上清灵宝大法（宋金尤中） - 第 7 页/共 56 页

玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章。金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙。 　　成真章第三十二 　　千和万合，自然成真。凡和合用此书吞，二指中节。真中有神，长生大君。无英公子，白元尊神。太一司命，桃康合延。执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房。八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五气。混合百神。十转过灵万气齐仙。凡一章作布气咒念十编，吹息处，二指巾节。 　　挹华章第三十三 　　仙道贵生，无量度人。上开八门。飞天夫轮罪福禁戒！宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生。上闻诸天。诸天之上，各有生门。中有空洞瑶歌之章。魔王灵篇，辞参高真。 　　第一欲界飞空之音 　　人道眇眇，仙道莽莽。鬼道落兮。当人生门。仙道责生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽。悲歌朗太空，唯愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府。中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门，阿人歌洞章。以摄北罗酆，束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天气荡荡，我道日兴隆。 　　第二色界魔王之章 　　落落高张，明气四斋。梵行诸天，周回十方。叠篆作大神镇铿宅。无量大神。皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存，身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由找恩，龙汉荡荡。何能别真。我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人，笑尔不度故为歌音。 　　第三无色界魔王歌曰： 　　三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始浩劫之家，部制我界。统承玄都。有过我界。身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万徧，秽气氛葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪，人道者心。谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。 　　此三界之上。飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千徧，魔王保迎。万徧道备，飞升大空，过度三界，位登仙翁。有闻灵音，麾王敬形，勑制地祇，侍卫送迎。拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。戌上，已上三十二字，黄纸黑书，勑沧处土地地祇等神。是谓无量，普度无穷。有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。 　　天宝章第三十四 　　道言：此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付马。 　　普护章第三十五 　　道言：夫天地运度，亦有否终。日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾同气，皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥，无量之文，普度无穷。 　　