元始无量度人上品妙经内义 - 第 6 页/共 8 页

北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。 　　《内义》曰：罗酆之职，主治罪罚，收录愆过，削夺寿算。寿算既除，命限灭绝。馑按，经云：人之受生，所谓之算。记在诸天，太上勅勒，诸天诸地、日月星斗、天真上圣、将军使者、大神童子、天地飞仙、三界四司、岳渎官属执箓把籍，巡行考案。三日一言，十日一奏，百日一结。三元八节，五腊三会，考较功过，不辍须臾。若修善则延年，为恶则减算，录送罗酆，毫分无失。 　　阿人歌洞章，以摄北罗邓。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。 　　《内义》曰：外奸除则诸天炁荡荡，内行着则我道日兴隆。 　　第二色界魔王之章： 　　《内义》曰：色界魔王作歌，凡人身业净尽，有三百善功，上生色界十八天。 　　落落高张，天也。明炁四骞。炁也。梵行诸天，周回十方。梵炁匝绕。无量大神，皆由我身。诸得道者．皆自魔王保举成真。盖示学人升黜之意，使其知所惩戒也。我有洞章，万徧成仙。 　　《内义》曰：洞章乃龟山丹黄飞玄紫文。昔尹真人道成，老君与之西道毫台，入七宝园，观其文，修之有法，具载灵宝经法中，功成为灵宝真人，即非魔王之歌也。万徧成仙，万乃一之积，非一朝夕能造乎，是故在积习而致之。昔定录真君谓雷平许君曰：学道如穿井，井愈深，土愈难出。若不坚心正行，岂得见泉源邪？此乃积习之理也。 　　仙道贵度，鬼道相连。 　　修仙所贵长生度世，否则身殁炁散，魂神被考，累及祖宗，可不谨哉！ 　　天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界。体入自然。此时乐兮，薄由我恩。 　　《内义》曰：物形之大，无出天地，而秽浊之气亦盈其中。太虚廓然，不碍纷触。大慧有言，太虚空中还有一物，碍得他否？虽不受物碍，而不妨诸物往来。人若性天虚廓，不滞於物，以象太空之含容，则离六根六尘而超欲界、色界、无色界，结习都忘，不复沦坠。骨肉同飞，升入无形，得至於此，真乐长存。虽由修进，功满德就，亦自魔王保举。此乃修行经力成道者。若丹道功成，不历阶级，即登上品之仙。 　　龙汉荡荡，何能别真。 　　龙汉者，初劫之名。是时大道淳朴，徒有其化，难可为杂，人之本性亦如然。 　　《内义》曰：受性之初，如婴儿之未孩，安有精粗之别？夫本有之性，湛然清净，因情识迷幻，故有染着。太上曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？有身者，有识情也。无身者，无识情也。夫识情皆因惑於妄幻；能知妄幻，识情自除。《圆觉经》云：知幻即离，离幻即觉。亦不须强生排遣，则性复心冥，浑然龙汉之初。经云：专炁致柔，能如婴儿。如是，则真亦何有？ 　　我界难度，故作洞文。 　　我界，即色界也。洞文，即此歌也。盖魔王欲人成道而作歌以勉之。 　　变化飞空，以试尔身。 　　《内义》曰：关尹子云：物来无穷，我心有际。故我之良心，受制於情；我之本情，受制於物。夫世绪纷纷，类似妨道，随机而应，勿留於心。故曰物非我物，不得不应；我非我我，不得不养。虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。若夫所不免者，衣食也。然衣食者，人之涉世舟楫。若到彼岸，亦无所用。万事已定，浮生自忙，功名随分，轩冕倘来，故非力取巧得，随世缘可也。其或迷惑声色、轻弃精神、决性命之情、造生死之业者，意逐物迁，神识流荡；於至无中，执以为有；於至变中，执以为常。经曰：耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温；意为形累，愁毒忧烦；弗疾去之，寿命不延。君子见几而作，不俟终日，何待其试乎！ 　　成败懈退，度者几人？笑尔不度，故为歌音。 　　《内义》曰：成败懈退，四字之中，一利而三害。倘不以轮回生死为念者，则信道不笃，进寸退尺，必矣。故经曰：民之从事，常於几成而败之。馑终如始则无败事，谓其鲜克有终也。 　　第三无色界魔王歌曰： 　　《内义》曰：无色界魔王作歌，凡人心业净尽，有六百善功，生无色界四天。 　　三界之上，眇眇大罗。 　　三界之上，即种民四天也。种民之上，即大罗天也。 　　上无色根，云层峨峨。 　　大罗天上有玉京山，无根而生，据空而停。山上有九层云楼，高而峨峨也。 　　唯有元始，浩劫之家。部制我界，统乘玄都。 　　元始天尊自空劫以来，宅居其中，总治三界者也。 　　有过我界，身入玉虚。 　　《内义》曰：我界即无色之界，玉虚乃虚无玉京。修行之人，得度无色之界，以入四种民天之上、玉京虚无道境，方无坠堕。未得过者，犹滞轮回；盖生死之根未断，阴阳之炁犹存，尚隶乎数，或升或坠，轮转无穷，唯得道乃已。 　　我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。 　　《内义》曰：保真者，乃任常不渝；迷惑者，即居幻易迁。有如兰麝之馨，达者谓之妖淫秽气也；是非之场，达者谓之罪福纷扰也；粉黛之容，达者谓之鸠毒葩华也。举世乐为，故曰迷惑者多。 　　仙道难固，鬼道易邪。 　　仙道恬淡无为，虽设禁戒，鲜有坚守。世事纵心快欲，不待教诱，自然从靡也。 　　人道者心，谅不由他。 　　《内义》曰：三教皆由心地发明。儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。或曰正心、洗心；或曰虚心、静心；或曰息心、降心，无非令人淑此以复其善。故儒者修身、齐家、治国、平天下，皆由心正而后身修。推此及彼，绰然有裕，岂外乎心！《书》曰：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。