周易参同契注（佚名） - 第 7 页/共 8 页
法，则也。言真人造作丹卫着於经方，在世人自不悟。诗是古歌，书是《参同契》，故《同契》详古歌，而造俱流在《契》。丹方了了，人自不明其理，谬自出意，犹如孔子删《诗》定《礼》，永为法则，故丹衍若不明《同契》之人，道铃不成，成亦不长，不得神妙变化之理。
素元前识资，因师学悟#70之。
素者，白汞、金、铅、汞也。非师不悟，所以徐君自言．因师始悟。今言《同契》及别经诀，多有隐秘，或前或后，故乱着文言，素既不明，皆因所学经师而悟者也。
浩若寨帷帐#71，
如旷野之中，而元帷帐。托空出意，而造何益也？
暝目#72登高台。
闭目自意，终元得理。如暝目上高台而元所见，如人好此丹道，见登於此，所费元成，暝目不悟。
《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，俗人#73不熟思#74。
《火记》是丹经也。言神丹大药六百余条，虽有多方，其趣虽殊，终归一理。恐人不晓，故文字重重而说。何故不真说者？为神丹秘重，始不直说；恐泄漏天机，始秘此文。又恐长生之道绝，人不修道，谤世元有长生神仙之药。又其道在近，俗人自不熟思，使寻金汞阴阳，一金一石可晓者也。
窃代#75贤者谈，曷敢诈为辞#76。
辞者，经方、《同契》也。言我此书实说，不诈为谬，传於后代。诸贤窃心见之，须自思取悟。
若遂结舌疮#77绝道获罪诛。
始实说之，恐人不遵道，始结舌不言。又恐道绝获罪也。
写情着竹帛，恐泄天之符#78。
符，汞也。是天之心汞，又生五符也。
犹豫独增叹#79悦仰缀思愚#80。
谓始写情竹帛流文，恐泄漏不说，道绝获罪於身，故犹豫二途。思情缀录，故隐言乱说。
始之有法程#81，未忍悉陈敷。
言修治丹法，自有法程。未忍悉陈敷，露程数。
略述其纲纪，开端见枝条#82。
所作有法，未能尽说，略迷纪纲，开视枝条，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，．天心不可见，故以敷露枝条，知其表象。从此以后，直论金汞成丹，所以重程敷露其条也。
以金为堤防。水入乃优游。
金者，是九炼铅精金花牙也。以金花为堤防能制汞，其堤防是勾留法，能勾其汞，故日堤防。制汞成丹，非用金银勾汞，用即是黄白勾留法。又云用金为鼎，号日堤防，此是银壶子法。非丹所用，所以其汞得金花相入相谐元失，故日优游。本云水为木字，非也。云用曾青为木，未详也。
金计有十五，
用金花十五两。水银性燥难制，故用金花。不者黄牙勾留为根，以阴制阳也。
水数亦如之。
水是水银，亦十五两象一月之数。《草堂》云：水为木字。云：用曾青十五两为五分，则三两为一分。云：金花三分用九两，曾青二分用六两，其汞即用一斤。若论丹法甚真，唯曾青有疑。。诀皆云不用石药，当审用曾青通否。计曾青明目来神，是金之精，入亦何妨p若云水为木字，呼曾青，恐有非。又云金是汞，义亦通。云木是曾青，用十五两，更详准。如草堂真人，岂是几夫？注应不谬。若将水银为木，呼号青龙，既有金数，水银之数何在？如有金汞数，爻即合相汞对，铃非曾．青，水银真也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹，今此《契》唯论金汞二物，应元曾青。
临炉定铢两，五分水有余。
五分者，即三两为一分，五分者即是用十五两。余者，加一两为一斤。有三百八十四稣象其《易》，所以合用一斤。前云用十五两，虽象半月，未应《易》之道也。临着余加一两，成十六两，为一斤定也。又释余者为一斤，汞重如金，金二寸可有十分。五分是汞，余五分是金，如前十一四六五两，故同前十五两。乾体就后，十五两坤乙成。三十日为一月，故金汞各十五两者也。二者以为真，唯金、汞二物为真。据此可言将为木，号为曾青。假如用曾青，未合言数者也。
