元始无量度人上品妙经内义 - 第 1 页/共 8 页

元始无量度人上品妙经内义 　　经名：元始无量度人上品妙经内义。南宋道士萧应叟撰。五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。 　　元始无量度人上品妙经内义表 　　臣应叟言：谨按《灵宝度人妙经》，撰着内义成书，锓木流传者。元始祖劫，是谓先天，灵宝本章，故曰上品。造化独还丹可拟，范围非大梵谁能？已遂刊行，敢忘昭告。臣诚惶诚恐，稽首顿首。窃惟湛湛一真，乾坤并体；纷纷万化，生死同根。虽云含灵有识之殊，皆本契虚合无之妙。夫何名利勃志，意气缪心？源一而流分，性近而习远。皆缘执幻，安有知常？五色乱目，谁肯回光？万变纷葩，谁能转物？谓壑舟藏之已固，奈曦驭驻之不留。与其哀夭而贪生，莫若修真而重命。故我虚皇圣主，演妙道於空劫之前；玉晨至尊，受真诠於黍珠之内。度人无量，介福奚穷。顾大道无非正中，自后世因仍踳驳，观妙至为之金锁，迷源有类於盆鱼。谈虚无清净，溺於苦空；论砂汞铅银，执於固有。非明祖炁之造化，曷证大梵之幽微。按真经以为之宗，畅玄机不泄其旨。在昔乌焉成马，未免纠纷；於今目无全牛，触知戒止。挽迷车而回指南之乡，障狂澜而顺从下之流，普令下民，咸跻仁寿。恭惟太上昊天至尊玉皇上帝玉陛下，巍巍莫量，荡荡难名，大公无私，至幽靡察，利物常善救物，度人故无弃人。遂令蕞尔之材，辄肆菲然之作。倘有裨於万一，愿鉴勤诚；若无补於毫厘，冀原狂妄。所有内义一部，分为二卷，镂版印集，申纳都省，乞赐敷奏外，谨具表上告以闻。冒犯天威。臣诚惶诚恐，稽首顿首。谨言。 　　宝庆二年太岁丙戌七月甲寅朔初七日庚申，上清大洞玄都三景法师臣萧应叟上表。 　　经旨 　　太上者，无极至尊也，元始之始也。即父母未生以前，一点真阳之精，二炁相感而生两肾；两肾既生，便生两目。然后攒簇五脏，已圆其容，方有身也。始曰於洞。洞者，形骸具足，降生成人，即见其身耳。玄者，玄一之精也。身既存，即精守於关元；精既守於关元，则气周流；气周流则神全耳。神全则百窍开关，万物感矣。眼通光，则能视万物；鼻开孔，则能闻香气；耳开关，则能听音声；口通心，则能味百物。此四者备足，则灵矣。所谓万物之中，惟人最灵，此之谓也。然而人灵不悟。夫人所以长生不老者，能以一灵不泄於外。令眼不视於色，其魂守之於肝，固木气，不泄於外；令鼻不闻於香，则魄守於肺，固金气，不泄於外；令耳不听於声，则精守於肾，固水气，不泄於外；令口不言语，则神守於心，固火气，不泄於外；令一身端坐，四大不动，则意守於脾；固土气，不泄於外。五方固蒂，则神气精混合为一，返本还元，归根复命，则万神会聚，化为婴儿。弃离幻壳，出入与造物了不相干，与道合真，即宝矣。人得此宝於身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休。布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震。布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔，此即无量度人矣。上品者，大乘之法也。妙者，玄奥之捷也。经者，修真之径路也。若能口诵其经，心悟其奥，则随念有玄应耳。至於修真学道，济生度死，无不在此矣。密而行之，方得成道。 　　《灵宝妙经》义宏理奥，非钩深索隐，通玄究微者，未易窥测。愚曰不然。故经有云：苟得一，万事毕。天尊岂作艰难事，以惑人乎？凡人日用常行，皆此经也。善究竟者，如富贵之观饮器，虽觥觞杯斝错落盈前，知其金也。为何难哉！不善观者，随器所转，得不惑欤！是经也，道而已；妙谈玄理，幽演洪名，无非梵炁分根，真空阐化。人作境会，散漫难入。欲明是经者，莫若以我与造化同揆，彼亦如是，我亦如是，熟观谛思，必有所契。非特此经为然；一大藏教皆如是也。老泉苏公有言：天之所以与我者，岂偶然哉。夫其所以与我者，必有以用我也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以，与我何如？而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之罪也。愚每以此为戒，自惟天幸，师友琢磨，而於灵宝之宗，窃有所睹，是亦天其与我矣。