若夫致知、格物，亦自正心而得矣。道家云：生我於虚，置我於无；生我者神，杀我者心。又曰：众生受诸恶业，皆由自心妄想颠倒，不悟无为。一切罪根，皆由心造。天堂快乐，自由心生；三界沉沦，亦从心起。佛家云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。又曰：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。马祖所谓：即心是佛也。《圆觉经》云：是诸众生清净觉地。裴休曰：真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者，心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息。杨龟山曰：孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。邵康节曰：天向一中分造化，人从心上起经纶。又曰：身生天地后，心在天地前；天地自我出，其余何足言。由是观之，信乎不由他矣。其要在於谨独，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；不见可欲，使心不乱。静定栖神，毋生杂想。抱一守真，神和炁清。死灰其心，槁木其形。外景不入，内景自扃。勿逐勿染，万虑自澄。专炁致柔。复性如婴。其或反此，徒取苦辛耳。 　　仙道贵实， 见素抱朴，复命曰常。 人道贵华。如享太牢，如登春台。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。 　　《内义》曰：不乐仙道者，人道贵华也。为贪世乐，不知轮回之苦。按《本起经》云：思想不能复，还反于道，便入五道无休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽；四道者，神入薜荔为饿鬼；五道者，神入泥犁地狱中考。呜呼！大圣慈悲，谆谆告戒，倘或悟世乐之非乐，度三界之为乐者，必不忍轮回於五道矣。已上正文，道君叙述。 　　此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千徧，魔王保迎。万徧道备，飞升太空；过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形。 　　灵音谓灵宝本章，道君叹美魔王歌章，诵之尚得成真入道，况我灵宝本章乎！ 　　《内义》曰：心与经通，行与经合，唯善为一，杜绝诸缘者，诵之方如经旨。 　　敕制地祇，侍卫送迎，拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。右敕制乃元始天尊所降，道君纪录。 　　《内义》曰：敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。命令，造化也。地，土也；只，神也，喻祖炁造化、真土之性而生神。侍卫者，养正持盈、守雌抱一也。送迎者，坎流於戊，离就於己也。 此乃功成而丹就也。故《悟真篇》曰：取将次位心中实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃自由心。如是则阳炁纯全，阴炁剥尽，离五行之数，脱八卦之机，故曰拔出地户五苦八难也。阴炁绝於坤户，故曰七祖升迁，永离鬼官。阳神聚於离宫，故曰魂度朱陵，受炼更生。此乃脱胎神化、长生神仙也。 　　是谓无量，普度无穷，有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。 　　《内义》曰：大而天地，微而昆虫，此道具足，初无欠阙。不以贵而与，不以贱而抑。其所秘者，盖恐人之轻渎，倘能尊敬奉行，获福无量；或有不馑，冥宪具存耳。 　　道言：此二章并是诸天上帝、及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。 　　《内义》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之理。隐秘之音，大梵之言，丹药玄微，理亦如之。非世言辞，难以寻究，不因师旨，其可易为乎？ 　　上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。 　　万劫如昨夜，千春如今朝。则四万劫一传，亦非久远，此乃天真之格，非人世传受之期限也。 　　《内义》曰：此经此道，上天宝秘，授受有格，其可轻邪。 　　道言：夫天地运度，亦有否终。 　　否者，阳九百六之厄。终者，三界消亡也。 　　日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。 　　天地圣人尚有休否，况末学之夫，宁无疾伤？倘有遭遇，甘之勿怨。 　　凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。 　　《内义》曰：人与天地万物，均一炁也。故太上谓四众曰：凡彼有灾，同气皆当齐心修斋，行香诵经者，欲其一体同观也。为人者讵宜以灵台置人我於其间？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。尽己之谓忠，推己之谓恕。然则我之欲安，彼宁不欲安乎？故当己欲立而立人，己欲达而达人；则不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲，由此而致。所谓欲为地仙，当立三百善；欲为天仙，当立一千三百善，是不难也。苟能遵行，何特成仙，太平之道毕矣。 　　