之又玄矣。洞空者，鼻观之妙行，人当炁息清净，不染香臭。 　　炁通生清明。 　　众宝香中之馨炁透远者，莫若乎脑麝也，然而系属外物，不若自己五分真香，熏成道德无为，清净自然，又不如夜光玉女所闻微妙解脱自然之香，最为殊胜，在人肺炁上通於鼻，则清净纯粹，无所驳杂，修习大洞帝一真道，至此则香炁普熏，遍彻上下，无不周及，一切闻香皆得度。 　　定和妙明觉， 　　一定不易，冲和於妙明觉地，则妙明之心自然纳太和之炁，蜣螂推丸，象龟引炁，皆能羽化，释氏云圆觉妙场同。 　　玄息自长生。 　　上天之载，无声无臭，岂容以声色笑貌求之，务欲阗寂无闻，自然有真闻矣，鼻观之道甚大，谓之胎息，诸仙辈所说胎息之法，常以鸿毛置之於鼻之端，数息炁之出入，自一至十，十取百，百取千，千取万，以致於一定不能往来出入者，或深渊下坐数日不出者，则饥渴永除，寒暑无畏，人有饥渴寒暑者，为元炁出多入少故也。昔萧灵护遇至人传胎息法，行之后，於弘道二年中秋日玄化，香炁满室，后人多见之，虽死而不亡，岂非长生久视之道乎。 　　右件玉章天篆六十字，上镇虚明堂曜天，下统第四垒润泽地土皇君。 　　《玄契》曰：真人得洞空清净，玄息炁通，无碍无障，内外清明，香熏正炁，普彻上下，能斩酆都山恬照罪炁天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以信香供养元始天王，效大成夔王，进登水仙。水仙者，因落水沈渊，魂魄不散，河泽岸际，出入隐显，如屈原、郭璞、柳毅之类是也。 　　元始天王曰：文昌大洞玉章第十四，舌根洞虚，玄舌华通。辛丑、壬寅、益、夬。 　　太极元景王， 　　谈玄论道，绮语妄言，贪爱滋味，皆舌也，所以舌根最重，人所当修。《易》曰，言行君子之枢机，自当言顾行，行顾言，不綦於味，恬恢为上，自有太和真炁下通绛宫，盖心通舌也，太极未判，元景溟涬，既判之后，元景开明，盖尊元景为王，经云；开明三景，是为天根，故太极为王，物物皆有太极。 　　三天摄神生。 　　三天，即玉清、上清、太清，摄神生，一云神王，非也，盖三炁合德，九炁齐并，然后生神，上天有万神，然后人身亦有万神。 　　紫素翳郁仞， 　　紫素左元君，客翳郁仞，字安来上，乃无英之别号，故后云白素白元也，紫素之炁障翳郁绝之仞，仞杪也，尖峰之上也，人能洁素自守於头上，自有此炁覆盖，前上品第三章：仰接无仞峰，盖指玉京山也，此三素者，后有黄素中元君，白素右元君，谓之三素老君，前后互显其言，重复易喻。 　　安来上玉京。 　　紫素君字安来上，会玉京山，下卷第五章上玉名同义，元景王三天摄魂生神也，元者善之长，故为众神之领袖也。 　　拔出五苦界， 　　五味令人口爽，五味者，酸苦甜辛咸，嗜之者夭寿，又堕五苦界中，既已超上玉京，则必先拔萃而出类於三涂五苦，上卷一章拔出三涂梁，中卷舌章拔出五苦界，手足章拔出五苦毒，性命章绝灭三涂尸，精血章断息三涂苦，下卷八章拔籍三涂下，十三章拔绝三涂疾。三涂皆误，奈何久则难变。徒者役也，天徒讳可韩明，人徒兴生转，地徒独隶迁，断绝天徒界上尸道色欲门，免天官驱雷逐电之役，断绝地徒界中尸道爱欲门，免地官担沙负石之役，断绝人徒界下尸道贪欲门，免水官连汲溟波之役。五苦者，度第一色累苦心门，免泰山地狱苦，度第二爱累苦神门，免风刀地狱苦，度第三贪累苦形门，免担沙负石苦，度第四华竞苦精门，免填海作河苦，度第五身累苦魂门，免吞火食炭镬汤苦。修炼文昌大洞，当断绝三徒，飞度五苦，三五共为八难，上经叙飞度五苦八难是也。 　　返胎七元庭。 　　七元，水池，陶魄之所，《北斗经》主司阴府，宰御水源，舌下左曰金津，右曰玉液，乃下灌於心，心有七孔，以应七元斗辰。 　　九玄解重劫， 　　七玄九祖，并解释累劫重阴之苦，文昌大洞回风混合修行帝一真道，能解上世万劫，千生冢讼征呼并复连冤对。 　　