上清灵宝大法（宋） - 第 94 页/共 133 页

愿师得升度，上登高仙，为我开度五苦八难，名入仙箓，永成真人。 　　次存上天三师，乃三真人，自天门随青黄白三炁，下降坛场。 　　五方咒 　　闭目内思五脏、五星、五帝，备卫身中。次存青黄白三炁，遍布玄坛，四灵翊卫，万神森列，内视金光映盖，一体作金色。先自肺中出至顶上，生圆光照耀十方身中，了然尽见内外。详细具载建坛中。 　　鸣法鼓 　　中建法鼓三八二十四数，召身中三部八景二十四神。敷落神真，外灭魔灵也。存神炁清肃，彻达玉清，运身中青黄白三炁，经历五脏，上至泥丸，合天门玄元始三炁，结成琉璃宝殿，上圣居中，侍真罗列。详细见前。 　　发炉出神 　　焚敷落神真符　出神诸符 　　存身在三炁云中，内外蓊冥。搯中指中文。宣元上三天玄元始三炁，至臣等身中。丑寅至申下。三五卯辰左右，巳午左右捧香，未申侍香传言。酉戌五帝亥直日，日辰轮至午至各三十六人出。存骑吏赤衣皂帻，并功曹童子香官等，自天门下出。身中驿史骑史，自脑出，合神侍立。左右放诀至土地正神，搯戌归中文至御前。剔诀存骑吏等受词语，捧香而去。 　　密咒 　　内有光明，外有所向。内外朗然，了无余象。静以待之，即其显相。 　　第一朝出官 　　兆与众官，各三拜长跪，叩齿二十四通，出吏兵行事。先存额中朱门阔一尺八寸，即脑门也。吏兵从朱门出入。先出四灵神三将军，导从前后左右。日月五星覆头，北斗罩身，出肝中青炁，布满玄坛，光如日月。招斗诀，归上帝诀，宣谨出臣身中，至天丁力士，逐一存身中神出，罗列左右。次从中文历至根，巡二指根，归巳上弹之，以闻。次伏地咒曰： 　　一体虚寂，何出何入。以之为仪，呼吸是及。 　　再鸣法鼓三通，咽液三过。建斋止第一日早朝出官。余皆不必。此外或拜章词，亦当依法出官行事。若拜九朝词，当於第九朝，再一出官。谢恩醮词，则於醮科发炉后出之。建坛欲拜词，亦可於建坛科出之。拜章别有科仪存用之法，此不相关。 　　宣科行事 　　兆端圭正立，存身为真人，宣法位按科行事。 　　宣词 　　假谓七日七夜为率。每日三朝所宣之词，乃致词之词，非青词也。若阳醮为生人谢罪禳灾，阴醮为亡者忏涤愆尤。若为国家析祷雨旸雪蚀、旱蝗不测之危，为长史首露罪愆也。兆上香三朝，长跪默奏，斋官跪炉词，忏三人或五人或九人，出班长跪御前，宣致词。宣至上帝御衔，悉当设拜。 　　三捻上香 　　凡朝修按科，当上祝君王普福天下，开升九祖，次及见存，是此意也。侍香同斋官随科，三次上香，各三拜。 　　礼十方忏悔 　　礼方之式，按科云：荐亡则恐其生存积罪，阳醮则虑生人平昔作过。倘其告结於十方三界，皋录於天曹地府，虽勤勤祈恩，恶籍何从而销，玄泽何从而降。故礼十方天尊，分方忏谢，以至日月星辰、山川海岳，皆乞原除愆犯，削落罪书也。 　　宗旨曰：坛众引高功逐方上香，三拜长跪默奏，为亡者忏涤愆尤。词忏依科忏悔，斋官执炉长跪每方，如式。 　　命魔 　　广成曰：步虚十首，出於《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣旋绕王京之山，歌咏修真之词也。经曰：建斋行道，四天帝王驾飞云绿軿八景玉舆，真人玉女手执花旛前导，凤歌后从钧天，白鹤狮子啸歌嗈嗈，烧香散花，浮空而来，瞻礼行道，观听法音。此则不问文移请降之不及，皆当步虚。旋这之时，天真大神不间遐迩，浮空下临。