道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法。魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。 　　《内义》曰：学力未至，数不可逃。委蜕此形，视其已死。然而足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人。依科作度尸之法，则神经阴炼，随其功业之浅深，准其年月之多少，时限既毕，神归返形，复得更生。外虽终殁，经时积稔，有同时顷。从兹已往，便得神仙，此亦得尸解之道也。 　　道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵 　　经。星宿错度、日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。 　　此三者，造化不能逃乎数，假人力而助之，人力不能政其功，而道与之。 　　国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行、兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修齐，行香诵经。 　　此三者，天不能神其用；人成之，人不能极其挚，亦道与之也。 　　夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。 　　《内义》曰：人肖天之貌 ，身处阴阳之间，未离范围，宁免屯否。造化潜运，寒暑密移，倘不以时消息，忽罹沴疫，岂无疾患乎？以内而言，所谓天地运终者，则数之尽也。星宿错度，日月失昏者，乃神气浊乱，心目眩悸也。四时失度、阴阳不调者，则燥湿寒温失宜、二炁乖理也。所谓修斋行、香、诵、经者，即虚心炼炁，颐神葆真也。可以济世垂死，弭患蠲疾矣。其或国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过，当奋发忠诚，慈悲恻隐，禳禬消度，拯救济技，以资善果，积着阴功。故曰斋戒诵经，功德甚重。夫斋者，斋其心也。颜子不饮酒，不茹荤，孔子谓祭祀之斋，非心斋也。心斋者，虚其心也。《道藏纪算录》云：清斋一旬，增算一纪；清斋一日，增算十旬。清斋即心斋是矣。戒者，老君曰：夫学上道，不奉大戒而诵经行咒、佩符析神、合丹服药、隐处山林、求升仙之举，恐未可希也。若能全戒於内，和光於外，乃庶几於灵标之崖矣。非修行难，奉戒难耳。子能全戒，念及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而诵宝经，佩大符而行事，若复不仙，则天下无有不死之道矣。我所慨世，求其人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身也。夫道要在行合真科、积善内足，然后始涉大道之境界。弗能耳者，皆为徒劳於风尘，无益於生命之修短也。故戒有别文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授干真人天师七十二戒，太清二十四戒，修斋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒，其他具载经忏，不可尽名。无非检心律己，止恶防非。约而言之，思无邪、毋不敬而已。所最急者，淫欲为先。故曰淫欲为十败之首，杀又次之。其他行妨於道事，碍於理，皆应去之。经曰：损之又损，以至於无为。凡行戒者，须当精详修习，或有不解，或有遗忌，或有谬误，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。即应忏悔首谢。西王母曰：夫好道慕仙者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，辄除过一千。如是则过者化、存者神、济世福国，其以美利利天下，阴阳和静，鬼神不扰，群生遂性，万物不伤。外应如是，内应可知。得不谓上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜？故曰无量普度天人乎。 　　元始无量度人上品妙经内义卷之四竟 　　元始无量度人上品妙经内义卷之五 　　观复子萧应叟学 　　道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。 　　《内义》曰：前云天地运度否终、日月五星亏盈、至圣休否、末学疾伤，皆当修斋诵经。又云：斋戒诵经，可消天灾、保帝王、禳毒害、度兆民，行是功德，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，得为圣君金阙之臣。是则功归於我也。故前辈谓善之一字，最能成就一切行。愿人发善愿，天上闻之，声如爆竹，上真诸圣无不主持，心契故也。经曰：既以为人己愈有，既以与人己愈多。观经之旨，岂欺我哉！ 　　诸天记人功过，毫分无失。天中魔王，亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。 　　旧注曰：修行是道，功德积着，诸天录善，魔王保举，自然玄解体真、通达经旨。 　　诸天中大梵隐语无量音 　　《内义》曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音。梵之言泛，六合无处不同。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，无有限极。凡二百五十六字，分置三十二天，各八字。又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字，则随人所习，乘炁各归其处也。