黄帝内经素问遗篇 - 第 5 页/共 9 页
勇而能断，故日将军。潜发未萌，故日谋虑出焉。怒而气上，遇气交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。
可刺足厥阴之源。
足厥阴之源，太冲穴也，在足大趾本节后二寸陷者中，乃肝豚所过为源。用长针，便於口中先温针，以手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。
胆者，中正之官，诀断出焉。
刚正果诀，故官为中正。直而不疑，故诀断出焉。交动而卒怒，怒而不息，气上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。
可刺足少阳之源。
足少阳之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去临泣穴五寸，足少阳之所过也。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；进至五分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。
擅中者，臣使之官，喜乐出焉。
擅中者，在胸两乳问，为气海，手厥阴包络之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜乐，中及惊喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪来干之，可用刺法治之，正神和也。
可刺心包胳所流。
劳官穴也，在手掌中央动脉，手心主之所流也。用长针，於口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴也。
脾为谏议之官，知周出焉。
心有所忆谓之意，意中出焉谓之智，智周万事，皆从意智也。故知周出焉，意有所着#11。欲念生他想劳意不已，智有所存，神游失守，则神元不聚，可预治之者也。
可刺脾之源。
脾之源，在足内侧核骨下陷者中，是足太阴之所过为源。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；进至三分，留五呼；即可徐徐而退针，以手扪之。
胃为仓凛之官，五味出焉。
包容五谷，是谓仓凛之官。荣#12养四傍，故云五味出焉。饮食饱甚汗出，食饱房室，即气留滞注，神游失守，邪干未至，可以预治全真。
可刺胃之源。
胃之源#13冲阳穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨问动脉上，去陷谷穴五寸，是足阳明之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪其穴。
大肠者，传道之官，变化出焉。
传道，为传不洁之道；变化，谓变化物之形。故云传道之官，变化出焉。男子有反之过，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反却苏也。
可刺大肠之源。
大肠之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨问，手阳明之所过也。用长针，口中温针，刺入二分，留三分#14，进至二分，留一呼，徐徐出之也。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
承奉胃司，受盛糟粕，受元复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。受而有异，非合不合，神失守，可刺全真者。
可刺小肠之源。
小肠之源，腕骨穴也，在手外侧腕前起骨下陷者中，手太阳之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，
留一呼；徐徐出针，次以手扪其穴也。
肾者，作强之官，仗巧出焉。
强於作用，故日作强。造化形容，故日侠巧。在女则当侠巧，在男正日作强。人强作过失，动合於三元八正之日，故神失守位也，故预刺而可全真者也。
刺其肾之源。
肾之源，出於大溪，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少阴之所过为源。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
引道阴阳，开通闭塞，故官司央渎，水道出焉。次渎者，如四渎入大海，不离其水，百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故日四渎也。三焦次渎，即精与水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者，主腐熟水谷，或情动於中，人或非动而动，是谓孤动者，神失守位。下焦者，主出而不内，或当出而不出者，故日神失守位也。
刺三焦之源。
三焦之源，阳池穴也，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪之也。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣。
位当孤府，故日都官。居下内空，故藏精液。若得气海之气，施化则波便注泄。气海之不足，则闽隐不通，故日气化则能出矣。人若滞便而合气注膀胱，故精泄气通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
刺膀胱之源。
膀胱之源，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中，足太阳之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留三呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。
凡此十二官者，不得相失也。
失则灾害至，故不得相失。失之则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。
神为主养之宗，故作先也。
道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。
内三宝，即神、气、精。一失其位，三者皆伤。三者同守，故日元和也。
然即神守而虽不去，亦全真。
神如去即死矣。然虽在其体，身中而未去者，亦非守位而全真也。
人神不守，非达至真。
神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人为知道。
至真之要，在乎天玄。
人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝，名日谷神之门，一名神颠，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命日返天息，而归命回，入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。
神守天息，复入本元，命日归宗。
人有诸疾守位之神，可入玄中之息，而归命之真全，神之道可久觊也。
黄帝内经素问遗篇卷之三
#1口：明刻本作『不』。
#2□口：元刻本作『嚏也』。
#3室：明刻本无。
#4□：明刻本作『厥』。
#5□：明刻本作『温』。
#6君：此下疑有脱文。
#7舌：此下元刻本有一字空格。
#8分：疑为『呼』之讹。
#9过：明刻本作『遇』。
#10二：元刻本作『一』
#11着：元刻本作『着』。
#12荣：原作『劳』据文义改。
#13源：原作『阳』，据元刻本改。
#14分；疑当作一呼』。
#15通：元刻本作『动』。
黄帝内经素问遗篇卷之四
本病论上
黄帝问日二天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
六气升降，上下交位，以五藏配天地之常。
岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。
《天元玉册》云：六气常有三气在天，三气在地也。即一气升天，作左问气；一气入地，作右问气；一气迁正，作司天；一气迁正，作在泉；一气退位，作天左问气；一气退位，作地右间气。气交有合，常得位所在至当时，即天地交乃变而方泰也，天地不交乃作病也。
是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
於是六气有升不得其升者，欲降而不得其降者，有当迁正而不得迁正者，自当其位而不得位，故有如此之分，则天地失其常政，故万民不安也。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
再问穷源用也。
岐伯日：昭乎问哉，明乎道矣。气交有变，是谓天地机。
本#1欲升，上见天柱窒；二火歌升，上见天蓬窒；土欲升，上见天冲窒；金欲升，上见天英窒；水欲升，上见天内窒，是故天窒所胜，而不前者。
但欲降而不得降者，地窒刑之。
木欲降，而地矗窒刑之；火欲降，而地玄窒刑之，土欲降，而地苍窒刑之；金欲降，而地彤窒刑之；水欲降，而地阜窒刑之；地九窒，法天之象，本胜之气，故不降也。
又有五运太过，而先天而至者，即交不前。
运逢阳年於有司之至也，至后交胜而不过。
但欲升而不得其升，中运抑之。
木欲升而中见金运胜之，二火欲升而中见水运胜之，土欲升而中见木运胜之，金欲升而中见火运胜之，水欲升而中见土运胜之者，皆遇运太过，早至其中而先於气交，而抑之不前者也。
但欲降而不得其降，中运抑之。
然五运逢太过而先至其中，故降而不下，中运刑之，抑之不前也。
於是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
是故上下，天地之升降，交气有天窒、地窒之胜克，中运抑伏浅深，是故民病微甚异尔也。
帝日：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？
欲明其变病本源之证也。
岐伯曰：胜相会，抑伏使然。
六气升降，乃经论之道也，气交之常也，遇会之不常，而相投之，胜伏抑之成郁者也。
是故辰戊之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。
辰戌之岁，太阳迁正作司天也。即厥阴作地而作右问，至此岁而升天作左间也。又遇司天，深计算位至天柱窒也。木欲升，天柱金司天，土胜之不前也。
又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。
庚年金运先天，至次后十三日始交，司天欲升而金运抑之也。