修真十书杂着捷径 - 第 4 页/共 6 页

锺离灵宝毕法，修真直至超升。谆谆明告学者，只患人不能行。 　　三十八 　　学者必求名师，名师世问难遇。修行若是到时，神仙自来济度。 　　三十九 　　陈搏神超形悴，於世功行未圆。蓬莱云归独步，直须行满三千。 　　四十 　　学人慎毋贪睡，梦中引入诸邪。若要真元不散，钓出心中毒蛇。 　　四十一 　　学道不必贪多，勤心拳拳守一。灵源志中有云，得了善时勿失。 　　四十二 　　知寒先须着衣，觉暖渐次解脱。坐避湿气贼风，食忌生玲硬物。 　　四十三 　　纯阴无阳曰鬼，纯阳无阴日仙。吕公号纯阳子，所以得成其天。 　　四十四 　　大道如行正路，冥行或入多岐。摄汝神将来舍，无空未免勃蹊。 　　四十五 　　挟勇必有机心，能定而后能应。用志不分凝神，尽性以至於命。 　　四十六 　　达理必明於权，无权徒执厥中。圣之慎其可与，能权万法皆通。 　　四十七 　　陋巷不改其乐，不违终日如愚。离形超然自丧，是名列仙跃儒。 　　四十八 　　学人要明真一，先须识取根元。根如木之根本，元如山顶昆仑。 　　四十九 　　阳龙气中真液，阴虎液中真气。两者交通成和，结成真胎赤子。 　　五十 　　两个壶中一景，倒拽九牛上岭。上得岭可长生，失脚向门前等。 　　五十一 　　金风吹坎中阳，此是吵道出处。有人二百余岁，至今行此一句。 　　五十二 　　通天地人曰儒，固要贯通佛老。吕公亦是同人，读《金刚经》悟道。 　　五十三 　　成就金刚种智，其经秘密甚深。昔人只悟一句，无所住生其心。 　　五十四 　　任意常在丹田，温温保养下元。别无施为作用，任者任其自然。 　　五十五 　　学人要净三业，如龟藏护六根。定中水火如透，真真外无真。 　　五十六 　　形炼气气炼神，道集虚虚生白。上下天地同流，妙用通四比辟。 　　五十七 　　十二玉楼申虎，九重丹阙庚能。天光透昆仑顶罔象入水精宫。　 　　五十八 　　清浄无中既无，圆觉幻灭亦灭。超然兴道合真，见性是佛。 　　五十九 　　父泥丸母雌一能守一万事毕，元熙如如不动，何劳咽漱呼吸。 　　．　六十 　　太上道一而已，如来余二非真。一识取本来面目，火患为吾有身。 　　六十一 　　玄牝之门甚秘，祟钥造化胚胎。一明知不是口鼻，高尚勇猛踏开。 　　六十二 　　偃月炉最难寻，高尚曾有此句。只在此个山中，云深自不知处。 　　六十三 　　潜神游方之外，自在与天为徒，浪说九年大妙，都来片饷工夫。 　　六十四 　　内丹须炼外丹，二者不可偏废。丹成更积阴功，此人必定住世。 　　六十五 　　睡则玉女分胎，起来鳖鱼摆尾。熙定真息乃长，鉴明尘垢不止。 　　六十六 　　西山有《会真记》，分别龙虎阴阳。五识五补妙诀，学者请细消详。 　　六十七 　　以阳养阳尚阳，以阴谏阳甚难。开天门地户，衡夹脊透双关。 　　六十八 　　道高则轻富贵，心净可学神仙。人我浪争客气，逍遥自养长年 　　六十九 　　专意积精适神，无使思虑营营。虚无自然生道，真静永保长生。 　　七十 　　有动不动中动，有为不为中为。形端而表自正，德全其神不亏。 　　七十一 　　至道大不容声，造形悟而默识。入於不死不生，浩劫天地为一。 　　七十二 　　象为无象之象，体乃物体之体。存则百骸俱生，亡则九窍皆死。 　　七十三 　　天地万物之盗，圣人能明盗机。害生恩恩生害，要再番察其宜。 　　七十四 　　悟藏榖俱亡羊，掉史砳均失性。藏乎无端之纪，调以自然之正。 　　七十五 　　日损损之又损，资深深之又深。灵台无事生定，切忌劳形悚心。 　　七十六 　　后醒当惩前醉，今是因悟昨非。我生自有性命，何人与论真机。 　　七十七 　　至道窈窈冥冥，冥冥中独见晓。人皆背觉含尘，谁肯回光返照。 　　七十八 　　由戒定生智慧，自小成入大成。悟太一含真黑，知肘后飞金精。 　　七十九 　　上下三官升降，收敛五黑同归。金乌摄得玉兔，龟儿变作蛇儿。 　　八十 　　乾以健而左旋，坤以顺而右转。八卦九九循环，志满神光自现。 　　八十一 　　尝闻知者不言，吾今岂日真知。多言晓晓不已，姑为学者指迷。 　　修真十书杂着捷径卷之二十竟 　　修真十书杂着捷径卷之二十一 　　西岳窦先生修真指南 　　无知子问林屋逸人曰：虽知道在虚无之中而未识虚无之境户人居生死之内而未审生一死之门，欲愿明其理以指示，仍使后学以闻焉。逸人答曰：求虚无者当须内观，求於外者去道远矣。我尝念昔有五公子问太上虚无之地， 　　太上日：虚无之地有五，城门者，乃子五指问也；负重之国者，两脚也；轻庭之屋者，两膝也；无极外国者，两脸也；无极自然之国者，脐也，太清虚无之屋者，腹也。青龙白虎朱雀玄武者，大小肠胃也；束方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，肾也；中央戊己土者，脾也；十二国者，两手十二经脉也；九重之台者，咽喉也；天公当门而坐者，舌也；二十八元士者，齿也；日月在两边者，两目也；天门地户者，两耳也，松梧河水之问者，眉也；上有盘石广大者，额也；修真之士思惟神气出官者，出身中之神也；三五功曹者，三岛五灵宫神也；五体真官者，五体神也；五气君者，五藏神也；左右官使者，两脚也；左右捧香侍者，两手大指也；传言玉女者，小指也；五帝直符者，五指也；三十六人出者，出身中十二宫室二十四气神也；三气正神者，神及气与形也。