真诰 - 第 10 页/共 18 页
大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也，有服日月芒法，虽已得道为真，犹故服之。霍山赤城，亦为司命之府，唯太元真人南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命，皆在东华，青童为太司命，总统故也。杨君亦云东诊执事，不知当在第几住耳。直存心中有象，大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而 此字儳非真徊还胃中。如此良久，临目 此字儳非真见心、胃中分明，乃吐气嗽液三十九过止。一日三为之，行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中，夜服月华，如服日法，存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间，而回入胃。
右此方诸真人法，出《大智慧经》上中篇，常能用之，保见太平。此即应是《消魔智慧》七篇之限也。
右南极夫人所告。
行此日在心、月在泥丸之道，谓省易可得旨，行无中废绝者也。除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形，青君今故行之，吾则其人也。今以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明懃道之至生，不可失矣。宝书日月，即谓紫文所用者。
右西城王君告。此并告杨君，令以示诸许也。
为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。
玄清告。按南极西城、玄清二高真，未当有余降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻。
右八条并杨书。
行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可懃之举之无疑。中君此事失前纸，不知是何法也。
太极真人云：读《道德经五千文》万遍，则云驾来迎，万遍毕未去者，一月二读之耳。须云驾至而去。
右二条某书。
山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经亦使人无病，是不死之道也。此十一年夕一过，不得万遍，一恐应为七，或为八字，不尔夕则二三过耳。
存五星，当谨按八素，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於视星，入室任意耳，唯以懃感为上耳，亦不必须都见星，然后速通也，视之亦审耳。
清灵君告存思要法，当觉目睹五星於方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星，但吞咽一芒毕，又当镇星下，又存镇星，良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。此一事异法，经中无此说。
若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。依此言则后是单修法也。
六月一日夜，青灵真人言。右四条杨书。青当为清也。
日中五帝字曰：日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飙象，凡十六字。此是金阙圣君采服飞根之道，昔受之於太微天帝君，一名《赤丹金精石景水母玉胞之经》。
右英云：珠圆会晖韬绿凝日霞焕明赤童秉灵玄炎散光飙象郁清，此日之势也，神之威也。此说按紫文曰日魂事，义旨不正可领。
右二条ㄙ书。
扶晨始晖生，紫云映玄阿，焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗，眇眇灵景元，森洒空清华，九天馆玉宾，金房烟霄歌。
右《大洞真经》中篇，今钞数行。今洞经亦有此四句。
外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜，梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也，玄真之道矣。日德应泽，长生之象，紫云罔晨，魂魄安也，身康神宁，从此始矣。辞四通已呈，意气安和。此杨君自与长史书语耳。
右英疏《大洞真经》言，以释梦濯耀罗之义也，如别。此亦自语也，长史梦事不显。
右四条杨书。
真语卷之九竟
真诰卷之十
金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
协昌期第二
微诚因理感，积精洞幽真，斐斐乘云彩，灵像凭紫烟，眇眇濯圆罗，彷佛#1驾飞轮，玄翰启蒙昧，顾景恩自新。长史既开启告，赋诗一篇，本注之，此即酬释梦之旨也，长史自书。凡真书及古书作仿髴字，皆作彷佛字，此则是仿髴也。此字已下至也字，并朱书。
范幼冲辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青炁、白气、赤气，各如艇，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳。其法鲜而其事甚验，许侯可为之矣。范即是华阳中监也，事在第四卷。
右一条杨书。
东海东华玉妃停文期，授含真台女真张微子服雾之法：常以平旦於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视仿佛，使如见五藏，毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相缠绕在面上郁然，因入口，内此五色气五十过，毕咽液六十过，毕乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁，结气琬屈，五色洞天，神烟含启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，久行之，常乘云雾而游也。