既得之，力行之，不敢弃天也。详言之，谨藏之，不敢亵天也。不弃不亵，游於斯，息於斯，修於斯，藏於斯，此其愿矣。同志或知之，俾与众共，愚惧其亵天而辞焉。彼乃曰：子不闻李光玄之事乎？昔光玄精勤求道，积有年矣。一日，於少室山遇异人，告之：尔今求道，唯当提拔世人耶？唯当只了自己耶？若止为一身，神仙不取矣。又不闻宋之愚人乎？昔宋之愚人得燕石，藏之以为宝。周客闻而观焉，胡卢而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓不殊。愚人大怒，守之愈固。若子之言是，即与李光玄同科；若子之说非，即蹈宋愚人之辙。傥与众共，大方之家，或能纠子缪戾，开子窾启，非特益人，天之果於子有得，亦岂浅哉。愚虽不敏，谨奉斯语，仍取严、薛、成、李四家注解，撮其明白者，并以师友之说，继于句下，正卷中小字是，以明经旨。若夫义因象明，象因义显，经旨丹道，一致无殊者，并附象说，书之于后。管窥天、蠡测海，虽未能以究涓埃，盖亦见量如是也。呜呼！孔子曰：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。 　　宝庆二年岁在丙戌，七月甲寅朔，观复道子萧应叟识。 　　太极妙化神灵混洞赤文图 　　混洞赤文，无无上真，此所谓无极而太极也。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，此所谓太极动而生阳。动极而静，静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 　　五文开廓，此所谓阳变阴合而生水、火、木、金、土，五炁顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也，五行之生，各一其性。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所谓无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。学者当究其辞、索其意，则先天之道不谋而契，造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故，周乎万物，原始反终，穷理尽性，得不怵死生之妙。老氏则曰：深根固蒂，长生久视。盖各有所宗也。夫如是，何以致之？经曰：知其雄，守其雌，复归於婴儿。知其白，守其黑，复归於无极。此乃金液还丹之道，故能深根固蒂，长生久视矣。 　　体象阴阳升降图 　　譬喻 　　此身为天地炉灶，中宫为鼎，身外 　　乃太虚。乾官髓海，坤宫精房，神室丹鼎，名曰三宫。乾坤者，天地之纲纪也。阴阳运乎其中。天地为大冶，阴阳为化机，一炁为药物。凡炼丹凭乾坤、牝牡之炁，运养周星而为鼎器；金母居中，以妙化发生之炁，递互感激，名曰修炼。阳精日炽，真神化生，谓之圣胎。阴剥阳纯，谓之婴儿。所谓太一含真、契合虚无、复归无极者也。神室之所、运养之机，轻泄有愆，誓盟授受。为其师者，明指以告，毋误志士，堕迷津耳。 　　第一环八卦者，地也。八卦成象，互用也。 　　第二环二十八宿者，天也。明用周天行度大数，起天元也。 　　第三环三十圆缺者，一月火数，应六十卦，互用也。 　　第四环一百白点、黑点者，阴符阳火刻漏，应天符动静也。 　　第五环十二卦者，爻象进退，龙虎起伏也。 　　第六环十二辰者，火候升降，攒天符也。 　　第七环者显周天之大数，感合四时五行，应内象也。 　　第八环者，列阴阳五行万象入鼎中，辅助金火龙虎，离女坎男，阴阳夫妻，交媾生成真砂真汞，而为神丹也。 　　右真一子彭晓所撰大还心镜火候之图，取以明大梵隐语之用。 　　诵经诀 　　有五戒、十无益之言。 　　夫诵经之诀，不可不知，斋洁沐浴，捐去情虑，欲表里相映，则为善也。尝见太极葛仙公诵经之法，有五戒、十无益之言。高人求善，能遵斯语，则利益无涯。岂止一身升度，必福流后裔也。 　　夫五戒者：第一不得口诵心违。第二不得轻慢辞理。第三不得自作生人我想。第四须谦退师问。第五慈惠接引，更相发明。 　　十无益者：不忠於君，不孝於亲，不慈於物，执无明、较人我，嫉诸贤、妬胜己，讪良善、辱孤贫，恶口两舌，欺心害物，嗜酒肉、好邪淫，生贪嗔、起憎爱。