累祖落冤名。 　　累世祖祢削落克债之姓名，咸得超升於上境，逍遥游宴於秀华下，即《度人经》紫虚郁秀宫，以侯运周迁度升化也。 　　徘徊秀华下， 　　甘辛发散为阳，酸苦涌泄为阴，二炁屈伸华盖下玉京，如华盖覆诸天，人五脏肺为华盖，徘徊者，逍遥游宴之谓也。 　　俯仰邀五灵。 　　五灵即五老，见上卷末章注，古人云：行法无难，在乎俯仰之间耳，人能常常俯视五脏，仰呵真炁，则元神见形矣。 　　兆身升玉堂， 　　金马玉堂，世间之贵，尔身得道，登升玉堂，乃玉帝宫，在头上，五炁朝元盖朝此也。《度人经》云：上游上清，出入华房，同此。 　　五神回孩婴。 　　五神者，左无英右白元太一司命桃康合延是也，回孩婴者，皆化为婴儿孩童也，修行至此，谓之大洞帝尊示现。 　　俱跻太漠外， 　　升入无形之外，上品第三章亦曰：灵关太漠下，盖飞升於冲漠无眹之外，无何有之乡，广漠之野，故知前太真无疑。 　　养素朝圆明。 　　无肉谓之素养，古人云：甘酒珍馔，伐性之戈矛，淫声美色，破骨之斧锯，善养素者，恬惔无欲，希夷养素也，朝圆明者，天象圆而光景焕明也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归，以喻人能清虚淡薄，自然见其本来性天虚圆灵明也。圆明，即玄关一窍也，非心肾口鼻之属，若知此一窍，则冬至在此，药物火侯沐浴脱胎并皆在此，古人云：玄关一窍子，天地大根源，契合五千字，妙通三百言，即此是也。亦谓之默朝上帝法，昔张昙要，天真降授内养元和默朝上帝之道，行之十二年轻举，上帝复赐混神合景之液，饵之，变化不测，赐号葆光袭明真人。经云：默朝上帝，一纪飞升，然不遇明师指之归趣，则默朝之路亦荒矣。 　　洞虚清净和， 　　食其时，百骸理，淡薄正炁停，人嗜辛辣耗真炁，嗜盐酱人夭寿，凡有所嗜，皆伤五脏，不如食淡，精神爽，洞虚妙行也。 　　华通引玄明。 　　华舌一通，自然引取玄明之液，咽之，以溉灵根也，舌神通命正伦洞虚者，乃修舌根之妙行也，不染五味为清净。 　　舐炼五芽珠， 　　五芽珠，乃金木水火土五行之秀炁.，青赤白黑黄五炁之正色，五脏之津液也，五炁朝元，化为精液，自脑中下降於绛宫，谓之五芽珠。《黄庭》云：存漱五芽不饥渴，芽者，肇萌也，未成丛林，人之五味除而去之，自得天然道味之腴，养咽太和，则能生五芽，经曰：金饭玉浆，向求皆至是也。 　　含善味长生。 　　《传》曰：人莫不饮食，鲜能．知味也，善者，水善利万物，人无有不善，水无有不下，味者，春酸夏苦、秋辛冬咸，四季甘，若能随时吐纳本藏之味，津液下灌脾胃，则炁脉通畅，含英咀华，滋味善美爽快，体貌悦怿，手足轻便，自得长生久视之道。吐纳五味之法，呼呵嘘呬吹，各随四季能去疾。 　　右件玉章天篆九十字，上镇观明端靖天，下统第四垒王德君。 　　《玄契》曰：真人得洞虚清净玄舌华通，无碍无障，内外正伦玄明，池中神水凝酥，咽味五芽金液玉浆，能斩酆都山宗灵七非天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以法食供养元始天王，通一切味，结大米珠，进登地仙。地仙者，隐显出没，多在名山洞天福地，人忽见之，如桃源避秦人并山中毛女之类是也。 　　元始天王曰：文昌大洞玉章第十五身根洞真，真相道通。癸卯、甲辰、娠、萃。 　　无英真上玄， 　　修之身，其德乃真，盖身体受触志意转移，身修则道立，人之有所亲爱傲惰畏敬哀矜，皆不得其正也，子曰：射有似乎君子反求诸身。此章以身体言，无英乃东方青灵始老，在人身左，主肝脏，上玄元素号无英公子，讳玄元叔，字合符子，但凡人物皆得先受五真炁，然后生五神。 　　玄中元素炁。 　　《经》云：天上混无分，天炁归一身。