故先当命魔澄清寰宇也。其法在高功密运神光，恭宣道旨，以太上令而召北帝，俾宣魔王，察制强精，断绝邪源。玉文就降，则三天运明，正化流行，而仙道隆矣。鬼道消亡，阴炁零坠，六天运歇，六合之内，道炁充盈，上极九霄，旁周万寓，无鞅众圣，悉皆浮空而来，观听法音。所以能致此应者，惟在高功吐纳内炼，胎息真静，泥丸洞明，於是一想而神光照焕。更藉之太上咒令，则魔王受事，奉承帝命，扫清寰宇，众圣浮空以听步虚也。是以不止於一坛之内，不拘於预坛众圣而已也。此其所以用於礼方忏悔之后，而居於散花步虚之前。 　　切谓命魔，古斋法已载。陆简寂、杜广成诸君不编，皆遵古科《三朝命魔尽步虚经》十首旋绕，无可疑矣。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》只午朝命魔，乃本於《政和金箓》。且宣和御制《金箓道场科仪》，乃是三朝皆命魔步虚，而设醮后方行散坛科。此盖杨杰所撰者。当时教门正盛，考订科法大为详密，故科文多从古法也。 　　蒋氏又引张清都曰：天尊未说经之前，诸天魔王游观太空，行威纵毒。天尊说经之后，魔王从化。众魔既仗圣化，便为诸天尊上圣妙行真人，策驾前驱，扫尘启路。所以众圣将行，先命诸魔前驱策驾也。经云：魔王敬受事，故能朝诸天。所以道场中步虚，先存思命魔也。今详此一节。其张清都谓说经之后，魔王奉化，神公受命，普扫不祥，凡天帝将游，则命魔前驱，此固一说。今直以此意，而引证命魔在步虚之前，殊未尽理。若夫天帝将游，先当命魔。然则上十方香时，已存三尊居宝台中。况启圣宣词，礼方忏谢，悉对上帝，存诸坛中久矣。魔王当於上帝临坛之初，清尘效职，何独谓将步虚而方命魔，其义盖不如此。又如赵道升辈以命魔专意於内景，是太上不出於泥丸矣。且其以众真居於身内，命魔作用於体中，亦犹默朝上帝，启告斋意於上田，皆不达经旨，错认本原，差谬甚矣。夫泥九九宫，身备百神，此岂无之。自天宝、灵宝、神宝三乘之教，莫不皆有身中修用，亦有专意於内者，有内外相应 　　者。夫入室端坐，内炼形神，内也。登坛朝谒，岁事敷斋，此以几诚而格于上帝，外也。上章拜表，飞神谒帝，此出身神而升高穹也。朝真忏谢，行道烧香，条五炁以肃坛场，合三素而存大道，以至命魔王而清六合，法玉京而咏步虚，皆内外相应感激之道也。岂得以命魔，全用功於身中乎。又有云：阳生於子，阴生於午，而终於子。以巳时为六阳之极，午时为一阴之生。一阴侵阳，魔王干试坛场，恼乱法身。日当离宫，离中虚，纯阳之炁阴，故干阳於阴阳交错之际，故午朝命魔。此又全无按据，亦以其执泥於身内，而为此说耳。果使三清玉帝不出我身，千真万灵悉居体内，又何必升坛建斋，誊词列款。但只令斋官致词於我己知，则泥丸亦知矣。章词‘斋设。一切可罢，是与圣师垂科济世之念，大相反矣。二十七品之斋，四十二等之醮，各有等差，互分品格，岂专力於内功，而遗经箓齐修耶。若夫比金木匹配坎离，汞结铅凝，龙降虎伏，此则在内而非在外也。然又非宏科应世，修斋设醮之事也。学者於内修外炼，当知其源流，奉教行科，合明其宗本，庶免指束为西，颠倒错谬。若云命魔皆作内功，魔王众神悉居我体，理实难通。使魔王不离於身中，诸天止居於头上，则魔王受事於丹田，朝谒天帝於泥丸，以是成功而数尽之诗，乃一守尸之鬼耳，非仙也。此等朝泥丸之功用，凡修存之始者，终焉不如此也。夫升陟玄宫，臣事三境，方为真仙。成功於身中，轻举於天中，方是《步虚经》之意也。