金重如本初。
言金汞之体常如初重，故令时时上秤。秤莫令失，失即火急，急即微退火。
其三#83遂不入，水二#84与之俱。三物相含受，变化状若神。
一金、二汞，水是三，非三味也。云：其三不入，二者为真。何得三物？唯金、汞二真得火，十月脱胎后，六十日变化为正阳神丹者也。
下有太阳气。
气，火也。言鼎下有火。夫合炼成败在火，火急有失，在亦枯然，宽．又不休，状如驱鸡，准如汞，甚难得成火。前云四时火者，令人细心。但火从文入武即得也。
伏蒸#85须臾问，先液而后凝，号日黄舆#86焉。
为未消花为液，别暖汞投中。一云：入曾青末去火，令玲捣碎入鼎，下火渐渐如蒸物状，年月满为丹，黄金紫色，故号黄舆。亦云：黄舆如车舆，服药升人，故号黄舆。又初伏汞，须臾之间从液后凝，色微带青黄，亦云黄舆。此一注至前以金为堤防，具论药味斤两、合治入鼎．已讫，如若不悟，不可求道矣。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。
言年月满为汞性伤毁，而自然伏火。
形体为灰土，状似#87明窗尘。
言经十月脱出胎，其汞独出铅上，红赤若阴阳二无，从冬至起首，至夏至文火，至冬至武火，后开其汞亦出铅上，名日正阳丹。状如尘灰，收取其药，更入鼎。夫汞火气未足，皆黑如死炭灰。人至此皆心退，休罢不知从此。但与火其药色，即归就紫。如烧小还丹，令伏火亦至黑灰，从此变褐，后为红紫之色，故后人见黑便休。夫汞成粉皆轻如尘，失其汞体莫疑，但任以年、日、月长久火养之，色变自成丹也。但研之，即知重。但以此一年火即成尘。更入赤门，又经一年，即成大丹。
梼治并合之，驰入赤色门。
门者，是赤土鼎，以金花涂鼎之令赤，是故收其前尘药脚铸治入鼎。《二元》云：炼丹即收下脚铅砂。又如黄土捣为泥涂鼎；然正阳之药，经武火六十日，其丹紫色，未紫更烧，故紫赤为上上，青黑为下下。若二元丹元覆藉，若九转丹每转用玄白、金花四两覆藉，若紫游丹用赤盐覆藉，呼为赤门。
固塞其际会，务令完致坚#88。
言固际须令牢密。
炎火张於下，
言下火常炎炎，不得火猛。《别记》出，先小武火七十日者也。
昼夜声正慧#89。
言汞得火作声，状似婴兄啼。啼声若息，其汞即是伏火，故其火昼夜更不得停。始文使可修，始，初也。初，文火也。《别记》云：三百六十日文火。谓中问文，又前云炎炎．’今何须文？其汞伏火，故令小武火也。
终竟武乃陈。
月末年终，事须武火，后须大武火，鼎须与火同色。又专阳丹，须经大武火方伏火，后须化成挺，捣为末，开头烧经一伏时，此应须三年火。一年火亦得服，未有变化三年，丹为上。《别记》云：若三十日武火，即成一年火也。
候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。
每一月一开看，洗重入鼎。节是一月，故经十二节也。
气索命将绝，休死亡魄魂。
气，火也。索，尽也。言经十二月火毕，汞死伏火。魂日是汞也，魄月是铅也，故一年魂魄散化为大丹也。
色转更为紫，赫然成还丹。
还丹紫色，一名紫金砂；二名紫粉；三名河车；四名巨胜。巨胜者，日名也。其汞象日巨胜；五名十胜丹；六名大流灵砂，谓老君度关津往流沙西国，故留此法授与尹喜，名日流灵砂。色若不紫赤，不名为大药，未赤紫更烧。若色如黄丹赤土，未名为丹，只是小伏火汞药也。
阴阳相饮食。
阳汞，阴金。谓金得汞自相饮食，伏制成丹也。
交感道自然#90。
谓金汞相交感，故丹道自然成，亦长生能除万病。若伏火乾汞，只堪为膏、为粉，服亦长年，亦非大丹。大丹者为汞，本是金孙朱砂之子。今令归本复如金体，赤紫如丹，故日还丹。丹者，赤色之名。还者，返归之义。故日还丹。若不者，何以为还丹？