阴炼章第三十六 　　道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香，诵经十过，以度尸形如 　　法，魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。 　　保镇章第三十七 　　道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故曰无量，普度天人。 　　至言章第三十八 　　道言：凡有是经，能为天地帝主兆民，行是功德。有灾之日，发心修斋烧香，诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣诸天记人功过，毫分无失，天中魔王亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。 　　大洞章第三十九 　　诸天中大梵隐语无量音，道君撰元始灵书中篇： 　　亶娄阿苍，无想观音。须延明首， 　　法揽菩昙。稼那阿奕，忽阿流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跷流玄。阿陀龙罗，四象吁员。南閰洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽洛菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘邅。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐持无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，大眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，梧空度仙。玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陀罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。 　　感应章第四十 　　道言：此诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文，以为正音。有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王，下观其身，书其功勤，上奏诸天，万神朝礼。地祇侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故诵之致，飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群魔束首，鬼精自亡。琳琅振响，酉上，书此四字吞之，治聋。十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞清，大量玄玄也。亥上，书以开心也。 　　允中切惟灵宝之经，则洞玄部也，一十二部，悉总於中乘度人之一卷。义理幽玄，故谓上圣已成，真人能悉其章。然教因时以显，法应运而行。学者虽未能赜隐索微，第经文译以世字，又非释氏胡语之不可辩者，秪随正理而详审，亦足以洞其大略。故经法自初及中，分而四十章。章各有其义，义各有所主，此则灵宝出法之始也。行持之士，进洞玄之仙职，备灵宝之法僚，可不先於此究心哉。允中以为宜深彻分章之本意，然后七经八纬之可通。学者能精思详究，自得无穷之至。天台之书，亦编入法中，於其间小有增改，且易其客曰大经训解。夫训解则注释之义，《度人经》至齐而有严东，至唐而后有薛幽栖辈，相继注释，自后训解甚众，而未可谓之法也。四十章之用，乃法之始。天台却以为大经训解，此故不得不以实名而入品，非欲故谓异同也。 　　上清灵宝大法卷之三竟 　　上清灵宝大法卷之四 　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 　　七经八纬品 　　元始大定，神光湛然，七日七夜。