如《步虚经》第四篇曰：俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提郁仪，右盻携结璘。六度冠梵行，道德随日新。此言常存太上而行日月之上法，以至於道德日新，此功成於内而效见於外也。又曰：天挺超世才，乐诵希夷篇。此言非超世之才，不足以知希夷之旨，能悉其章，方洞达妙理也。又曰：仲虚太和炁，吐纳流霞津。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。此言悟经诰之深机，工以吐纳而施用，行胎息之秘诀，遂致泥丸洞明，与道为一。此盖内炼以成仙，在我而不在外也。自成功若此，则天中魔王亦敬而受事，岂止保举哉，遂得上朝诸天矣。因之日魔王敬受事，故能朝诸天也。凡所以得至此者，皆由齐戒累功而成。是以终之曰：皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太空，提携高上仙也。夫飞行乃轻举矣，非止於身内事也。今斋坛命魔，而先存日月入鼻，然后洞房光焕者。以自身泥丸之景，未能自明，故假存念以行事。而我身尚非真仙，岂能遽役魔王受事，故假太上之命以役耳。其事与步虚一章，理极相贯。如第十章曰：散花陈我愿，握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也。临坛行事而假之也。倘胎息之道既就，而泥丸之景已明，则不存日月而光映十方，不宣密咒而魔王受事矣。得至此者，必不自践斋坛，名彰世俗，此之科条，乃斋法也，故详陈之。大凡朝真谒圣，惟在精思。若不正心，则入妄想，外魔生焉，惟存正心，破彼妄想，如汤沃雪，似炬烛明，庶可存神朝谒矣。 　　命魔元皇诀 　　青黑黄赤白，绿绛碧玄光。从一至於九，服食准元皇。日与正炁合，七窍生华芒。九年功行满，入侍九晨房。 　　又诀 　　一三三一百分光，九宫离宫赫太阳。 　　不问根宗求帝一，六魔笑你乱思量。 　　始为青光，上生於天元。为白光，中生於人玄。为黄光，下生於地。乃为天地人三炁，分布三田。此乃一生三，是一三也。下丹田玄炁升中丹田，白炁合为一。中丹田白炁升上丹田，青炁合为一。玄元始三炁聚於泥丸，大如黍米，非色非相，化生九炁，是三一玄分光也，生九炁，是九炁位离宫赫太阳也。行持上士，须知九炁生根。若不由祖宗求帝命，是不知九炁之生，何以发辉九色玄象。宜乎六魔所笑，请自思量。 　　九天 　　苍赤青绿黄白紫碧玄光。 　　九色圆象 　　一曰赤洞，二曰白章，三曰青皓，四曰绿炳，五曰黄素，六曰苍混，七曰紫融，八曰碧英，九曰黑演。 　　右从内至外，自一至九。 　　五炁变化九炁图 　　诸法只载五炁按五方五帝，却有九色圆象在头。而不分剖出入变化之法则，不能通真召灵，今以图指类。 　　乙庚合成绿金　丁壬合成苍木 　　甲己合成黄土 　　戊癸合成紫火 　　丙辛合成红水 　　宗旨曰：凡当命魔，高功旋左绕，至鬼门望西立，都讲至天门望东立唱，各思九色圆象，光映十方，咽液，命魔，密咒。兆三叩齿，咽液三过，存左日右月，对面少仰，去面九尺，日紫赤光九芒，月白黄光十芒，直射面上。从鼻入洞房金华官，两眉却入三分为双丹田，更入骨际三分为台阙，正深入七分，左有青户，右有紫户，眉间入三寸丹田宫，亦名泥丸宫，又入四寸为流珠官，又入五寸为玉帝官，又日金华官，在洞房之南也。