粉提#91以一丸，刀圭最为神。
去毒了，以枣肉丸。、不者黄龙膏为丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小两，一刀圭通二十四气，丹成取一刀圭鼓成金，若不化五金，不可辄服。其丹生有毒，未有灵化，更依前烧之成金。有灵化深紫色，始号为大还丹。服此一丸，即通神也。又将一刀圭化五金，及一斤生汞，立成黄金。若至此，即四两为一剂。若且住人问，即服半剂。若欲冲天，即服尽一剂。
推演诠五行#92，较约而不烦#93。举水以激火，掩然#94灭光荣#95。
官大丹推诠不出五行也。汞属水，朱砂属火，铅银属金，曾青属木，雄黄属土，只如大丹唯用二宝金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂属火，水银属木，铅黑属水，银白属金，又号戊、己以当属土，故日五行。激者，灌也。水阴火阳，以水灌火，阴入灭阳，故日灭光荣也。水是金花，火是真汞，以金得汞，是水灌火中，故不烦。非上有水，下有火也。
日月相激薄#96，常存#97晦朔问。
日汞月金，常存一月之问，侯火存亡，朔月初，晦月尽也。一阴一阳之问，常自激薄也。
水盛坎侵阳，火衰离昼昏。
坎为水为月，离为火为日。阳，乾旦也昼。阴，坤昏以着也。言阳时水王，至六日后坤，故侵阳即火衰。
名者以定情、字者缘性言。
言汞一是太阳生，金含朱赤色，故日名丹。湿如水，白如银，故号水银。白赤之情，似银之性，故号水银是也。
金来归性初，乃得称还丹。
言水银．本是金性。丹者，赤色之名。还者，返归之义。伏汞为朱，变朱为丹，故日还丹。此为正阳，名外还丹。为人素禀，冲和元气，虚元自然，而生本从空来。今服丹后，令归虚元，升天而去，故日还丹。丹丘，仙官地名。虽服外还丹，亦服内还丹，内是还精补脑，故二还同服，乃得长生也。
吾不敢虚托#98，仿效圣人文。
徐真人云：吾录此《龙虎上经》大还·之法，不敢妄托。仿效圣人文，则《易》之文也。
先圣#99
一本云古记。
提#100龙虎。
虎是金花，龙是金汞，所以上古先圣．号日《龙虎上经》。又一义直云：水银、朱砂有龙A虎之号，故朱砂日赤龙，汞为白虎。亦汞有二名。汞为木精，号日青龙。而白似银，号为白虎。所以金花亦有龙、虎之名。为铅若不投汞，铃元金花五色，亦元花出。假令玲后色青黑，亦名龙虎。所以作丹以花为虎，以汞为龙，将龙取龙，以虎为虎，非此二宝不能伏也。假用雄曾入亦元妨，久为灰亦元制伏之理，只是用为傍助染色取气也。《草＇堂注》云：虎是誉石，号为白虎，称曾青为青龙。既云曾青、誉石为真将，金、汞何号？应不然也。直言龙虎者，金花、水银亦不用金银诸石也。
黄帝美金花#101。
若非金花为虎，黄帝岂应美之为水银？奸滑性燥难伏，为金花，铅入汞所成，故是同类又有金性。故能吸汞勾制，相留变化为丹。又金花有数法，若得错铅白腻饶州者，但猛火炒三转可用，不者但炼了未杯熟铅入仰月炉，下火令急，略除赢皮，黑末令尽，即投汞。·但猛下火，食顷之问，金花咄出。又将此花烊成汁，更投汞，其花五色，名日天地之符，亦名流珠，花化汞为丹是也。若一转花用，即须郁郁者，是专阳丹法。一两花勾一两汞，研如粉入鼎，鼎内用黄牙，不去未郁花，但一物即得为泥涂鼎内，入汞可一月养之。又二两添二两生汞，月月以一倚添，得此汞色如土青黑，添金得一百日后用九转铅砂育之，令伏火，色黄微赤。更月一日一度蘸水，若土鼎不须蘸熟铁．’须蘸生铁，柔令为熟铁，若柔入土坑没头。大火通赤一日一夜，即熟若土鼎，即用甘土及黄土浆，并寿州破瓷末等分，为之量大小厚，作乾后用铅砂研泥、蘸揩之，火渐珑之，令赤熟后内涂花牙，用将前未伏药。九月毕不要多，亦得。但三五月问者，量多少旦伏亦得伏，即将添了药重入鼎一百五十日，渐从文火入武，临未着大武火，可一日二日。