傥能遵此，则何灾不灭，何罪不消？诸天录名，魔王保举。不然，则虽终身诵之，欲求福慧，不可得也。高人达士，宜鉴而慎焉。 　　凡诵经之人，不拘道俗、男女。清斋内无杂想，外绝肥荤。入靖，谓净洁之室也。整其法服，衫 褙皆可，但须洁净。啄齿啄正中板齿，日鸣法鼓，集身神。焚香，丰香烈火，通达诚心。心拜东南西北四方，次拜东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，方各一拜。拜讫，东向平座。拜十方者，经文关涉故也。身拜不如心拜。东向者，升天之序，自东西上。平座，正座也。或蟠膝，或垂足，初无拘限。 次啄齿，诵净心口咒，及净身咒，戒饰身神。次啄齿念净天地咒，开经玄蕴咒。 　　诵此咒毕，然后开卷诵经。其余诀目，一一详注，备具于后。 　　元始无量度人上品妙经内义卷之一 　　观复子萧应叟学 　　谨按《灵宝大法》，明《度人经》中七事，大略区贯云：元始祖炁，无形之先，作何比拟？降质成炁，化生万宝，今世作何体状？复采炼此炁为宝，饵之登真。窃观先真上圣，示此一条，实生死之上机，乃性命之大要。若非金液还丹之道，曷明元始祖炁之玄？罄索幽微，推寻奥妙，浚发神泽，灌溉芝田耳。 　　太上洞玄灵宝无量度人上品妙经 　　惟此经万圣尊崇，众真钦仰，无上可上，玄之又玄。且洞玄灵宝，是品秩之总名；无量度人，即此卷之篇目。诸经所宗，故曰上品；由兹明道，是谓妙经。 　　我朝真宗御制序曰：大易垂教，先於至神；混元着书，本於妙道。契阴阳之不测，标冲默之难名。盖以阐无为之为，着无象之象，范围幽赞，藏用而显仁；怳惚窈冥，化民而育物。虽古今而异制，诚训导以同归。若乃藏室灵文，昭台秘籍，纷纶玉笈，充溢丹函。龟关墉城，自高真而降授；赤明龙汉，应劫运以流传。斯固超视听之先，在名言之表，弼成至治，渐渍群生。首出於九流，抗行於百代，干戈俶扰之际，用之而岂遑？虫鱼咸若之辰，拾之而孰可？《度人经》者，元始之妙言，玉晨之宝诰。浮黎真境，纪谈受之初，紫微上宫，显械藏之迹。实诸天之隐韵，为大梵之仙章。八角垂芒，本由於神翰；千祇列卫，普度於人灵。其或育质圆方，禀和霄壤，少私寡欲，背伪归真，端虑以洁斋，洗心而成诵。精专外积，纯粹内充，可以自晦而明，无幽不烛。类虚室之生白，同温泉之荡邪，熙熙而陟春台，济济而跻寿域。至诚所极，介福何穷。 　　猗欤伟哉，夫灵宝者，或曰灵即圣化也，宝即珍尚也。或曰灵者，众圣之通称，宝者，众圣之所珍。或曰变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。或曰在天曰灵，在地曰宝。或曰神降为灵，炁聚为宝。所谓仁者见之谓之神，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故强为之容，以应化设教，御物利生也。炁而精至於无形，大至於不可围。若夫远取诸物，近取诸身，则大而为天地，微不离肖翘；明则为日月，隐则为阴阳；在儒为仁义，在释为知慧，在人为神炁，在丹为汞铅。寓万物为性情，统元炁为造化，其实皆道也。惟达者能一贯之，然其执幻迷真，任情逐物，遂使灵源决荡，妙本支离，不能返老还童，以至衰坏。故《生神章》云：夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也；当生之时，亦不为陋也。但人得生而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。《西升经》云：生我於虚，置我於无；生我者神，杀我者心；积气聚血，成我身耳。身乃神之车，神之舍，神之主。安静，神则居之；躁动，神则去之。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作令神泣。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青，气亡液漏非已形。《庄子》曰：吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣。又曰：夫人生炁之聚也。聚则为生，散则为死。形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭矣。太史公曰：凡人所生者，神也。所托者，形也。神太用则竭，形太劳则弊。形神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。谛观斯言，皆知返本还源者也。所以自然灵宝之道，金液大还之旨，达者向慕，代不乏人。太上启接引之方而诏人曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其微。而释氏亦云：人被物转，若能转物，即同如来。故道、释二教，各有超越死生之理。释氏以性为宗，故修禅定；道家以神为主，故炼金丹。禅定之极，寂乎阴；金丹之极，归乎阳。此两者同出而异用，皆由所生之本而成正真，非假外物而造作者也。神之与性，可以意会，不可以理析。析之则纷扰是非，有物我之殊；会之则契合异同，无彼此之别。此乃无上正真之妙道，故万法千门，无非灵宝。《混元实录》云：昔老君龙汉以来，分身教化，出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国，此五之内皆禀灵宝之教。又在夏时以灵宝五符、灵宝真文授禹。又化胡王曰：吾在中华，常以道法开化世人。王曰：何谓道法？老君曰：道法者，乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳。天不得此，无以耀明；地不得此，无以表形；神不得此，无以入冥；人不得此，无以生成，是以万物芸芸，以道为根。蛇得之为龙，禽得之为凤，兽得之为麟，凡得之为仙人。能修之，逍遥太空，改易五内，变化形容，役使鬼神，隐显无常，上仙之道也。王曰：所说灵宝，固为希有，由是观之，所谓得之修之，果何物？乃知灵宝、金丹，同出而异名也。又《灵宝经》者，乃是天真皇人於峨媚山授於轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾牧德之台，夏禹咸降於锺山，阖闾窃窥於勾曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝，此乃经旨出教也。 　　道言： 　　太上玉晨道君，灵宝天尊之言也。昔受经於虚皇元始天尊，纪录成编，藏於玄都紫微上宫，道君传付玄一真人而流传焉。 　　昔於始青天中， 　　东方九炁，青天也。始者，五方建始之名；青者，东方之色。 　　碧落空歌大浮黎土， 　　此天炁青碧，霞廓落，故云碧落。灵风琼树，空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土者，即东极大浮黎之国也。 　　受元始度人无量上品。 　　道君谓我昔在此天此国，受虚皇天尊妙经，广度人天，功德不可称计，是为上品真诠矣。 　　《内义》曰：夫天地之大，肖翘之微，凡囿形隶数者，无非体造化而生成。灵宝天尊叙经首云：始青天中，碧落空歌大浮黎土者，示人造化之端也。物生於土，终於土，故《阴符经》云：火生於木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。夫木中有火，发而不制，则灰飞烟灭，无复本性。能制之者，虽火刑木烬，则聚而为土；既为之土，本性存矣。始青之天，禾之方也；碧落空歌，火之象也。东极大浮黎地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之树，风吹树声皆作洞章，灿烂朗彻太空。夫浮黎国者，属东北玉隆之天。东北寅位，火生之地也。青林之树风吹者，青即木之色，林字两木也。关尹曰：两木摩火生，树亦木也。木风，巽也。麻衣道者曰：地二生火者，离之炁孕於巽木也。灿烂朗彻太空者，即火光明之象。碧霞廓落，火性虚明，类乎空中之声。故曰碧落空歌也。大浮黎土，土之本也。土者，是为还丹之基。还丹者，返本还元之道也。经曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根。归根曰静，静曰复命，此乃返还之理。《易》之复卦是矣。复者，阴阳返还之道也。故曰：复其见天地之心乎。天地者，阴阳之体；心者，明其所用也。天动地静，阳动阴静，天动极而阴生，地静极而阳生，盖剥於上而复於下，动静消长，此所以见其心也。