当中直上一寸为天廷官洞阳房，直上一寸为极真官丹田官，直上一寸为玄丹宫流珠宫，直上一寸为太皇宫。此乃《大洞真经》中所列也。务成子引《九宫诀》云：五寸为玉帝官。又曰：金华官九官，皆辟方一寸。存思之法，运九炁升上，薄入玉枕，自脑后大椎骨发出项上，光明焕然，作九色圆象，存炁色在前脑后二穴，光布九炁，一如元始上帝项后圆光，徘徊周匝，照彻十方，一身罗上下也。随我旋回，而行我身，真元始上帝。次心布真人乘炁而出，步玄珠星斗，拱朝上帝。次叩齿三通，咽液三过，心持密咒，焚命魔符，咏玉京，步虚丁罡，旋绕，想五帝部领天兵前驱斥，魔王受事。 　　命魔密咒 　　黄中策炁，斩灭妖宗。制伏强魔，斩绝邪踪。太上有敕，付我身中。急召北帝，朝谒玄宫。山林社鬼，形状悉同。奉承威令，宣告魔王。五炁蓊郁，与符命冲。秘藏玉文，方就云隆。三天运明，六天运终，肾者哉。 　　焚命魔王符，先存元始降空玄之中。次密咒，存元始降金光，自顶而入兆身，至降宫结成金液之丹，光充八极，内外莹明，万神敬礼，三界廓然，次剔中文。 　　礼经三启 　　科式之初，因经立教。步虚旋这已毕，义当礼经。所谓天魔并敬护，世世受大福者，乃因经持戒，念道遣欲而致此，故叹其功而礼之。次则云：经道兴行，家国隆盛，进修不已，入于大乘。既使七祖登升，身乃超举，於是再礼。夫爱经而味道，终至於与道为徒，固炼形质，超三界难，度地狱苦，成功之自悉因於经，故三礼以终之。此礼经三启之义也。 　　宗旨曰：兆存心王，上揖而三礼之。 　　大谢 　　今斋官忏罪於十方，祈恩於上境，叹功而礼经，於是礼谢三宝，然后恭对天阙，普行忏谢，故谓之大谢。方愿念复炉，其理晓然矣。 　　宗旨曰：兆当具位长跪宣念毕，三拜兴身。 　　复炉入神 　　焚倾光回驾符 　　宗旨曰：兆执手炉，宣香官使者至诸灵官，从子轮至亥，玉诀局定，宣御前了，存神入，吸炁咽纳丹田。密咒曰： 　　向来召出臣身中五体真官、功曹将吏，从众妙门而入，在左还左，在右还右，后召复到，一如故事。 　　存上帝天真三界官属，齐升霄汉，唯有五帝史兵等守卫坛场，集神自脑门入，纳归三宫，混合为一也。 　　降天门，出地户 　　早出户咒午朝同 　　出阴入阳，万神开张。关启事毕，请闭黄房。侍靖玉女，明阀神宫。 　　晚出户咒 　　玄上太阴，八窗开明。向来启奏，少女通灵。随心启化，安镇黄庭。毕事复位，万神安宁。 　　存官史玉女传送斋诚，各各散去，次出坛。 　　谒玄师幕 　　兆上香，三拜跪奏谢恩，三拜兴身，监斋纠过如式。 　　回靖 　　兆回靖上香，拜真师，众官复位。 　　上清灵宝大法卷之五十七竟 　　上清灵宝大法卷之五十八 　　洞微高士开光救苦真人宁全真授上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂 　　斋法宗旨门 　　九九垒灯 　　按上元简文曰：然灯之法，是法解真人启请元始天尊。天尊答曰：迁拔之格，救度之门，三洞众经，具有成典，今当为汝宣说要言。济苦拔亡，然灯为上。五方八极，地狱幽牢，在极阴之乡，长夜之境。死魂囚闭，不睹三光，冥暗之间，经诸考掠。宜如法造灯树，其下立天地轮，以圆象天，以方象地。天上地下，内外洞明，朔狱幽牢，无不焕辉，分三辉而照九垒，列八极以居中皇。自初终亡至于七七，灯光相续，苦魂睹此光明，即得解脱。乃金口所宣，依科建立然忏，用救无间矣。 　　