洞观百灵，彻视十方。玉札洞视内解。采炼祖炁，生圣胎法身。诀未降五行正炁内炼。黍米宝珠，神变积而成丹。诀未降中理五炁，混合百神。诀未降 　　已上谓之七经 　　流精玉光阴阳丹。诀未降内包九鼎，外合九色洞阳符大开图。诀未降梵炁流行，合於太阳，流演十方。诀未降三宫修诵。洞照幽微。五品阴功。济生阳德。升度无间。 　　已上谓之八纬。 　　允中窃谓灵宝之道，洞玄之品，肇於洪蒙之始，演於亿劫之先。及其应运流光，因经立教，皆不出於七经八纬。但其科法，有叙录入编者，有未降人间者，已逐事疏出於本品，终不敢牵强而为之说也。台山灵宝中，谓之修诵纬品。其一曰太一含华，玉露迎珠，存之诵之，不待万边而登真，名宝珠玄化纬。其二曰司命化生，降面复升。存诵万遍。驰云驾龙，白日上登大空。名狮子威神纬。其三曰帝宫分身。三元功成，万这足备，举身升讪。名上宫妙乘纬。其四曰丹内座，中柴成真，六千积功，德月九真，名中禁证真纬。其五曰丹谷潜老。神炁俱存，三千下行。名籍玉京，名下元初学纬。其六曰三炁生三，上合三天。造兆一身。分形十天。形同天师。仪范自然，坐御狮子，在於空玄日光宝珠，五文宗元，十过周回。应感玄变，名立应神通纬。其七曰内服外：三十二音。心存玉尊。泥丸帝宫，神诵玉章，俯仰元君。万遍已毕，无所不成，名玉音万灵纬。其八曰三界七元，百千万遍，三界可度，仙翁云軿，名三界拓灵纬。此其人纬也。白有灵宝大法以来。诸家编叙甚众。其他虽互有得失。莫不以七经八纬为之宗本，行累功，登真度世，以致神机道妙。多隐其中。今台山止以修炼存思，分为八纬，与世传略不相同。却於经纬仪范品中。略出七经之名．而不载七经之条。往住其人未睹全昼，於是以意逆枓。遂立此品。用之修诵。固不为碍理，但一失古法。七经人纬之目，皆经中之事也，由网之舍纲，使学者不知发足动步之蹊径。而觊升堂入室。不其难乎。 　　元网流演品 　　元纲则元炁之路，九天之根，在西北之角。与玉清连界。东南则接通阳之霞。上承清宫神虎之门。因北则寒穴之野，上通金阙神仙之庭。南极於大丹浮黎之乡，炁协洞阳之光。北则一正於勾陈，交关华盖。炁践度陆中央，直衢玉京。八达交风，即西龟之山，乃天之根也。详见分章释用品。 　　允中考妇元纲者，乃天之根纽，炁之经缠，道源未判，元纲已笔，此乃天地之大体。妙炁之灵枢。罗络乎三十二天之中，贯通於二十八宿之分，形於上者谓之道，流於下者颇之教。行之内则配合於身，施之用则旋回有法。此乃因天地之自然，象人之体用也。且人之幻身，结形秽浊，受质胚胎，一毫一毛，非尘腐之物。独我之一灵，与天地相为终始。是均禀祖炁也。故头圆似天，足方似地。目如日月。体象驰坤。炁息周流。密应天度。人能修此以应彼。则可以与天长存，超然不泯矣。昧者不悟其真。不考其用，乃中曰身备有天地，不假外求，非也。内炼之法，做而为三千六百傍斗，要在金丹正诀。其始也。追二气於黄道，会三性於元宫。而其成也。阴魄消踪，阳神与道。随其功业之轻重，第其资品之崇卑，效职仙曹，受书洞府，终不谓我身有天地而外无天地，内有形神而外无鬼伸。得一末术，便以为有内而无外，何其谬哉。近者亦有知此论之非者矣。所恨不逢师旨，揣量莫得其要。既不全内，又不专外，乃自谓之说曰，谓之不内不外，是又去理远矣。且苍苍在上，天也，日月星辰，天之文也。博厚无根，地也，山川河岳，地之理也。人之一身，四肢五体，乃天地间之一物，而性里於余物耳。戴天履地，而言外无天地，可乎。允中今此所叙元纲之体，乃天之经，常也。次则叙人身取法天地，配合阴阳，言其象也。天以刚健不息，故天得以长存也。人能会道而澄神，人亦可以不泯也。此非身中自为天，亦非不内不外，未免误天下后世矣，故不得不明辩之。元纲者，升神之要路，天阶之绝景。道源既判，神天崆峒之上，非言可尽，非见闻可穷。悟其真者，因真修真而外真自应。识其妙者，因妙得妙而外妙自臻。推神天之象，则元纲之位，其远其近，举可知也。人之有元炁，开通骨脉肶穴，上达於顶，一如天上元纲之路。人之魂魄在身，一如气在天中。知出入则长生飞腾，不知则庸愚之夫。不审术业，未晓仕宦官联之次，而求见君也。