人亦然耳。复之为卦， 一阳在王阴之下，其体震下坤上。震木者，始青之天也。木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。碧落空歌，以经而言，乃炁之与声，盖从无而入有。以丹而言，震木坤土，各有实体，於中虚而见火之象。以此推明，足知经旨，丹道自然，造化契合矣。土为造化之本，故土生金，名为空炁。金胎实先天之祖炁，故曰受元始度人无量上品。元始者，祖炁也。乃自已曩劫不坏元神，名日真铅，以是作丹之母。《龙虎经》曰：金火者，真铅也。丹术着明，莫大乎金火。张紫阳真人《悟真篇》云：火生於木、木藏锋，不解钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。 　　又曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；皆缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。由是推明丹道，可以果见也。赵州和尚云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，如何度得我。若要度得我，除非我度我。是以此道乃返我之神，复我之性，而度我之身。人自为度，无不度者。初无限数，是为上乘。故曰度人无量上品也。 　　元始天尊 　　此乃虚皇之应号，从真起应，则曰证修。妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》云：妙象无形，应感有体者也。 　　当说是经， 　　经，径也。谓由是而行，可以造道。《内义》曰：元始天尊即法身之祖炁，所谓本来面目，不坏元神，名曰真铅者也。当说是经者，明祖炁为丹之体。老君谓尹真人曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食炁为第一，子能知之守勿失。又曰：红铅黑锡大丹头，从红入黑是真修；黑中取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。又曰：一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣。若铅不真，其汞难亲；若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两姓，异放同群。白汞作脑，黄芽为根。化铅为粉，炼汞成尘。阴居阳位，阳数阴匀。月盈日反，寒暑区分。开设法象，赫然有文。唯吾此道，天地长存。当说是经之理，此可见矣。或问经中唯言修持读诵，济生度死，曷尝有龙虎坎离、砂汞铅银之理？答曰：大道无方，寓物显理。有如易之为书，始於一炁，判为阴阳，刚柔交索，变化无穷。伏羲画之以明道，神农拟之而制器。尧用之南向为君，舜行之北面为臣。文王演之，而尽造化之妙；孔子廓之，而极天地之蕴。伯阳假之述丹旨，麻衣托之言化机。图南分象数，挺之言性命，康节究先天，濂汉造太极。或穷物理，或推卜筮，圆机万化，宁拘一端。此经之道，曷异是乎？传曰：知礼而不知神者，非长生之士也。超理入神，混合於炁，无为而无不为者，我真宗之道也。故尹真人曰：善吾道者，即一物中，知天尽神，造玄至命；失之殉异，名析同实，得之契同，实志异名矣。 　　周回十过，以召十方。 　　《内义》曰：说经十徧以周者，召天地真圣高尊也。修丹十月而成者，运阴阳精粹造化也。所以周回十过者，乃生数五，成数五也。天一水，地二火，天三木，地四金，天五土也。地六铅，天七汞，地八砂，天九银，地十丹也。以召十方者，乃一、三、五、七、九阳也；二、四、六、八、十，阴也。此乃还丹之妙用，若夫幽微造化，则详着于后。 　　始当诣座， 　　虚皇天尊登就于座。 　　天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众， 　　乃五亿诸天，八圆世界，三元九圣， 　　九真九仙，日月星宿，天真地祇也。 　　乘空而来，飞云丹霄， 　　三素之云，绛霞之炁。 　　绿舆琼轮，羽盖垂荫。 　　昔西王母授经汉武，凡服器文物，一从汉制；观今知古，故不详言。 　　