建灯法 　　法用梓木作一灯树，上分九，每卮户安一灯。下用净土作坛三级，上圆、下方，法天象地。上层安灯树，悬旛九首，旛上书九天阴符，两手写诰文，中层团团安九盏灯，立九炁牌。下层安九垒灯九盏，立九垒土皇君位牌。三层共三九二十七盏。外立八门，然灯八盏，立八卦。上照九天，调泰正炁，镇运星宿，中照九野，以扫九土灾殃。下照九幽，重阴九垒，通光九道，破暗烛幽。外八门，以映八极，周回十方。计三十五盏，乃三十五分总炁。上玄八景，冥合炁入玄玄，技度苦魂，功莫大矣。 　　然灯 　　宗旨曰：凡然灯，自束北为始，艮户乃鬼户。故假九天阳光之炁，下临地户。兆於然忏时诣上帝前，请降九霄之炁，三拜以请光符作火炬，蘸油於上帝灯中点之。以次将符炬然九灯，自东北起，依科然忏宣九天宝诰。凡宣一章，告九天阳符，同九章诰焚之，逐卮焚九炁旛。凡忏一垒，焚九垒符，告三阳开光真符，同赤明丹光玉历宝章焚之。逐请降本炁，下照九尼一开廓重阴。又日然灯毕，便分东北灯光，点九狱灯，生三炁，乃一生二，二生三之道。阳光下彻，照破阴翳，诸狱皆睹光明。 　　明九幽 　　夫九幽者，按八卦中宫，按九州分野，各系社令主守。在天为九天，在地为九宫，化形为九幽狱。其名有九，皆一炁所化，一念所感。凡亡人一念之恶，其狱即现，其狱随之。故太上垂慈、拯济，立此一济法拔度苦爽，当如其式。一曰幽冥，乃东方震卦九炁所化。凡发生画动，莫不待风雷之所惊，故号风雷地狱。二曰幽阴，乃南方离卦三炁所化。凡火数至午，为阳极阴生之道，故号火翳地狱。三曰幽夜，乃西方兑卦七炁所化。凡一日之光，役於酉地，为金方杀伐至刚之道，故号金刚地狱。四曰幽酆，乃北方坎卦五炁所化。凡炁候水数至於子，为阴极阳生。水旺於子，故号溟泠地狱。五曰幽都，乃东北艮卦梵炁所化。凡炁候至寅艮，为温柔发施之理，木无所生，故号擭汤地狱。六曰幽治，乃东南巽卦梵炁所化。凡火至巳，为至旺之乡，莫不烁烁镕铜之炽，故号铜柱地狱。七曰幽关，乃西南一坤卦梵炁所化。凡金界为西南肃杀之候，故至人门之乡，多生贵杀之心，故号屠割地狱。八曰幽府，乃西北乾卦梵无所化。为天轮运转之象，故号火车地狱。九曰幽欢，乃中央一炁所化。是中宫土皇所掌，为中央总制之治，故号普掠地狱。 　　建狱法 　　按《太一真科》，凡立九狱於地户上，以土妙砌坛九所，方阔二寸，九坛如一，罗总方六尺，以法地之阴，极二六之象。每狱作四角三曲，每狱点三炬，安狱牌上，悬旛九首，书各方天尊号，背书十方天尊符旛顶书九狱符，两手写破狱符咒告文，足上写某符告某狱，以竹九茎标之。又式以黄旛九首，书九天生神熙符，於破狱焚狱旛了，却以此九旛挂其位，中置大旛一首，书青玄号，任风吹扬，万罪俱灭。依式建狱，所以法象地九幽，阴曹主罪，宪职罗酆，东南巳地，是其所也。狱式别载。 　　论建狱 　　凡建九幽之狱，本为普度沈沦之设。凡建小缘，上不祝君王而及寰区，下不度九祖而及六道。用心窄隘，专意荐一二位之亡魂，则上帝不为一人，而能特降符命，悉开九狱，必无是理。地狱未必可尽破，孤魂未必皆可度。而我之立意，无一毫及物之功，岂本科之意。傥若专荐，只宜然灯宣赞，或建九神灯，而破狱之科不必举行，庶不僭渎。然孝子荐拔祖宗，无非尽此一诚，荡涤宿愆足矣。岂可自以上祖堕地狱，而行此法，理之所在也。傥欲行之，自合随宜备置斛食，广度三涂五苦滞魄沈魂，不拘多寡，随力建功，以恢善意，则破狱一节斯可施设。