故形非神不安，非气不行，气非形不立矣。四海者，心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾为五谷之海也。五湖者，五藏各有液，所主之位东西南北中是也。九江者，小肠上下有九曲也。顶日上田，心日中田，肾日下田，即三岛也。闱苑，即根源也。华池在齿舌之问，元潭在小肠之下，瑶池出丹阙之前，昆仑上接玉京，天池正充内院，凤池则心肺之问，玉池在唇齿之内。神水生於气中，金波降於天上。赤龙住处，自有琼液玉泉，偃月曲江，皆是左右两目，鹊桥正属鼻梁，解脱楼乃同泥丸，欢喜楼人中即是。如此名号，未可备陈。凡人之生也，初父与母交精血，造化而成於形。若父精先进，母血后行，则血包精为男，乃先生其右肾，故属阳，应日主三魂降精气赤而镇丹田，故命脉在右手之尺部也。若母血先进，父精后来，则精裹血为女，即先生其左肾，故属阴，应月主七魄降真气黑而镇子宫，故命脉在左手之尺部也。男子先生右肾，右肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生左肾，左肾生三焦，三焦生三元，女则胃生三焦，三焦生右肾，右肾生膀胱，膀胱生三元。三元生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八系络，系络生一百八十五孙络，孙络生一百八十五湟络，湟络生三百六十五穴，穴生三百六十五骨，处胎十月而生。始者一月为胞，精血凝也。二月为胎形，兆胚也。三月阳神为三魂，动以生也。月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五藏，以安神也。六月六律定六府，用滋灵也。七月七精开七窍，通光明也。八月八景神具降，真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。内有五藏，外应五行。经日：受胎之初，所生二肾，左为玄，玄以升气，上传於肝；右为牝，牝以纳液，下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳於纯阴之地，故日谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，可比天地之根。自肾而生五藏，六府存焉。肝日青龙木，在左，无英居焉，制三魂也，其气从脊胜左畔上入眼，化为泪，名真木，余气流入上聘左畔，名玉液也。肺曰白虎金，在右，白元居焉，制七魄也，其气从脊胜右畔上入鼻，化为涕，名真金，余气流入上聘，名金液也。心日朱雀火，在上，司命居焉，纳生源也，其气从胸前左畔上入舌，却入心，化为血，名真火，余气流入舌下左畔，名神水也。肾日玄武水，在下，桃康居焉，保精根也，其气从脾右畔上入耳，化为耳塞，却下肾名，真水，余气流入舌下右畔，名华池也。脾曰勾陈土，处其中央，长生大君居焉，其气从脊右畔上来入脑，化为涎，名真土，余气流入唇颊内，名玉池也。经曰：眉下五轮全在定中起。五轮者，眼也。有血输、气输、水轮、金轮、瞳轮，谓主息入定中作也。真人曰：定中运水火於目中也，故崔公以眼为镜，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛属肺，赤脉属心，黑睛属肾，脸黄属脾，中有一点莹明者，属於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏气全，则有五色神光，五藏怀宝，则眼内视真景，明如白昼。五藏衰则神光不明，五藏绝则神光落而死矣。又曰：眼为金刚之门，鼻为炉鳌炼金之门，户鼻乃主息出入，为气本由崇钥也。金刚乃元神也，出入眼中，能内视久视则长生矣。金公者，肺中唾；诧女者，心中血也。婴儿者，肾中精也；黄婆者，脾中涎也；七宝者，神气脉精血唾水也。亦为七返真制。先令一身滋润，然后能生水，水盛能生唾，唾盛能变血，血盛能炼精，精盛能补脑，脑盛能壮气，气盛则神全矣。人之一躯，以应五行生成之数。心之上日九天，肾之下日九地，肾到心八寸四分，心到重楼第一环到顶八寸四分，则日泥丸绛宫，太一帝君居焉，总众神也。自肾到顶凡二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。凡一昼夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右转，人之气血以合三才，荣卫皆通天地之正气。一呼一吸，谓之一息，经络开辟，呼吸往来，昼夜之问，有一万三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元气，从内而出；所吸者天地之正气，自外而入。根源牢壮，元阳无损，呼吸之问可夺天地之正气矣。