夫元炁融聚，魂魄所养，爰有真精。真精本根於右肾，右肾为命门，在脊骨之穷，其下有太骨，骨中之髓透尸骨，其穴名龟尾，其身为王母，面南而治事。因帝所向而言之，则谓之西龟之山，道家托谕为名也。又为之金阙，以其居西也。右为金阙，左为玉房，言玉在山而木润，居东方也。又玉水之所本，阳精之化，精之所着，名曰净霐，此乃元纲之炁，根本之所发也。宝图之设，高坛起於此，郁罗萧台基於此，台之中尊直当於心，所谓灵台也。上清之境，太清之上际，则心之下也。心之悬垂，其下为肝。肝之下二分，北斗七星居之，其气达心，其源上通舌下，名曰涌泉，其气下达右肾之炁。泄者以涌泉之炁不禁，谓之交锋。交锋者，言斗之罡星大魒所照之地，其性肃杀，其神即欲界也。如知其道者，以舌拄上腭，直运其气，循脊而上，以脊通头。头上者玉京之要路，所谓西龟山，与玉京为邻界也。今人不知，便以为西龟山在脑。然西龟去玉清之炁四千万重居，中炁直达在天，则火星最低，炁先及也。又心属火，言上达而相感。夫日月与火星齐，故游日月。参之一身，则两乳与心齐，两乳者眼之根源也。人之二乳，藏精以养目也。故老气衰目昏，乳无汁，肾无精。箕斗在天之东北，为天之关楗，艮之位也，於人则右手肩井穴也。人之炁脉，以右为始。天道之行，以西北为始，由西行而至牛宿，则天事毕矣。然未有发生，故造化於此起焉，言重入火星也。人气虽一周，而消息系焉，重入心中也。由火木水金而行者，天度也。由心肝肾肺者，气俞也，即背脊之穴也。取脊穴而观，则上下左右见矣。求其妙而推其喉环，通於顶门，所以为玄玄之妙，难以言而尽，不可指而名也。无色之界，在心之下，空洞之中，斗魁之左也。复自斗口，则以舌拄上腭，名曰天桥，则超上清而至玉清矣。如此则玉清之景，头也。上清之景，绛宫也。太清之景，丹田。心为灵台，则灵台之说可见矣。於是而守，守之在心。於是而朝，朝之在头。此三华离便大有之庭也。故天中之天，无英白元之会於心也。自然成真，会於头也。修灵宝之道於身中，至此而事毕矣，不可得而容声矣。 　　允中切论元纲流演之於天者，已叙於前。体合於人身者，存录於此。学者宜深知此身之所以贵重者，可以为真仙，可以配天地，可以炼形神，可以会道妙。乃道家因物象以设比喻，法天地以立名称。随已育之身，而立有为之法，自有为而至於无为，以有形而升入无形，然后寿齐天地，与道合真。其事始於身中，而不止於身中也。 　　元纲流演图 　　允中按《真诰》中诸论五星图所布，常南面也。以太白位在西，岁星位在东，按而施之，所以尔者。五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象常在，故一以定位於五方，不得随星之所在也。允中考之天文，五星并无定位，或如连珠，或聚东井，留伏逆顺，躔度不齐。按图行事，合从五行所属，以定方而已。是《真诰》中所论，亦如此。当知此图为行事设也。如二十八宿，上贯三十二天之炁，则所属互相不同。今只以三十二天环列四方，二十八宿亦从天文定位，以正方隅，以便朝谒而已，非以一宿而应一天之炁也。若取某天之炁而下贯某宿则方隅错杂矣，难於行用故也。谒三十二天，自太皇黄曾天始，至平育贾奕天终，然后回谒二十八宿，每宿十二步，箕起而斗终，於斗宿旋身，回至箕，却望斗魒而至，谒五星如法。详见净明经法。升神上境，入北斗之中，三台六星盖顶，而行步斗一座。次六步，应三台而出。左环四十九步，犯火星。又东行入十一步，至太阳谒孝道仙王。复右行六十四步，自北入西至太阴，谒孝道明王。左旋而出，左行复右行。凡七返如环，此无色界。定想见无色界诸仙真来往，於是周历十方，谒三十二帝，二十八宿。每宿丁罡十二步，以回共三百三十六步，至斗宿。即借箕星之罡，以行直环，望北斗大魒之次，及交风之山。右旋南向四十九步，重入火星，经於太阴，三十六步，谒水星，由水东行，至于太阳之侧。右行六十四步，成木东向，谒木星。再回而行，借水星罡，复出太阴之傍。八十一步，成金西向，谒金星。束行达于斗口，三十五步而入中，谒土星。反行，再入金水木之宿，直望北方玉京金阙，乃八步而进，再拜长跪。 　　具法位臣姓某臣，幸因宿庆，获际真风，入靖凝神，恭朝天阙，身外之身，冒抵玉京。臣无任瞻天望圣，惶惧屏营之至，再拜。 　　