盖以无量罪魂沈迷，有无一念既差，终堕其狱。若不启告上玄，行符破狱然灯，何由开度。故当行之自，宜斟酌重轻，庶不碍科法也。当先立迁神宝旛於坛之东。 　　论破狱 　　凡建大斋，临告召之时破狱，深为谬矣。且八狱皆破，惟中央不破，何耶。又不知罪魂在何方狱中，设使在中央狱中，然既不破，何缘得出。更若亡人无罪不入狱中，却於何处追摄行持。吁不明此事，正谓自瞒。且普天之下，一日之中，有多少去处修斋荐拔。若一一都破狱，有罪之人如在狱中，何拘囚呵呵。且如阳间官司，不收无罪之人，何况幽冥乎。盖缘亡人身死之时，魂留厚土魄滞九阴，一身有三业六根之罪，凝滓阴垢，不能蠲除。故假阳光廓然，阴翳消散。以一狱然三灯者，故召玄元始三炁也。九狱九炁，化生二十七炁，共为三十六阳光，下照三十六地，照破亡人三业六根之罪累。所以中央狱不破者，中属脾，脾神乃命门也。恐散乱神识，不能更生故尔。 　　论身中九狱 　　师曰：夫九狱处重阴之下，何法可施破耶。但兆身中自有九狱，未能破荡，焉敢破重阴之狱。若能自破，何息地狱乎。且人之一身一切，皆从心起，心由君王也。施之勇锐亦可，行之善道亦可。心安则安神定舍，心怒则乱神动舍。若心安体安，而忿怒一作，则所养丧矣。心莲花之府，君王居尊。肺华盖之府，辅相居之。肝将帅之府，肾作强之官，脾仓库之官，中黄守舍。夫一念皆从心起，心安则莲花之境现，恶则火坑火翳之狱现。气怒不静，则风雷普掠狱现。气乱不安肺，则金刚狱现。气强则溟泠狱现。三阳在手，铜柱狱现。三阴在足，镬汤狱现。百事相互心躁，并不安静，则火车周匝。气血精神俱有不仁，则屠割狱现。节体不安，金槌考罚之狱随炁而现。中央普掠狱处，此乃法师中黄帝一之尊，本命脏府。小肠是心通，周匝一□身。大肠是下方九垒重阴，罗山苦穴。三宫五脏，乃三途五苦之穴。况一身狱穴，日时沈秽，尚不能破，岂能破冥曹幽狱乎。无非画地之戏耳。须心中自焚之刀山，方可破刀山之狱也。 　　宗旨曰：凡是夜欲破狱，此日自朝至晚，当调平其炁，安定心神，自上玄之府九宫，各分布九炁升降。心君则心王安静，群僚守舍，真炁内养，流充一身，运一炁入九曲回肠之狱，万秽俱消，善境随念而现，方可破冥曹之狱也。至晚於上帝前，请策杖符诰，依法破之。其金光诰命注下狱中。自然停囚罢对，阴灵得出狱升化矣。 　　请策杖 　　夫破狱开幽，须假天尊元量度人灵宝策杖，策役五帝守吏。按卦炁之方，剔诀行事，先具威仪，诣三宝前跪奏请杖。次不离位，焚符召吏，依科行事。 　　宗旨曰：兆诣三宝前上香，三拜跪奏青玄上帝，具陈斋烟，请降五帝策杖，破狱符命，开破幽狱。心运青玄上帝端浮虚皇之前，左右侍真玉童玉女，各执旌幢芝益华旛，罗列左右。真中有圆光，焕照十方，映于兆身。上帝允奏，以口眼鼻分吐慧光，注于杖上，化策杖为芝憧，龙头虎尾之状，龙身光耀，口含华旛，灵风庆云盘结于上，光焕元极。敕玉女玉童捧琼匣，金光闪烁，开紫阳玉岌，颁示破狱符诰，及净锺法水，付兆开破地狱。 　　请策杖咒 　　五老策杖，天尊惠符。金阙玄箓，通幽破涂。大兹悲悯，罪苦咸除。灵宝元量，取救愚迷。劫符一下，含识咸虚。 　　次以符诰策杖水锺，香上度过，付左右执。兆谢恩三拜，凝神引青玄睿相慧光，徐徐升降于兆上玄之宫，交合一相，左右童君侍卫。即咽液，兴身策杖，飞云步虚，随意运动。至建狱之所，旋步一匝，四维灯光，皆是慧相金光，遍照悉成朗耀之所，依科然忏。 　　破九狱 　　宣破地狱诰　　祝遣咒