右一条杨书，又掾写。
守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行至向中，乃止。於是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死，辟却万害。尤禁六畜肉、五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。
初存出气如小豆，渐大冲天，三炁缠烟绕身，共同成一，混忽生火，在三烟之内，又合景以炼一身，一身之裹，五藏照彻，此亦要道也。
右二条有掾写，并右三事在论华阳第四巷中，今又重钞可修事出此耳，其本文犹在彼卷。
太极真人敕酆台北帝 此三字被后人黵，不可复识。官树神灭鬼灵符，盛以重紫之囊， 此九字又被青黵刀，不可都识，而非今所书字。卫符有三天直使者二人，凶鬼万邪，有干佩符者即死。此下复有十字亦被黵，不可复识。男女各佩一，已别题之。
小君今书此符，相与佩之，在《玉马经》上，一名《北帝书》。七元符中有一符无题，相传言是此符，而《玉马经》世未尝见，不敢为定。
一雄黄、二雌黄、二铅黄。
右三黄华。先投朱砂一，熟研之於器中，次投雄黄，熟研之，次投雌黄，熟研之，次投铅黄，合研之，良久成也。以胶清合研之。言一者，以意为之，一分之品量多少也。此是谕作三黄色以画符法，真符多用此。
右三条杨书。
合药当令精，不精者不自咎，反责方之不验，若是人可谓咎乎？可使钞方合耳。
可用昌蒲五两，所以用十两末知道门户之人耳，可用茱萸根皮二两，紫云芝英三两。
此用君口诀。此是论合初神丸事，其方在苏传中，即周紫阳所撰，故受此诀，是告长史也。
右一条ㄙ书。
成治木一斛，清水洁洗，令盛讫，乃细捣为屑，以清水二斛，合煮令烂，以绢囊盛，绞取汁，置铜器中，汤上蒸之。内白蜜一□，大乾枣去核，熟细捣，令皮肉和会，取一□，又内术蜜之中，绞令相得如餔状，日食如弹丸三四枚，一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明，三年颜如女子，神仙不死。
又法：成术一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃细捣为屑，大枣四□去核，乃捣令和合，清酒五□，会於铜器中，煎搅使成饵状，日服如李子三丸，百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。
又法：木散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物合和，更捣三千杵，盛以密器，旦服五合，百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。此三方有掾写，似是紫微夫人所授，继术叔后者。
炼麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物会煎之，以木盖盖上，勿令腴烟散出，取一斛止内酒中服之，亦可单服。此一方有长史写，乃别出四药丹方中，而世之方本又加葱白二斤。
太极真人遗带散，白粉，服一刀圭，当暴心痛如刺，三日欲饮，饮既足一斛，气乃绝。绝即是死也。既敛，失尸所在，但余衣在耳，是为白日解带之仙。若知药名者，不复心痛，但饮足一斛仍绝也，既绝，已自觉所遗尸者在地也。临时自有玉女玉童，以青軿舆共来载之也。欲停者，当心痛三日，节与饮耳。其方亦可举家用，云霞衣九两是其首。此一条不知出何处，事即应是白翳散也。世未见方。
右一条ㄙ书。
斋者不宜杂不斋者而相混，并未体正道，后宜改之。
上道之高，《神虎经》是也，自非传授者，皆不得令其见所写之纸也，此又一未体矣。
南真云：写神虎文不精，则万物不为己用心，将徒劳耳。得纸更留心谨写，烧香先者写上书，当恒烧香文之左右，亦初不能令专，使烟清恒也。精诚务在匪懈，求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。
夫得道者，常恨於不早闻受，失道者，常恨於不精懃。何#2谓精耶？专笃其事也，何谓懃耶？恭缮其业也。既加之以检慎，守之以取感者，则去真近矣，尔其营之，勿忘也。此前五条并似止告杨君。
受书则师乃耻之耶，真心既有不尽，获考者非一人。子往师苏林守一，当先斋受戒，能得此度世，几未可量也。九华真妃言：守五□#3内一，是真一之上也，皆地真人法也。上党王真、京兆孟君、司马季主，皆先按於此道而始矣。鲁女生、那郸张君，今皆在中岳及华山。正守此一，亦可得渐阶上道而进，复为不难也。
五斗内一，涓子内法，昔所授於峨媚台中，本其外守一玄一之属，莫有逮其踪者也。
小君言。五□#4真一，即今苏传中，分至日所存用者是也。
中君曰：良懃不休，吾当与其流珠真，此亦中真之上道也。流珠，亦九官家事，其经未出世。此前五条，并似令告牙也。
又云：性躁暴者，一身之贼病，求道之坚梯也。遂之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理，如此几乎道者也。此语似令告掾。
小茅君云：丹砂、雄黄、雌黄，家家皆有之，至於无一人合药者也。皆如传国玺印，父传子，子传孙耳。好道而不专，疲志而不固，华名锺於胸心，荣味交於外视，万万皆是也，适足疲我三官之司矣。此语似命告牙。
可令许斧数沐浴，濯其水疾之气也，消其积考之瘕也，亦致真之阶。
右紫阳真人言。
沐浴不数，魄之性也，违魄返真，是练其浊秽自亡矣。
右紫微夫人言。