重启云：臣凡骨性顽，理难超举。幸因师授，使遂飞神，不避诛夷，敢披丹悃。入事意。臣无任祈恩，俟命之至，谨言再拜，退复元路，神入顶门。咒曰： 　　蛇蝉蛇蝉，脱壳离尘。吾今朝真，上谒青云。欲使神人，闭债封形。举步以去，秘诀灵灵。急急如律令。 　　右元纲流演之图，乃梵行诸天之路也。始於飞神摄斗，终於谒帝朝元。若能精思按行，出入既熟，登对不乱，可以上章奏事，役使鬼神，以致脱壳升真，混合梵炁，炼形之术，朝元之方，莫先乎此。每於三元八节，甲子庚申，入靖焚香，面北平坐，临目静思，凝神定想，气息绵绵，神风不鼓，耸身出顶，如蝉之脱壳，升步空玄。如法行事，自微至着，由想念而及成真，则存乎其人矣。 　　允中谨按：此条乃法中之要用，章奏之本源，如金丹之成，身外生身，事非小补。近世天台灵宝法中，多教人止於身中作用，由不及上极於泥九，二十八宿，三十二天，三境十方，千真万象，环於泥丸之中。其元纲飞步，乃收神入脑，有如集身神朝元之法，又类补脑还精之术。甚至上章启事，飞神告谒，皆以此为不传之妙。彼但见傍门法中，有此等功用颇多，便。执以为秘诀。既於灵宝不得要领，遽假此以行之。又虑见议於识者，故其徒自想神异，不言於人。岂知元纲流演於三十二天之中，经二十八宿之分，乃天中之根枢也。人身象之，尔存身中之百神，定神中之一念，驰诚上境，会道朝真，非止专力於泥丸而已。存内真而外真自应，知身度而天度可窥。若想念专纯，久则炼神易质，无足疑者。傥还神於身内，注意於脑中，则非矣。学者宜深详究此机，平心勿泥，庶彻正真之理，共超清静之乡。 　　玄穹主宰品 　　高真上圣，总录穹玄。妙有妙无，不可窥测。经典一出，渐露其机。三洞正科，其理渊深。自大唐以后，经诰散失，逐时补缀，真伪混淆。有识之士能别其源，悉其理，始可指其万分之一尔。元始天尊，万化之源，道之玄炁。不可拟议，然散而为炁，聚而成形，其中有神，强名天尊，居玉清圣境。灵宝天尊，道之元炁，以教言之，元始为洞真，则至此为洞玄，居上清真境。道德天尊，道之始炁，以教言之，自元始至此为洞神，居太清仙境。昊天上帝，自三炁化生，高出乾坤之表，生万物而不载也，三才肇立，炁清高澄，积阳成天，万汇之源，岂应无主。故以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，出治於玄炁之下，而尊於三界之上，是为天主。北极大帝，则紫微垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度、北极出地三十六度。天形倚侧，盖半出地上，半还地中。万星万炁悉皆左旋，惟南北极为之枢纽而不动，故天得以运转也。世人望之在北，而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主，三界之亚君，次於吴天，上应元炁，是为北极紫微大帝也。台山灵宝法中，却云紫微北极大帝，乃三界万神万煞之帝，欺罔凡世，亵渎上玄，深可惊畏，学者所当深戒。天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。上应始炁三炁之下，万天之上，三界之中，莫尊於此三帝矣。 　　允中窃惟三清三境天尊，人孰不知其为玄元始三炁。但炁之聚则为形，散则复为炁，是万化之源，三才之祖，天地之根，不可得而名议。赤明启运，大道流光，或火炼太空，或皇人按笔，真文降世，三洞宣行，故有洞真洞玄洞神之部，天宝灵宝神宝之称。中古以后，遂立科法，三洞各有经箓，故谓之三乘九等也。道之隐者不可知，道之用者故立教。台山灵宝法中却叔云：元始天尊乃道中之主，太上道君乃法中之主，太上老君乃教中之主。吁，三洞四辅法箓之源，九品三乘互相通贯，而以为三清各主其一，其为诬罔，可胜言哉。想其不知三清之为何物也。可为瞽者指路於其前，盲者继踪於其后。其说如此，而欲行其法，以拔幽济显，敢望其感格耶。台山法中又云：紫微上宫天皇大帝，则紫微垣中勾陈之下者是也。可以言紫微垣，或言勾陈宫，可也。