按《内音经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时，云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕斓，障蔽天光。咸令四座暝目伏听。俄顷，天炁顿启，冥暗豁消，五色光明洞照十方。忽有灵书字方一丈，见於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得看。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，可注解之。於是天真皇人受天尊明命，注解其音，以付道君，使教诸天应得道成真、有仙名者也。 　　元始灵书中篇　　道君撰 　　《内义》曰：灵书所标白字，乃卦炁法象、节候时晷，先真谓此灵书合於大易六十四卦。此经在天地之先，在有卦之前。西王母以九日导乾坤毋东覆两卦显之，故乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既未，为造化之纲维也。次列六十甲子於下者，明炁数始终循环也。次系月建节候十二卦者，以表一年阴阳伐谢、寒暑推迁也。复别朔望盈亏者，以明一月也。又标十二时辰者，以准一日火候，水符进退也。盖以一年之节，陷於一月，两日半准一月。复以十二卦，以应十二时者，又促一月归於一日也。一时准两日半。故上下卦象所用皆殊，甲子节候，其义亦别。综而言之，上卦甲子，经也；下卦节候时晷，纬也。志士但观动静起伏、消息盈虚，自然得意忘言，幽微之理尽在是矣。仍依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益文以注之，盖欲使人皆晓意义耳。 　　亶娄阿苍，豫 丁丑 　　旧注曰：亶者，坦然旷远貌。娄者，玉京山下长楼，上承玄都宫。阿者，玄都宫阿那之神名也。掌楼上之监，主大梵之炁，炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓，集众真、朝元始，日三周而一鸣，以为常节。苍者，帝君游台之名，苍郁华秀也。 　　无和观音。随 戊寅　春分节应大壮卦，日应卯时。 　　旧注曰：无者，太无也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户名。观，觉也，是天中帝君之讳。音乃八字之音，能诵则真人乘金轮以开冥，玉女扬华凡旛以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。此八字，乃黄曾天内音也。 　　须延明首，蛊 己卯 　　旧注曰：须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯也。元始开运，则都候启道梵行，诸炁倏忽自朗。 　　法揽笠口昙。临 庚辰 　　旧注曰：法轮，罪福之场。揽，觉也，是天中帝君之讳，主度魂更生。菩，菩提也，执九色之麾。昙，昙颐也，把十绝之旛，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍於司命，揽觉度魂於更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿。天地得之不倾，万物得之长存。此八字乃玉完天内音。以下每八字为一天内音，从东行南转西至北止平育贾奕天矣。 　　稼那阿奕，观 辛巳　　建辰月清明节。 　　旧注曰：稼那者，天中主图先生之号也；领人生死图录，总主神仙之籍。阿奕者，乃七宝林中树木之名也。弥覆四方，实上圣之游圃，真人 　　之戏园也。 　　忽诃流吟。噬嗑 壬午 　　旧注曰：忽，觉也，飞天神名也。诃，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌吟也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫也。 　　华都曲丽，贲 癸未　谷雨节，应夬卦，日应辰时。 　　旧注曰：华都者，天中太极宫青华门别令。曲者，天中有梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽是太和玉女之名也。 　　鲜菩育臻。剥 甲申 　　旧注曰：鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，菩楼，即天中楼名也。育者，帝君隐名。臻，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，至於鬼神之家，回十绝之旛以召天魔，举度天人也。人能常诵洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。 　　答落大梵，复 乙酉 　　旧注曰：答者，天中玉阙名。落，落然也。大者，大宥也。天尊开运之初，皆放大赦，谓之大宥。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰矣。 　　散烟庆云，无妄 丙戌　　建巳月立夏节。 　　旧注曰：散烟者，真人散香於玉阙。庆云者，五色备也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮。 　　飞洒玉都，大畜 丁亥 　　旧注曰：飞者，飞天神人之号。天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光，於是散晖，诸天受炁也。洒者，龙汉一会，倏欻而回。玉者，玉真主开长夜之圣号。都者，九幽之酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖还生，幽魂扬光也。