流精玉光，五色郁勃，洞焕太空， 　　流精乃日月星晖，玉光即仙真圆象，五彩交错，通明太虚也。 　　《内义》曰：始当诣座者，金母就室也。金母在室，则追二无於黄道，会三性於元宫。攒簇五行，合和四象，是谓天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来也。以神摄炁，以炁炼神，铅汞相投，阴阳奔奏，金母耀彩於神室，银精吐辉於丹房。虚室生白，神宇泰定，则飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空之谓也。 　　七日七夜。诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。 　　凡言诸天者，皆三十二天也。诸天之中，各有日月。其精光本化，皆此境分根。璇玑玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天地日月之炁也。夫真之传真，圣之授圣；故得三光息轮，山海纳炁，风伯不敢鸣条，云将埋无翳景；天地开朗，日月清明，山川坦然，泯平一等。既称停轮，那复有夜？即以常时准量，七日七夜之顷矣。玄师曰：此乃大定，神光湛然，见玉清境。 　　《内义》曰：《易大传》曰：刚柔者，昼夜之象也。说者云昼则阳刚，夜则阴柔。伊川曰：刚柔一炁之往来也。人之一炁往来者，呼吸是也。夫一呼一吸，而为一息；一息之间，则分阴阳。呼而明为阳为昼，吸而晦为阴为夜。七窍之呼，七日也。七窍之吸，七夜也。金母功行，天机不动，神凝目定，脉住心停，故曰七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默者，息不出入也。山海藏云者，炁无升降也。天无浮翳者，华念妄缘不生也。四炁朗清者，动静有无俱遣也。以至忘形绝虑，万有皆空，无我无人，湛然体性。故曰一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下矣。 　　土皆作碧玉，无有异色。 前则天瑞，此乃地应。 　　《内义》曰：土者，性清也。性虚化而生神，存於室中曰戊土，炁感激而有情，摄於釜内。曰己土，神怡炁寂，性复情冥，如色之碧无瑕，如玉之真无杂，故曰土地皆作碧玉，无有异色也。 　　众真侍座。 　　《内义》曰：用志不分，乃凝於神矣。 　　元始天尊玄座空浮五色师子之上， 　　此一者，天尊道相也。 　　《内义》曰：元始天尊者，元神也。玄座者，神室也。空浮者，法身也。五色者，妙化之炁也。师子者，心知也。元神在室，运心摄炁，法身虚寂，心知明妙神之御炁，心以象师，得非天尊道相乎？ 　　说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。 　　《内义》曰：说经一徧者，天一生水也。乃坎之炁孕於乾金。诸天大圣同时称善者，万神一时俱畅也。一国男女者，法身阴阳二炁也。聋病者，坎为耳，故属之。夫人神炁相养，神昏则炁滞，炁乱则神浊，冥冥蒙蒙，有如聋聩。行功通畅，炁静神清，觉所未觉，故曰开聪。此乃初阶入道之渐，若夫身体之疾，遇值经法而痊愈，不待释注可知矣。 　　说经二徧，盲者目明。 　　《内义》曰：说经二徧者，地二生火也。乃离之炁孕於巽木，离为目，目应心，心昧於物。暗而若盲，依道而行，心开意悟，物莫能蔽，邪正可知，如目之明，由路而趋也。 　　说经三徧，喑者能言。 　　《内义》曰：说经三徧者，天三生木也。乃震之炁孕於艮水。艮为山，山高土厚，水泉出焉。此乃麻灰之说。夫言者，音声也，金性有焉。天三生木，而说经三徧，云喑者能言，何也？此明木中有金之象。夫木绝於申而胎於酉，虽金克木而木反寄胎於金乡。盖金生水，水生木，故金乃木之祖。天三生木，金之三传而见木，如甲子乙丑海中金是也。以金在海，而水生子丑是也。水生木，甲乙是也。阳生於子，三阳从地长。故《庄子》曰：赫赫发乎地也。由下而生，上象震变兑，明木中有金矣。 　　说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。 　　积逮者，世传此疾，流引相及也。《内义》曰：说经四徧者，地四生金也。乃兑之炁孕於坤土。起行者，乃植立之状，木性有焉。地四生金，而说经四徧，云跛痾积逮，皆能起行者，何也？