上道法，衣巾不假人，不同器皿者，车服床寝不共之也，所以遏秽垢之津路，防其邪风之往来耳，此甚易行，而更以为难所为，信道不笃，欲飞反沉者也。心遘何必言哉，其自当知所为。此三条以令告长史
右南岳夫人语。
右十六条，并杨书，又杂掾写。
人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。高谓三尺已上也。
人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气，故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。盛字是净义，中国本无诤字，故作盛也，诸经中通如此。
勿道学道，道学道，鬼犯人，亦不立，使人病，是体未真故。青童亦云：一言一事泄，减一算，如此可不慎之。此三条本在《酆官记》中，杨书又掾书。
大洞真经高上内章遏邪大祝上法曰：每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，敕所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过，毕以左手第二第三指蹑两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也，三十六过，即手急按，勿举指计数也。鼻中隔之际名曰山源，山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。蹑毕，因叩齿七通，毕又进手心以掩鼻，於是临目，乃微祝曰：朱乌浚天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡，神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房零琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手晖紫霞，头建神光，执咏洞经，三十九章，中有辟邪龙虎，截岳斩堽，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天禽罗陈。皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并手叩颡，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手。
手按山源则鬼神闭门，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关，於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理，使忽尔而然也。
鼻下山源是一身之武津，真邪之通府，不真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之耳，故吉凶兆焉。
明堂中亦一身之文池，死生之形宅，存其神可以眇乎内观，废其道所以致乎朽烂，故由我御顺其术，而死生悔定焉。
右一条出大洞真经高上首章。此一条不审谁□，有长史写此经，亦未出世也。
夜行常当琢齿，亦无正限数也，煞鬼邪鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也，若兼以漱液祝说益善。
世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常先向北祝之三过，微其音也，祝曰：吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主，吾知六天门名，是故长生，敢有犯者，太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名泰煞谅事宗天宫，第三官名明晨耐犯武城天官，第四宫名恬照罪炁天官，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天官。止，乃琢齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气。如此凡三过也。此二法出《酆都记》，今钞相随。
北帝煞鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：天蓬天蓬，九元煞童，五丁都司，高刁北公，七政八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三晨，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天绉激戾，威北衔锋，三十万兵，卫我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲来见状，攫天大斧，斩鬼五形，炎帝裂血，北斗燃骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。毕，四言辄一琢齿，以为节也。若冥夜、白日得祝，为恒祝也，鬼有三被此祝者，眼精目烂，而身即死矣。此上神祝皆斩鬼之司名，北帝秘其道，若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。
此所谓北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣，常亦畏闻此言矣，因病行此立愈，叩齿当临目存见五藏 此中一字，杨本穿壤不可识，掾亦仍阙无。具五神自然存也，酆都中秘此祝法，今密及之耳，不可泄非有道者，共秘之乎。
右五条杨书，又掾写。杨书北帝祝是口□时书，极多儳黵改易。