故元素君无英所乘之炁也，盖东方元王九素之炁，生於玄门，阴炁生於牝户，《大洞经》以炁为主，有是理然后有是炁，有是炁，然后有是形，故元始初生，以混洞太无元天宝玉皇之一炁，以生三炁，三生九炁，以至万炁，成天立地，开物成务，使天地鬼神各有攸司，井井不紊。人亦如之，自一炁生三炁，至万炁备万神具，然后乃生，自幼婴儿至长，自老至暮年，归根复命，仍如一婴儿，修此婴儿，复归於一，此大洞修行法门，成始成终也，所以末章绝句云：符化玄炁王是也。《易》曰：同炁相求。盖炁之相类者必混合也，今将经中炁字集之于此：上卷五行六炁，高上洞元炁祖太无，庆炁育五云，五炁结十方，太素三华炁，中卷顶旋紫炁，拔遏死积炁，皇初紫炁中，玄中元素炁，中央黄素炁，青精上华炁，太初九素炁，玉皇之炁，凝成万炁，下卷九皇上真炁，天皇上真炁，太一上元炁，白炁育上生，友宝赤炁王，浮黄翳神炁，太中六炁清，辰中黄景炁，金阙上景炁，五炁理中颉，太玄九炁上，万炁生万神，守闭死炁关，死炁自今绝，万神万炁，一炁同龙光，混一玉京炁，西元九灵炁，符化玄炁王，初曰通炁，共三十四炁字。大洞经以炁为主，有炁则能养神，有神则能养虚，果能虚灵，则合虚无自然之理矣。 　　寄频携运珠， 　　寄频，斗中太一之神，常斡运心珠，亦曰丹台、灵台、交梨火枣等类，亦曰夜明珠，其实心神名神运珠，能守乎昼夜。 　　浑化启明日。 　　九魂神名浑化归，冠通天之冠，衣青袍，履朱舄，执剑，常乘九炁青光，主人元阳，启明日开青阳之馆，降炁以为生根。 　　正一左右仙， 　　正一左仙帝宾，正一右仙琳和，二神共守鄂鄞二门，正一者心也，心正则身修矣，天之日月，地之刚柔，人之性命。 　　长护灵虚室。 　　虚明灵觉之室，即人心神宅也，欲长久扶卫，毋令外魔来攻，直使此身与太虚同体，包含法界，其大无外，其小无内。 　　兆有五符籍， 　　人皆有五炁五岳符图版籍，有此籍者，即得仙道，《玉皇经》：若人能佩五方真文五岳符图，入山修道，即得百灵畏服。 　　合仙得真一。 　　真即《中庸》诚字，所以行之者一也，真一者，婴儿也，言主一无适，诚实无妄，真者不杂，一者不二，得真一不二法门也。 　　魂生太无中， 　　三魂名胎光、爽灵、幽精，而每魂有从者二，总谓之九魂，九魂生於太无之中，神仙之道，从无生有，复有归无，成始成终。 　　魄伏五道密。 　　七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺，共七，务养阳魂，伏阴魄，魂既生，魄当伏，五脏邪炁，道路遏塞，不复出也。 　　世世解冤结， 　　文昌大洞回风混合修行帝一真道，能解上世祖先万劫，千生冢讼征呼，复连充冤对父母宗亲，悉得消落，咸得超升。 　　七祖绝滞塞。 　　薛幽栖乃蒲州宝鼎人，开元及进士第，弱冠调陵郡尉，秩未满，有林泉兴，遂拂袖入首● 城山，峨眉、鹤鸣，访天师治所，后游南岳，修诵《大洞经》，第子数百，日集左右，进玄微论，明皇称赏，注《灵宝经》，专以炼度父母祖先幽魂孤爽，后得道升化，弟子数百皆得尸解，岂非先度七祖，方度己身！ 　　神风吹胞树， 　　《度人经》：神风静默。神风者，出於乾坤橐钥，鼓舞生化者也，胞树乃胞胎尸血，臭秽根本，神风即身中神炁，能拔死度生。 　　根叶已断绝。 　　胞胎之根蒂枝叶，尽皆隳颓无余矣，修习妙行至此，赖回风混合之道，披拂恶根地根，胞根胎结一齐拔去，我遗类。 　　胎中众鬼殃， 　　胞胎之中，鬼神最多，阳神欲人之生，而有所依，阴鬼欲人之死，而有所享，与之为党，故太微小童常持旗旛摄召其魂，降神而布炁，俾之生成人，有未产者，众鬼殃害也。凡修金丹，亦当爱护圣胎，昔鲁郡人唐若，先天中为尚书郎，连典剧郡，开元中出守润州，有惠政，乃弟为衡岳道士，与兄同受胎元谷神之要，常召入内，后求归山，许之，若山至杨子江中，乘五色雾而仙去，其弟尸解，盖善毓胎元者，不为鬼害，身登神仙，此经生死受赖其福难胜也。