黄帝内经素问遗篇 - 第 9 页/共 9 页

神光，即飞圆光也。圆光不洁，即圆光缺矣，即鬼邪阴尸干人。 　　却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。 　　其火运不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天数不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，头似妇人发蓬不髻，目大，人见之，吸人神魂。皆作大声，卒然而亡。 　　人饮食劳倦即伤脾。 　　即饮食饱举房事，即气滞於脾，以劳疫气满问，脾藏有病也。 　　又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接问至，即谓之虚也。 　　人气与天气不及，即感天人气虚，及又虚也。 　　此即人气虚而天气虚也，又遇饮食饱甚，汗出於胃，醉饱行房，汗出於脾。 　　脾胃汗出，即精血喊少，感天虚而作三虚，脾神失守其位。 　　因而三虚，脾神失守。 　　先有病於脾，次遇天虚，脾感天重虚，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虚也。 　　脾为谏议之官，智周出焉。 　　脾者心之子，心有所忆谓之意，意中所出谓之智，智周万物谓之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。 　　神既失守，神光失位而不聚也。 　　神光不聚，鬼乃干之。 　　却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水，即伤肾。 　　汗出於肾，即精血喊少，故作三虚。即精亡，心神失守其位也。 　　肾为作强之官，仗巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚。 　　神、精、志三神虚失位，游於黄庭司命君之下，乃即圆光缺矣。 　　却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。 　　有此三虚，又遇水不及，即黄尸鬼干人，牛头身黄，见之时，吸人神魂，皆暴亡也。 　　人或患怒气逆，上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接问至，是谓天虚也。 　　肝先病，又遇天虚而感重虚也。 　　此谓天虚人虚也，又遇疾走恐惧，汗出於肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚。 　　神光不聚，即圆光缺而不周，尸鬼乃干人也。 　　又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。 　　有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，头如鹞身白，有白毛，见之吸人神魂，皆卒然而亡也。 　　已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。 　　但卒然而亡，口中无涎者，舌卵卵缩者，尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。 　　人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。 　　神失守位，虽其体中而二气失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往来，皆是五神失守，乃邪所至也。 　　此谓得守者生，失守者死。 　　得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圆明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。 　　得神者昌，失神者亡。 　　老子云：气来入身谓之生，神去於身谓之死。故日命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。所谓神游失守，即不离身，故不可便死也，其主管在头上，三尊高位灵主言也，即太一帝君在头，日泥丸，总神也，无英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂为阳神也，魄为阴鬼也，若无上三虚主之，神离位者死。今五神失守，亦有主归，即神光不聚，圆光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。 　　黄帝内经素问遗篇卷之五 　　#1嗽：原作『软』，据元刻本改。 　　#2溢：疑当作『嗑』。 　　#3下：疑当作『数』。 　　#4下：疑当作『数』。 　　#5其：此下元刻本有『复』字。 　　#6二：明刻本作『干』。 　　#7云：明刻本作『去』。 　　#8灭：原作『威』，据文义改。 　　#9二：元刻本作『三』。 　　#10戊：元刻本作『戌』。 　　#11地：疑当作『也』，从上读。