皇极经世 - 第 282 页/共 283 页
今有人登两台，两台皆等，则不见其高。一台高，然后知其卑下者也。
学不至於乐，不可谓之学。
一国一家一身皆同，能处一身，则能处一家。能处一家，则能处一国。
能处一国，则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本，心能运身，苟心所不欲，身能行乎？
人之精神，贵藏而用之。苟衒於外，则鲜有不败者。如利刃，物来则剸之。若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
人贵有德，小人有才者，有之矣。故才不可恃，德不可无#10。
天地日月，悠久而已。故人当存乎远，不可见其近。
君子处畎亩，则行畎亩之事。居庙堂，则行庙堂之事。故无入而不自得。
智数或能施于一朝。盖有时而穷，惟至诚与天地同久#11。天地无，则至诚可息。苟天地不能无，则至诚亦不息也。
室中造车，天下可行，执辙合故也。苟顺义理，合人情，日月所照，皆可行也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。
敛天下之智为智，敛天下之善为善，则广矣。自用则小。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。权所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已。故执中无权者，犹为偏也。王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。故权在一身则有一身之权，在一乡则有一乡之权，以至於天下，则有天下之权。用虽不同，其权一也。
夫弓固有强弱，然一弓二人张之，财有力者以为弓弱，无力者以为弓强。故有力者不以己之力有余，而以为弓弱。无力者不以己之力不足，而以为弓强。何不思之甚也。一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相让则均得食矣，相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。此二者，皆人情也。知之者鲜。知此则天下之事皆如是也。
夫易者，圣人长君子、消小人之具也。及其长也，辟之於未然。及其消也，阖之於未然。一消一长，一阖一辟，浑浑然无迹。非天下之至神，其孰能与於此。
大过本末弱也，必有大德大位，然后可救。常分有可过者，有不可过者。有大德大位可过者也，伊、周其人也，不可僭也。有大德无大位不可过也，孔、孟其人也，不可诬也。其位不胜德邪，大哉位乎，待才用之宅也。
复次剥，现治生於乱乎。姤次夬，明乱生於治乎。时哉，时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。
先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。
先天学，主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
先天图中，环中也。
事必量力，量力故久。
所行之路不可不宽，宽则少碍。
知《易》者不必引用讲解，是为知《易》。孟子之言未尝及《易》，其间《易》道存焉。但人见之者鲜耳。人能用《易》，是为知《易》。如孟子可谓善用《易》者也。
学以人事为大，今之经典，古之人事也。
《春秋》三传之外，陆淳、琰助可以兼治。
所谓皇帝王霸者，非独谓三皇五帝、三王五霸而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也，霸以下则夷狄，夷狄而下是禽兽也。
季札之才近伯夷。
叔向、子产、晏子之才相等。
管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
五霸者，功之首、罪之魁也。《春秋》者，孔子之刑书也。功过不相掩，圣人先褒其功，后贬其罪。故罪人有功亦必录之，不可不恕也。
始作两观，始者，贬之也，诛其旧无也。初献六羽，初者，褒之也，以其旧僭八佾也。
某人受《春秋》於尹师鲁，师鲁受於穆伯长。某人后复攻伯长曰：《春秋》无褒，皆是贬也。田述古曰：孙复亦云《春秋》有贬而无褒。曰：《春秋》礼法废，君臣乱其间。有能为小善者，安得不进之也。况五霸实有功於天下。且五霸固不及於王，不犹愈於夷狄，安得不与之也。治《春秋》者不辨名实，不定五霸之功过，则未可言治《春秋》。先定五霸之功过而治《春秋》，则大意立。若事事求之，则无绪矣。
凡人为学，失於自主张太过。
平王名虽王，实不及一小国之诸侯。齐、晋虽侯，而实僭王。此春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊，羊，名也。礼，实也。名存而实亡，犹愈於名实俱亡。苟存其名，安知后世无王者作是以有所待也。
秦穆公有功於周#12，能迁善改过，为霸者之最。晋文侯世世勤王，迁平王於洛。次之齐桓公，九合诸侯#13，不以兵车。又次之楚庄强大。又次之宋襄公，虽霸而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治《春秋》者，不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大於四国者，有过者亦未见大於四国者也。故四国者#14，功之首、罪之魁也。人言《春秋》非性命之书#15，非也。至于书郊牛之口伤，改卜牛#16，牛死犹三望#17，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉，无我故也。岂非由性命而发言也。又云：《春秋》皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉。又曰：《春秋》圣人之笔削，为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之僭郊，因初献六羽则知旧僭八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意於其间。故曰：《春秋》尽性之书也。
《春秋》为君弱臣强而作，故谓之名分之书。
圣人之难，在不失仁义、忠信而成事业。何如则可？在於绝四。
有马者借人乘之，舍己以从人也。
或问才难何谓也？曰：临大事，然后见才之难也。曰：何独言才？曰：才者，天之良质也，学者所以成其才也。曰：古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？曰：周勃、霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。人而无学，则不能烛理。不能烛理，则固执而不通。人有出人之才，必以刚克中。刚则足以立事业，处患难。若用於他，反为邪恶。故孔子以申根为，焉得刚？既有欲心，必无刚也。
君子喻於义，贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者，唯圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不踰矩，何义之畏乎。
颜子不贰过。孔子曰：有不善未尝不知，知之未尝复行是也。是一而不再也。韩愈以为将发於心而便能绝去，是过与颜子也。过与是为私意焉。能至於道哉。或曰：与善，不亦愈於与恶乎？曰：圣人则不如是，私心过与善恶同矣。