风病之所生，生於丘坟阴湿，三泉壅滞，是故地官以水气相激，多作风痹，风痹之重者，举体不授，，轻者半身成失手足也。若常梦在东北及西北经接故居，或见灵肺处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为征绝命，西北为九厄，此皆冢讼之凶地，若见亡者於其间，益其验也。
若每遇此梦者，卧觉，当正向上三琢齿，而祝之曰：太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我佩上法，受教太玄，长生久视，神飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝呵制，收气入渊，得箓上皇，谨奏玉晨。如此者再
祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也，有心好事者皆可行之，若经常得恶梦不祥者，皆可按此法，於是鬼气灭也，邪鬼散形也。此应令以受长史也，但许姓羽音，今去东北征绝命，是为不同，又九息之名，墓书无法。
手臂不授者，沉风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳，宜针灸，针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久毕，乃临目内视，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，陵我四肢，干我盛衰，太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。毕。此亦以告长史也，长史极多恶梦，恒有冢注炁，又患饮癖及两手不理，故每授诸法，并针灸在后。若弟子有心者，按摩疾处，皆用此法，但不复令临目内视，咽液啄齿耳。
昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊，有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览无别所出，不知何世人也。
酆都北帝有此数法，亦参於高仙家用也，又有曲折经，藏着西明公处。周文王为酆都西明公也。
郑子真，则康成之孙也，今在阳濯山，昔初学时正患两脚不授积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法，百日都除。郑玄唯有一儿，为贼所害，有遗腹子，名卜同耳，既不入山，又复不病脚，此子真又非谷口者，进退乖异，莫辩质据。
唐览，今在华山得虹丹法，合服得不死。前来至此，并应是保命告。十三过针，三过灸，无不愈，左手胜右手也。少阳左肘手脉内缠，故宜十三过针，乃得理内脉，入少阳也。灸气得温浮上，臂血得风痹，故宜三过灸，乃得补定流津，使筋属不滞也。灸手幽关及风弦，并五津，凡三处急要也，当待佳日，我自别相示也，保不使尔失此手也。
右中候夫人言。手幽关、风弦、五津，凡三处，偃侧图及诸灸经，并无此穴名。
夫风考之行也，皆因衰气之间隙耳，体有亏缩，故病来侵之也，若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制冢注之气尔，既小佳，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。
昔邓云山停当得道，顿两手不授，吾使人语之，令灸风徊、曲津两处耳，六七日间，便得作五禽按摩也？若针力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之无异也。
昔赵公成两脚曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道，今在鹄呜山下。夫存拜及心行道之时，皆烧香左右，如欲行事状也，此谓内研太玄，心行灵业，栖息三宫，偃逸神府者矣。
右保命言。风徊、曲津两处，灸经亦无此穴。冢讼章不见有真本，邓云山，赵公成并无别显出也。
夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久，日芒忽变成火烧臂，使臂内外通匝洞彻，良久，毕乃阴祝曰：四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神光散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪墦然，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。
右保命说此，云案消魔上秘祝法。此经未出世，若犹是智慧七卷限者，未审小君亦安得见之。
右八条并掾书写。
昨具以墓事请问荀侯，荀侯云：极阴积冱，久经坟莹，遂使地官激注，冢灵沉滞，风邪之兴，恒继此而作。然冲气欲散，作考渐歇，镇塞之宜，未为急也。不如通妇墓之井，以润乎易迁之涂，救渴惠乎路人，阴惠流於四衢，植棠棣於龙川，散松杨以固标，此其所利耶。荀侯，即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告。
范幼冲，汉时尚书郎， 缺失一字解地理，乃以冢宅为意，魏末得来在此童初中，其言云：我今墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢也。其言如此。此犹是前所服三气之范监也，四灵虽同墓法，而形相莫辩，又以朱乌为上玄，亦所未详也。
积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至於神全得会，熙镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶，此墓之人，斯可谓应运矣。此并论长史妇所葬墓事。