若称紫微上宫乃是玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差别，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖天皇大帝，此乃唐室一时尊祖之典，又非紫微垣之天皇大帝也。不识古今，妄称名号，罪不容贷矣。内有圣祖天尊位号辩论，今世既不设此位，不复书入矣，非漏落也。此圣位乃宋朝之始祖，以元天大圣后为配耳，只今之九天司命真君也。 　　上清灵宝大法卷之四竟 　　上清灵宝大法卷之五 　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 　　三界宫曹品 　　上界 　　无上大罗天，玄都玉京，玉清境，上清境，太清境，九天大帝，九天上帝，三炁丈人，三宝君，三天门下天枢院，泰玄都省，种民四天，无色界四天，色界十八天，欲界六天。系三十二天大福世界八梵天，五老上帝宫，东极青宫，东华上相宫，南极长生大帝，西灵龟阙，四极真王，北极紫微垣，天帝垣，太微垣，丹灵上宫，韩司火府，上清童初府，北魁玄范府，三界魔王宫，五帝魔王宫，太阳宫，太阴宫，北斗七元宫，上元天官宫，清灵左宫，元皇中宫，洞白右宫，上元九府三十六曹三宫。 　　中界 　　中岳昆仑山，十大洞天，三十六洞天，三百六十名山，九垒，北都罗酆山，北太帝君宫，纣绝阴天宫，泰杀谅事宗天宫，明晨耐犯武城天宫，恬昭罪气天宫。拔《真诰》所载六宫名数，内第四宫名恬昭，不知恬昭是也，恬照是也。后人更宜详考。宗灵七非天宫，敢司连宛屡天宫，十王真君，洞阴金阙，北都府，司命府，五道府，泉曲府，丈人宫，鬼官北斗，四明真公府，变生府，溟泠大神，东岳帝宫，泰山府，乃东岳分治所中元地官宫，中元九府，共四十二曹三宫。 　　下界 　　东霞扶桑宫，旸谷神王府，蓬莱宫，蓬莱都水司，方诸青童宫，十洲，九江水帝宫，四海龙王，四渎源王，五湖王者，十二河源，下元水官宫，下元三宫九府四十二曹。 　　允中切闻天真司於上境，鬼神主於幽冥，固非世人所可测。然而行持之士，亦须少达天地之正理，粗晓教法之源流。既不通古今，又不考经典，妄以己见测度，迷悮后世，可不哀哉。灵宝之法因应世，而列科条奏申所及祈请，所关有所据，而言之可也。台山灵宝法中，以三清上帝列为三师，救苦天尊为真师，又称玄师。法中续添言辞，皆以玄师冠其首。不知后世增广之书，与旧典不同。又立修用仙曹品，以经中一句作一司。且如不得拘留，逼合鬼群，经中本意自谓应度之魂，出离幽境，不得复行拘留，而逼合於鬼群之中，是承上文之义尔。却取以为不得拘留司，逼合鬼群司。如无所不辟，无所不禳，无所不度，此言大梵隐语之功用能如此。今却不同经意，取以为无所不辟司，无所不禳司，无所不度司。今日欣庆受度，历关诸天，魔王监举，无拘天门。却除去今日二字，取以为欣庆受度司，历关诸天司，魔王监举司，无拘天门司。此言经之功用感着，今日欣庆受度之后，历关诸天，则魔王保举，无拘天门。尔乃断章破句，悉以为司，且有修用仙曹，施用仙曹，赫奕仙曹，三界所向仙曹等例，牵合诞妄，无所不至。如三界所向之字，初不出於经中。赫奕二字，则经中自号。赫奕诸天齐功，乃称天中魔王之威德，初不及其他，亦非有此曹局。今却取经中名列太玄等语三十余句，以为赫奕仙曹，与经中之义了不相关。似此不止二百司，其法者书以为将吏职位，及临坛呼召，不识正理，不知惭愧。三洞四辅经典数千万巷，若皆以经中一句为一司，则经诰典章乃尽为司局之名。深机奥义，皆莫得闻。王升卿所编《灵宝大法》考证甚多，其以经句为司处亦有数条，失於删去，已为不当。而台山排联补缀，碍理极甚，如掌醮司、降圣司之类是也。自宋齐唐，洎于宋朝，所设罗天醮三千六百位，则包总备具，亦无此等司治。天枢院居三天门下，详见拜章科典。乃改称南极天枢院，犹误也。自北极为中天，过北极方至天门，南极则入地三十六度，与北极相对。今却颠倒错谬，不知南北，凭此关申，得不违科失格耶。允中今立玄穹主宰品，以明三清三帝三炁之源。继之以三界宫曹品，以备关申之目。祈禳升度，拔幽济显，已足备事。恐学者反谓此书之略，或轻易增入，谬妄名司，贻害无穷，故不得不为之辩。 　　朝元人靖品 　　夫靖室者，不杂尘秽，不交世事。建立坛墠，法地象天。