为学养心，患在不由直道，去利欲。由直道、任至诚则无所不通。天地之道直而已，当以直求之。若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？
事无巨细，皆有天人之理。修身，人也，遇不遇，天也。求之者，人也。得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也。强取必得，是逆天理也。逆天理者，患祸必至。
鲁之两观，郊天、大禘，皆非礼也。诸侯苟有四时之禘，以为常祭可也。至於五年大禘，不可为也。
仲弓可使南面，可使从政也。
谁能出不由户？户，道也，未有不由道而能济者也。不由户者，开穴隙之类是也。
多闻，择其善者而从之。虽多闻，必择善而从之。多见而识之。识，别也。虽多见，必有以别之。
或问显诸仁藏诸用。曰：若日月之照临，四时之成岁，是显诸仁也。其度数之然而不知其所以然，是藏诸用也。
洛下闳改颛顼历为太初历#18，子云准太初而作《太玄》，凡八十一卦。九分共二卦，凡一五隔一四。细分之，则四分半当一卦。气起於中心，故首中卦。
参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也，拟天地正数而生也。
元亨利贞，变易不常，天道之变也。吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。
鬼神者无形而有用，其情状可得而知也，於用可见之矣。若人之耳、目、鼻、口、手、足，草木之枝、叶、华、实、颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁邪？聪明正直，有之者谁邪？不疾而速、不行而至，任之者谁邪？皆是鬼神之情状也。
《易》有意象，立意皆所以明象。统下三者，有言象，不拟物而直言以明事。有象像，拟一物以明意。有数象，七日、八月、三年、十年之类是也。
《易》之数穷天地终始。或曰：天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。
《易》有内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。
在人则乾道成男，坤道成女。在物则乾道成阳，坤道成阴。
神无方而《易》无体。滞於一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非《易》也。《易》虽有体，体者，象也。假象以见体，而本无体也。
一阴一阳之谓道，道无声无形，不可得而见者也。故假道路之道而为名人之有。行必由乎道。一阴一阳，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
事无大小，皆有道在其间。能安分则谓之道，不能安分谓之非道。显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也。所以造万物则人不可得而见，是藏诸用也。
正音律数，行至于七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌。亥、子、丑三时，则日入于地而目无所见。此三数不行者，所以比於三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。
月体本黑，受日之光而白。
水在人之身为血，土在人之身为肉。
经纶天下之谓才，远举必至之谓志，并包含容之谓量。
六虚者，六位也。虚以待变，动之事也。
有形则有体，有性则有情。
天主用，地主体。圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。
阳中阳，日也。阴中阴，月也。阴中阳，星也。阳中阴，辰也。柔中柔，水也。柔中刚，火也。刚中柔，土也。刚中刚，石也。
法始乎伏牺，成乎尧，革於三王，极於五霸，绝於秦。万世治乱之迹，无以逃此矣。
日为心，月为胆，星为脾，辰为肾藏也。石为肺，土为肝，火为胃，水为膀胱府也。
易之生数一十二万九千六百，为四千三百二十#19。此消长之大数，演三十年之辰数，即其数也。岁三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其数矣。凡甲子、甲午为世首，此为经世之数，始于日甲、月子、星甲、辰子。又云：此经世日甲之数，月子、星甲、辰子从之也。
鼻之气，目见之。口之言，耳闻之。以类应也。
倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动也之天乎？
海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。十干，天也。十二支，地也。支、干，配天地之用也。动物自首生，植物自根生，自首生，命在首。自根生，命在根。
神者，《易》之主也，所以无方。《易》者，神之用也，所以无体。
循理则为常，理之外则为异矣。
风类、水类，小大相反。
震为龙。一阳动於二阴之下，震。重渊之下有动物，岂非龙乎？
一、十、百、千、万、亿为奇，天之数也#20。二十百、二十千、二百万、二十二万为偶，地之数也。
天之阳在东南，日月居之。地之阴在西北，火石处之。
身，地也，本乎静，所以能动者，气血使之然也。
火以性为主，体次之。水以体为主#21，性次之。
阳性而阴情，性神而情鬼。
起震终艮一节，明文王八卦也。天地定位一节，明伏牺八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。
数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，若逆，知四时之谓也。
尧典期三百六旬有六日，夫日之余盈也六，则月之余缩也亦六。若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。
五十分之则为十，若三天两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也。天之变六，六其六得三十六，为乾一爻之数也。积六爻之策，共得二百一十有六，为乾之策。六其四得二十四，为坤一爻之策。积六爻之数，共得一百四十有四，为坤之策。积二篇之策，乃万有一千五百二十也。
《素问》肺主皮毛，心脉、脾肉、肝筋、肾骨，上而下、外而内也。心血肾骨，交法也。交即用也。
《易》始于三皇，《书》始于二帝，《诗》始于三王，《春秋》始于五霸。
乾为天之类，本象也。为金之类，列象也。
《易》之首于乾、坤，中于坎、离，终于水、火之交、不交，皆至理也。
天地并行则藏府配。四藏天，府地也。
自乾、坤至坎、离，以天道也。咸常至既济、未济，以人事也。
太极，一也。不动生二，二则神也。
火生湿，水生燥。
神生数，数生象，象生器。
太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归於神也。
复至乾，凡百有二十阳。姤至坤，凡八十阳。姤至坤，凡百有二十阴。复至乾，凡八十阴。
乾，奇也，阳也#22，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震，起也，一阳起也。起，动也。故天下之动莫如雷。坎，陷也，一阳陷於二阴。陷，下也。故天下之下莫如水。艮，止也，一阳於是而止也。故天下之止莫如山。巽，入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离，丽也，一阴离於二阳，其卦错然成文而华丽也，天下之丽莫如火，故又为附丽之丽。兑，说，一阴出於外而说於物，故天下之说如泽。