明金中有木之象。夫金绝於寅而胎於卯，金乃木之鬼，寄胎於木乡者，盖木生火，火生土，土生金，故木乃金之元。地四生金木之四传而见金，如甲午乙未沙中金是也。甲乙，木也，生火；午未，火也，生土；沙石，土也，生金。阴生於午，三阴从天降。故《庄子》曰：肃肃出乎天也。由上降下，象兑变震，明金中有木。以此推明，可见金木间隔之理。然造化幽微，固非纸上工夫可得而尽。 　　说经五徧，久病痼疾，一时复形。 　　《内义》曰：说经五徧者，天五生土也。乃离寄戊，而土炁孕於离也。凡物生於土而终於土，如上乃五行之生数也。久病痼疾者，按《道藏》曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日，其神三万六千元阳真炁。本重三百八十四铢，内应乎乾 。不知保而政之散，是以中道夭阏。乾者，六阳具而未知动作施泄，知此修行即神仙也。自十五岁至二十五，施泄不止，则真炁亏四十八铢，存者其应乎姤 二。嗜欲之甚，加十岁则又亏四十八铢，存者其应乎遁 。又不知养，更加十岁，又亏四十八铢，存者其应乎否 。至此乃天地之中炁，又不知养，更加十岁，其亏七十二铢，存者其应乎观 。又不知养，更加五岁，其亏九十六铢，存者其应乎剥 。又不知养，八八六十四卦，元炁终矣。其应乎坤 。坤者，纯阴也。唯安谷气而生，故名苟寿。人至於此，去死不远，不复能修丹，其或戕败之甚者，又不逮此而尽也。元炁消减，岂非久病痼疾乎。一时复形者，既修此道，真神日壮，元炁日盛，复命返本，安乐长年，此之谓也。 　　说经六徧，发白反黑，齿落更生。 　　《内义》曰：说经六徧者，天一生水，地六成之。居北积坎阴正炁为铅，乃乾坎合而水成於金。铅者，金之母，铅黑而金白，谓发白返本还元也。齿落更生者，已枯复荣也。 　　说经七徧，老者返壮，少者皆强。 　　《内义》曰：说经七徧者，地二生火，天七成之。返南往离宫为汞，乃巽离合而火成於木。盖汞从砂而抽也。夫南方，火也，汞亦火也。火而又火，炎炎不息之象。经曰：物壮则老，是谓不道。不道早已，若不知返还之道，则火炎烟飞，无复故存，岂得壮而不老乎？既达返还之理，斡旋穷极之用，还而复元，极而归本，是以老而壮，少而强也。 　　说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。 　　《内义》曰：说经八徧者，天三生木，地八成之。归东处震为砂，乃艮震合而木成於水。砂者，汞感铅炁而结也。砂含汞质，象类怀胎。夫汞遇铅而凝结，炁遇神而混合。此炁非身中后天阴炁，乃妙化发生先天之炁。学者不可不察也。已结之炁日益壮盛，发生神炁又复混凝，不随物化，长养圣胎，故曰已生未生，皆得生成也。 　　说经九徧，地藏发泄，金玉露形。 　　《内义》曰：说经九徧者，地四生金，以天九成之。还西兑方为金，乃坤兑合而金成於土。盖汞归土釜而成宝也。《参同契》曰：金来归性初，乃得名还丹，所谓一炁还元者也。夫天一之水，始因空炁金胎而生，未见金质。地四生金，犹为化机，至此则还元复性，居於中宫，是为丹体而有玄象。中宫，土也。土为地，金母居其中，故曰地藏发泄，金玉露形也。 　　说经十徧，枯骨更生，皆起成人。 　　《内义》曰：说经十徧者，天五生土，地十成之。乃离於己而土成於火，居中作万物生成之本，而为丹体。道经曰：冲无以为和。夫炁之中和，所以能生万物。天五之土，乃阳土地十之土，乃阴土两土相迭，金居其中。故还丹有刀圭之号，夫还丹之妙，返老还童，超凡入圣，世人期於有死，举而目之，皆行尸也。既得此道，修之长生，不为泉壤之魂，岂非枯骨更生，皆起成人乎？此乃五行之成数也。汉天师序《金液神丹经》云：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然。已具载於渊宗，非一毫之所宣也。太上亦复畅此冲虚妙道者也。 　　是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。 　　明得其道，则长生不死。当此之时，其国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生也。 　　《内义》曰：一国犹一身，男女犹阴阳也。倾心，类相投也。护度，得所养也。阴阳相投，神炁得养，身安道隆，长生之理也。