清者荣而浊者卫，悉乃流通；横者络而纵者、经，尽得舒畅。然后寒暑不能侵，劳苦不能害，体强而骨健，气爽而神清，常为不老之人，永保无疆之寿。真龙真虎者，坎离也，心肾也。龙虎交媾，以炼金丹。《天宝内经》曰：婴儿姥女， 炁合黄庭者、是也。以至功成行满，则,为神仙，长生不死之道矣。 　　天元人药镜 　　崔真人希范迷 　　余少游云水，曾遇至人论养生之衍：修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛，苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之倡，互认铃同。余虽未亲鼎妒炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙弯虎之妙道、铅汞之根源。好道同流，幸垂一览。 　　原夫大朴既分，黑降万物，系乎生死。死者未明生，生则形存，死则亡躯。存亡可舍，与道合真。生乎神，驭於精，而盛於物。物之最灵，唯其人也。身者乃神化之本，精於人也若水浮航，黑於人也如风扬尘，神於人也似卜野马聚空。水个则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。精能固物，炁能盛物，精黑神三者，心可不动，其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤州乎志，思虑役乎神，孰能久忘无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎精，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以妹丽，听以淫声，虽精炁强而反祸於身，耳目快而致乱於神。有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳。夫学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保於虚寂、造乎清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形炁，尚稣神归其清，而况契於道、保真丹所哉。嵇康谓：仙必．可力致而学得，在乎禀炁之自然也。如蝉蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，．御风逐雨，飞亮步水之徒，轩辕化龙而出世，秦人驾凤'以冲虚，学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也？生於方内，知而有神仙仪，及於方外之士者，贤人也，远人也，志人也。学而不已日贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已日廓然。冲乎宇宙之外，出乎天地之问。阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和！财精凝，精凝则神灵，神灵则通真。．夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归所思，梦寐之问，心如．得其自然安静，元炁降而偶合冲｀虚之理，是谓至人无梦也。夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火。神明为体，状乎变化之灵，久而精妙於炁，神灵淤精而脱於形体者、类兹铅汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精动炁之时，事保於清诤也。人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验，丹之力。若乱心败黑，劳体伤神，惭而耗散真胎。老子所谓如持盈满之器，一心内觅，无令外求。日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功。蚌胎兔孕，犀角鹊肢，贫颈鳖影、蚪螂之子，而蝶赢祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故《易》云；寂然不动感而遂通中非天下至精，孰能与於此？必可名状。至於犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，．脱质遗形，况於灵乎万物者，治养生之术，长生久视之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心视金石之志，隆师亲友，不、限贫贱富贵，荣辱是非，不侵世务，顷刻之问，敢忘於道？细行不遗，终累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天无亲，惟德是辅。 　　内丹之图，於后唐庚子岁望偶，至一真人崔希范述。 　　坎离交媾之图