皇极经世 - 第 277 页/共 283 页

▃▃▃▃　　　　　　□□乾虬 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　黑花香血 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　黄华雄贤 　　十一音　●●●●　　二音　　●●●● 　　十声　　▃▃▃▃　　十声　　五瓦仰□ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　吾牙月尧 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　闭音浊和律四之十二 　　▃▃▃▃　　　　　　安亚乙一 　　多可个舌　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　□爻王寅 　　十二音　禾火化八　　三音　　●●●● 　　一声　　▃▃▃▃　　十声　　母马美米 　　开宰爱○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　目貌眉民 　　回每退○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　夫法□飞 　　良两向○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　父凡□吠 　　十二音　光广况○　　四音　　●●●● 　　二声　　▃▃▃▃　　十声　　武晚□尾 　　丁井亘○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　文万□未 　　兄永莹○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　卜百丙必 　　千典旦○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　步白备鼻 　　十二音　元犬半○　　五音　　●●●● 　　三声　　▃▃▃▃　　十声　　普朴品匹 　　臣引艮○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　旁排平瓶 　　君允巽○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　东丹帝▃ 　　刀早孝岳　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　兑大弟▃ 　　十二音　毛宝报霍　　六音　　●●●● 　　四声　　▃▃▃▃　　十声　　土贪天▃ 　　牛斗奏六　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　同覃田▃ 　　○○○玉　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　乃妳女▃ 　　妻子四日　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　内南年▃ 　　十二音　衰○帅骨　　七音　　●●●● 　　五声　　▃▃▃▃　　十声　　老冷吕▃ 　　○○○德　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　鹿荦离▃ 　　龟水贵北　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　走哉足▃ 　　宫孔众○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　自在匠▃ 　　十二音　龙甬用○　　八音　　●●●● 　　六声　　▃▃▃▃　　十声　　草采七▃ 　　鱼鼠去○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　曹才全▃ 　　乌虎兔○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　思三星▃ 　　○○○十　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　寺□象▃ 　　十二音　○○○十　　九音　　●●●● 　　七声　　▃▃▃▃　　十声　　□□□▃ 　　男坎欠○　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　□□□▃ 　　○○○妾　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃山手▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃士石▃ 　　十二音　●●●●　　十音　　●●●● 　　八声　　▃▃▃▃　　十声　　▃□耳▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃□二▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃庄震▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃乍□▃ 　　十二音　●●●●　　十一音　●●●● 　　九声　　▃▃▃▃　　十声　　▃义赤▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃崇辰▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃卓中▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃宅直▃ 　　十二音　●●●●　　十二音　●●●● 　　十声　　▃▃▃▃　　十声　　▃坼丑▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　▃▃▃▃　　　　　　▃茶呈▃ 　　●●●●　　　　　　●●●● 　　皇极世卷第十之下竟 　　皇极经世卷第十一 　　三川邵尧夫撰 　　皇极经世卷第十一之上 　　观物篇五十一#1 　　物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时、四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大。岂不谓至伟至伟者欤？天，生于动者也。地，生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始，则阳生焉。动之极，则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始，则柔生焉。静之极，则刚生焉。一柔一刚交，而地之用尽之矣。动之大者，谓之太阳。动之小者，谓之少阳。静之大者，谓之太阴。静之小者，谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日、月、星、辰交，而天之体尽之矣。静之大者，谓之太柔。静之小者，谓之少柔。动之大者，谓之太刚。动之小者，谓之少刚#2。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水、火、土、石交，而地之体尽之矣。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑、寒、昼、夜交，而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨、风、露、雷交，而地之化尽之矣。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性、情、形、体交，而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走、飞、草、木交，而动植之应尽之矣。走，感暑而变者，性之走也。感寒而变者，情之走也。感昼而变者，形之走也。感夜而变者，体之走也。飞，感暑而变者，性之飞也。感寒而变者，情之飞也。感昼而变者，形之飞也。感夜而变者，体之飞也。草，感暑而变者，性之草也。感寒而变者，情之草也。感昼而变者，形之草也。感夜而变者，体之草也。木#3，感暑而变者，性之木也。感寒而变者，情之木也。感昼而变者，形之木也。感夜而变者，体之木也。性，应雨而化者，走之性也。应风而化者，飞之性也。应露而化者，草之性也。应雷而化者，木之性也。情，应雨而化者，走之情也。应风而化者，飞之情也。应露而化者，草之情也。应雷而化者，木之情也。形，应雨而化者，走之形也。应风而化者，飞之形也。应露而化者，草之形也。应雷而化者，木之形也。体，应雨而化者，走之体也。应风而化者，飞之体也。应露而化者，草之体也。应雷而化者，木之体也。性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。走之性善耳，飞之性善目，草之性善口，木之性善鼻。走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。夫人也者，暑、寒、昼、夜无不变，雨、风、露、雷无不化，性、情、形、体无不感，走、飞、草、木无不应。所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵于万物，不亦宜乎？ 　　观物篇五十二#4 　　人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声、色、气、味者，万物之体也。目、耳、鼻、口者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也#5，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎？是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表裹时事者焉。噫！圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然，吾不得而目见之，察其心、观其迹、探其体、潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外别有天地，万物异乎此。天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行，妄知妄言者乎。 　　观物篇五十三#6