称家之有无，随舍之广狭耶，排列圣位，望阙朝元，内外庄严，身心同洁，交真灵於肸蠁，会至道於洪蒙。非在妄立名称。以欺世罔俗也。在宫观则设三境至真诸天上帝位次，或居俗舍则中建三宝，傍列众真，遇朝谒望阙存思而已。今具圣位之略云： 　　玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊，吴天上帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祇，长生大帝，青华大帝，东华木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，东极太乙救苦天尊。已上正列，不立位则口启。 　　九天上帝，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，北斗七元星君，天地水三官大帝，北极四圣元帅真君，灵宝五师真君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，太极仙访葛真人，都仙大史妙济真君，南极长生大君，度世司马大神，好生韩君丈人，司命司录尊神，延寿益算度厄尊神，三界大魔王，五帝大魔王，五天魔王，十方无极飞天神王，南昌上宫主宰高真，北阴酆都大帝，东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，酆都六天十洞主宰，旸谷神王，九江水帝，十二河源圣众，洞天福地主录仙真，昆仑上宫三百六十名山仙众，童初府萧闲堂易迁绾真仙圣众，三五功曹，左右官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官。已上共三十七位。 　　清旦澄神定志，整具冠褐，先立户外，临目，存思身神罗列，叩齿九通。乃微咒曰： 　　大明灵神，九度郁青。朝霞藏辉，濯炼五神。宣驾六合，七神调平。结节散释，胎根肃清。 　　临坛符法品中云：凡入户先左足，出户则先右足。此品却云：举右足入户，未审是非。切记用心於诸经法中参考辩证，续见《真诰》中载云，入靖户先前右足着前，后进左足，令与右足齐，毕乃趁行如故。使人陈启通达上闻。方知临坛品中错误。再叩齿九通，念朝入户咒： 　　四明功曹，通真使者。传言玉童，侍香玉女。为我通达，道室正神。上元生炁，入臣身中。令所奏章，关达上闻。 　　举右足先入户，至圣前烈火丰香，平心定炁，存香官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，夹侍香案。日月去面，各九寸，北斗盖头，魒向前，三炁苍郁，身在炁中。然后闭炁定神，对席心拜，或端简三拜，叩齿，依仪奏启。因心所祝，存诚上达，使径御九天也。闭炁出地户，念朝出户咒： 　　出阴入阳，万神开张。关启事毕，请闭黄房。侍香玉女，明备神宫。 　　凡入靖烧香朝真，切勿反顾，出户亦莫回视。将行事时，不得与人言语，并足蹈户下。不得以口啮香，不可用灶火烧香。如遇戊辰戊戌日并疾风暴雨大雷急电之时，皆须暂停，俟天炁稍静，方可朝修。已上皆是法中禁戒，违者获罪。落景入靖，精念九神，下应帝席，叩齿九通。咒曰： 　　七星玄真，魄灵皇君。流辉内映，浃御斗魂。三台耀华，七液缠津。金珰虎箓，备卫生门。神化洞虚，摄轮紫庭。次叩齿，念夜入户咒： 　　四上功曹，龙虎使者，正一生炁，侍香素女。夜有所启，愿得开明童子，太玄少女，与我俱入。黄房之理，通达所启，皆使上闻。余如清旦仪。夜出户咒： 　　玄上太阴，八窗开明。夜有所启，少女通灵。事毕复位，万神咸宁。 　　或於靖中端坐，存念，随平日所得功用密行，尤佳。或参行诸法，别有仪范者，自依本条。《真诰》云：凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，惟使精专，必获感应。允中谨按《真诰》云：奉道之家，当精治靖舍。盖欲屏除妖秽，祛斥外务，而为朝修之所也。初不曾称有名。东汉正一天师内修真行，外立殊功，周历名山，惠及万汇，然尚未敢僭立名称，妄自尊大。至顺帝汉安元年，感降老君。面承道旨曰：吾昔降蜀山，立二十四治，上应二十八宿，下实阴景黑簿之司，分掌世人生死罪福。