又更将此药烊成汁为挺，梼碎又更入鼎一月日，不烊亦得服也。前添汞火须养火，不得猛火。若阴元正阳之法，即将再转花。不者一转花，不者九转铅烊成汁，计一斤铅入一斤汞，从今年冬至至来年冬至毕，毕日猛火一周，其汞吐出铅上，收取其药。又入鼎中武火六十日，名正阳丹。丹毕，若阳元法，用朱砂以黄丹覆藉；亦如阴元法，若流珠九转法，但责汞令乾治碎入鼎，以金花、玄白覆藉，每月一开，每日用四两炭，若良雪神水法，火不录。若此经，唯烊花入汞，如二元法，唯用朱曾雄稍异，即不着亦得。是故黄帝唯重此金花也。
淮南炼秋石，
秋石是将前金花入铅砂一百日，都名秋石。又为金花属西方，西方为秋，故号秋石。刘演云：《草堂》云誉石，应非也。誉至毒，如何堪入药？唯四神八石丹用及乾汞家用，此应不用，故秋石可量。淮南王立号，岂应誉石？淮南王重之，亦如玄白出於铅中，号为石胆。时人云用蒲州者，岂非谬乎？淮南王是汉刘安厉王之子，封於淮南，因号谁南王。王性好道，感八公授道，王弃位随八公往寿州，飞炼丹成而去，今八公山见在。
王阳加#102黄牙。
黄牙是错铅及黄丹，亦名京丹一斤，用汞四两，入寿州瓷槐中，猛火烧之，食顷成水如镜，待玲凝如黄金，打破如马牙，因号黄牙。是王阳为金花、秋石，难作烧黄丹为上据力，亦与金花同等，稍优劣耳。时人云金花为黄牙，亦得终稍别耳。更有人去硫黄及雌雄等，甚谬也。只据流黄制汞为朱，岂知黄牙所出？《十仙记》具明，亦有铅、汞、石胆、黄矾，所作此经应不用也。唯错铅及黄丹，作为真王阳。汉时有益州刺史常好道，以作金救人，故阳贵此，立号黄牙。故知人但调铅得理，即大还丹可致也。
贤者能特行#103，不肖与母俱#104。
特行者是伏汞一味为丹，非用二青也，及四黄也。母者，金花也。故上古真人，唯谓汞一味任火日月久长火养成丹，入曾青同养，故上贤者是上古人也。今不肖后贤者，言与金花、黄牙制力一同，故云不肖，不许与母俱也。所计上古之人，非一二年丹成也。据《九丹经》云，亦用金花涂鼎养汞，岂应将汞独入空鼎而成者，何得阴阳龙虎之名？铃应加喊别耳。若论特行，妙名日孤阳。九元君日：孤阳之丹不可辄服，须借阴成丹。若成铅即尽，何执特行？而元阴药，准如特行，其性甚玲。丹成已后，又热毒性生。为铅属水，而汞属火，故须水灭火。丹成元毒亦有伏，得乾汞色如红玻卑，将为世绝，作粉为膏，有服五两之后，彻骨如冰而玲，状似长病人，乾汞银只可为世宝，何得长生之理？经诀具明。阴阳龙虎而成，岂独化汞？故汞为主，金花为君，曾青等使，雄黄为佐。君臣相使，返恶伏制成丹，入身散如风雨，立能输骨续筋，故能长生不死也。且天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，一阴一阳日道，亦二气相化万物而生其中，阙一不可。岂去天留地，去日留月？故须金汞雄曾所成甚妙。如不着雄曾，其丹最尊至重也。
古今道由一，对谈咄耳谋#105。
自古及今，唯一味为丹，借铅花句伏。细论其金花，亦与汞等分，何妨对谈不悟也。
学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺#106。
昭，明也。我示此法，深思此经，我不欺谬於汝。其加勉力者，为昔特行任士养今，令加勉力金花、黄牙之力，而成大还丹矣。
周易参同契注卷下竟
#1『进而』，《发挥》本作『进退』。
#2『铅为』，《发挥》本『铅』字作『炼』。
#3『帛裹』，《发挥》本作『白裹』。
#4『傍有』，《发挥》本『傍』字作『旁』。
#5『面』，原作『而』，据其文义改。
#6『环匝』，《发挥》本『匝』字作『市』。后文相同处径改不注。
#7『密固』，《发挥》本作『固密』。
#8『相通』，《发挥》本作『相连』。