近有鬼邪侵夺，枉害生民。遂命天师摄邪归正，复兴此治。至唐避高宗御讳，世人遂改称二十四化。故今总称治化，是乃肇基於古，而天师复兴之。六十甲子生人，分隶其间。於是都功箓中，随本命用为治印。天师亦因道运兴行，一整诸治，建立福庭而已。晋许旌阳风质仙资，久修上道，年四十有余，弃官东归。时道行已着，与吴真人游於嵩阳，闻金陵丹阳县黄堂靖，有女师谌母，往叩道妙。母遂出兰公所留铜符铁券，金丹宝经，诸阶秘诀，孝道明王之教，尽付许君。母又飞茆於西山之南，许君寻得其所，遂建祠宇，亦以黄堂名之，今号崇真观。初真君往访飞茆，路傍伐除妖怪，明日登山巅，指山腰之泉罅曰，是有异物藏焉，后将为孽。遂立坛靖以镇之，今号龙城观。暨还豫章郡城，诛海蜃巨蛇，遂留坛井，镇弭后患。其势布若斗星之状，即进化靖、节奏靖、丹符靖、华表紫阳靖、霍阳靖、列真靖也。是凡此之类尚多，今多为宫观，乃真君立靖之本意也。镇奠灵山，降伏妖异，名与乾坤而并久，功齐天地以无穷，德重勋高，拔宅升举，亦非世俗符水之人私居，辄立名号者。德不齐汉天师，岂应与复治化。功不并许旌阳，不当建立靖名。此外别无经据，实天下之通论。近世行灵宝之人，皆自矫妄，僭立靖名，不揆轻重，不知退逊，跨越於汉天师，并驾於许旌阳。且云：默坐存神，金光之中现出靖名。吁，岂非欺天耶。若坐中金光可睹，面接天书，乃上仙地位。难久稽於人间矣。何其同人。以非其也。行持之士，宜稍安分守。僭妄如此，诚非养徒之计。傥尘中上士。物外高人。或居宫观，或处家庭。当治靖舍，以备剧修。边历四方，客寄他境，随寓望空朝谒，亦可以感彻上玄，正不必辄立靖名，诈称神授。以伟妖妄也。移申发奏。从旧制则称三天斗下，南，为额。据所行之法，则用灵宝大法司。有何不可。切不得随顺世俗，以助欺罔。若有力之家置立道院。而揭其名，或建堂馆而榜其额，此则世间奎榭之名号。而不施之天地鬼神之前者。自从其便。 　　胡持存思品 　　欲行道论经，当预备香汤沐浴。今只用桃白床、淡竹叶煎汤，旧用五香 　　汤。即青木香、甘松、丁香、沉香、白芷五件、共煎汤。天台法中令人用熏陆香，道家所忌之物。非古透也。 　　先存三晨，服盆视汤。咒曰： 　　太玄真液，炼炁生灵。沐浴苍华，诵咏洞经。七祖飞仙，我腾上清。 　　解变就浴，咒曰： 　　神宫振天，黑云敌开。流金火铃，焕掷无边。使我通真。游行诸天。无量度人。招灵命仙。 　　解衣咒曰： 　　五斗配衣，龙虎侍真。开明三景，上登玉晨。解衣成仙，使我长生。 　　统浴咒曰： 　　霐池玉泉，灌我身形。内炼五藏，外通九门。使炁开通，尸秽荡清。万徧保 　　举。入登帝庭。 　　戴冠咒曰： 　　云层碧玄，使我通真。冠髻召仙。五炁摄真。神华发光，上升帝庭。取桃竹汤一盏，先饮。 　　咒曰： 　　斋科中则先饮后浴，经法中则先浴后饮。 　　黄神守开，青帝护魂。天驺咆哮，万魔丧精。尸血尽涤，青虫灭形。七魄练化，紫云自生。游宴太元。高真并襟。 　　着衣咒曰： 　　神童侍衣，玉女烧香。登拜经室，玉音琳琅。度我七祖，除秽祸殃。延年长存，宝浆云根。 　　入室平坐，思空玄之中，青霄紫云之上，三十二天上帝冕服，端圭，正立，随方环列，森然如象黍珠中朝元之式。然后叩齿一通，心拜一天帝，则为简当。别一法，乃存三十二天金楼玉殿，天帝各居其中，然后心拜，亦可。但觉楼殿宫阙存思，繁琐而劳耳。定，以东向诵经心拜，自太皇黄曾天始，次存青黄白三色云炁，自三丹田出，蓊冥满室，上接三境天中玄元始三炁，混合天地，遍覆十方。盖三炁者皆从一炁而生，今居三炁之中，以表学人存三守一之道。次存青龙从肝出左，白虎从肺出右，朱雀从心出前，玄武从肾出后，狮子自下丹田出，白鹤两眉后出，各六，罗列于左右。眉后两小穴中为六合之府，细月出其中，日紫色赤光九芒，月黄色白光十芒，去面各九寸，光霞遍彻室内，灿然金碧。光芒回入鼻中，浃脑后四寸金华宫，项生圆象，大如车轮，光明焕照十方。如此分明，於是密咒曰：口言而耳不闻声为密咒。 　　无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人。此数句只是密咒。外别无咒。下文云云文经旨所载。