周易参同契注（佚名） - 第 5 页/共 8 页
#75『移主』，《发挥》本『移』字作『贻』。
#76『受正』，《发挥》本『受一字作『处』。
#77『政德』，《发挥》本作『布政』。’
#78『形骸』，《发挥》本作『形躯』。
#79『已』，《发挥》本作『以』。
#80『能知』，《发挥》本作『知之』。
#81『人』，原脱，据其上文义例补。
#82『昤气』，《发挥》本作『有无』。
#83『藏』，《发挥》本作『隐』。
周易参同契注卷下
无名氏注
真人至妙，若有若元。
无是阳铅也，有是阴汞也。又银属阳宝，真人是太上宝人，知铅中有宝，化汞为丹者矣。
髻霏大渊，乍沈乍浮。进而#1分布，各守境隅。
大渊者，是烊铅成汁，投汞入铅汁，汞入铅中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入铅汁之中，分布铅内，所以被铅所守，不得飞出境隅，故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者，是灰池杯铅取银。故经云：灰池炎灼，铅沈银浮。洁白见宝，可造黄。金。二义俱通。
采之类白，造之则朱。铅为#2表卫，帛裹#3贞居。
言烊铅成汁而白，入汞造作，色变如朱。铅为表上卫如帛，炼汞入内被裹漠之不得飞，故贞正而居，从白守黑。至此论造花牙，此后别陈入鼎。
方圆径寸，混而相扶。先天地生。
生，混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶，后入玄白金华鼎中。汞是金体，方圆一寸，计重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上盖为天，下盖为地，故天地既立，万物生焉。宇宙之问，莫非天地所养，故道生天地。丹是於道，故须天地所养，所以先论鼎器而养成大丹也。
巍巍尊高。
言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。
傍有#4垣阙，
垣墙，是太一炉也。言炉四面#5而开八门，而通八风。安十二突象十二时，窟象十二辰，乃有四层而应四时，故云垣阙者也。
状似蓬壶。
壶，鼎也。亦似投壶，瓶准如鼎，有数种。样似瓜形，亦得方作，亦得边，皆有取耳。着小长镍子用时，时蘸水及秤。若伏火为黄白，即作银壶。芦子径二寸，长一寸半，受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳，似蓬莱山。
环匝#6关闭，四通踟跚。
环匝者，鼎四耳，或二耳。下关关之汞，居内踟跚不出。
守御密固#7
固是固际，守御是看火。昼不得怠慢，失固际最是急事。固若不牢密，药即走失尽。假在固密，精华若元，只有铅丹在耳。若银壶子不谨密，唯丹在，汞走尽。经云：六一者，以六及一为七合，固际如漆物，非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即誉石粉、赤石脂二味为上下，可使灰盐也。着此丹，唯在金花、黄牙。不者，铅、砂皆细研和酝如泥，用之上与盐灰。若银壶芦子，即用大鹏砂和瑜银末等，输下钢砂。余说云：不灰、木、戎、盐等。非也
关绝奸邪。
谓固际牢密，即无败亏。邪，飞失也。
曲阁相通#8，以戒不虞。
虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外着象鼻。殷动深嘱，务在牢密。
可以元思，难以愁劳。神气满堂#9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
神气者，火也。堂者，炉也。满者，武火盛满也。其火若盛，汞力难当，滑利莫过於汞，去之元踪，寻之元所，故须牢固际若密。鼎元穿穴损坏，得四时火性，文武应期，所以元诸多思。在即昌盛，成即为丹，失即消亡。几欲飞炼，先炼鼎器，后明固际，火气均调，勤心不怠，岂有损败也。
动静休息，常与人俱。
言反覆鼎器及运火，常须三人看守，故阳动阴静，或进退不得离炉，思有动乃元休息，故常与人俱。
是非历藏法，内视有所思。
历，遍也。言运火动气，皆历星宿藏法得所。又其室内须得清净，烧辟鬼，九炉画，五岳真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大将军步虚坛八方悬镜，四面卓刀烧香，清净洁戒，及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右龙虎，前后朱雀、玄武，在一室之内。若得其丹妙理，不能绘画形象。有置太一炉，但清净思存众圣，随事炉电亦得。
履行步斗宿#10，
言房内坛中初发火，及雷雨恶风等，皆须禹步。步斗星，三步九迹。
六甲次日辰。
运大皆依十二辰次第，而转；历六十甲子。从先天至此，论鼎及固际运火作法，此再三深属者，又令人细心也。但初文后武，渐渐养火，即得不失。
阴道厌一九，浊乱弄元胞。
阴道者，阴元法也。一是铅精，属北方坎水，水数一。九者，汞也。汞为朱砂生，属於南方离，火数九。以烊铅精为水，投入炼汞相和，得乱汞压在铅，铅乃蔽其汞，在铅内如子居胎，不得飞遁，被铅胞包裹，或上或下，故云弄胞也。
食气呜肠胃，吐正吸所邪#11。
邪是铅，正是汞，气是火。言汞得火气相食乃成一体。故龙吐虎吸，言龙虎呼吸也。汞於铅内，故头呜肠胃。日满已后，其汞吐出铅上，状如朱砂，其色红紫，名日正阳丹也。俗喻人服气，吐死纳生也。
昼夜不卧寐，阳明#12未常休。
阳明，火也。言一年之内，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服气，元有休息。
身体以疲倦#13，恍惚状若痴。
言汞在铅花汁中，以经昼夜火稍，恍惚状若痴。伏亦喻人侍其炉火，日夜不休，以至痕倦，神情恍惚如痴。又作丹及黄白，皆先责汞结为砂，若丹用三年左味以入金花和支，亦入银器中支，续续向四边刮取乾汞，若黄白以对半入母同支汞以成砂，如石将砂入器中。一百二十日伏火为宝，以充用不堪为药，为有金铅故也。若作九转丹，支汞为砂，梼碎入鼎，五符覆藉。若此经正议如前。金汞入鼎，俗喻服气休根，精神恍惚，身体痴倦矣。
百脉鼎沸驰，不得清澄居。
言汞居铅内，在鼎中被火迫，常漫涌沸，汞驰入铅，百脉中不得清澄居。而俗喻从服食其气，咽元至此气，至丹田满，其百豚常若雷鸣，亦如沸汤，至久亦不得长生。虚动疲倦，不得丹服。神若如痴，终元长生之理也。
累土立坛宇，朝暮敬祭祀。
言丹院内立坛，朝暮祭祀。俗喻人求道立坛，对祭勤苦，亦不能得道。
鬼物见形象，梦寐感慨之。
言衍士恭勤炉火，常以精心，得鬼神见护，夜梦神感教汞也。亦喻人立坛祭祀，感得鬼见梦通，谓言得道也。
心欢意喜悦#14，自为#15必延期。
期，寿年也。为心身动苦得神助，心意喜悦。神丹一成，服铃延年不死。俗喻感得鬼见梦佑通，心将喜悦，言得长生。
遽以夭命死，腐露其形骸。
言汞一年伏火已后吐出铅上，伏死成丹，名日正阳之丹。故日伏火腐露其形也。经云：十月脱出其胞。是汞火足，脱出铅上也。俗喻人求道服气，休敉立坛勤祭，感梦神现，心怀其喜意，谓得长生之道。如此之辈，不免其死。不得大丹服之，终不免腐露而死者也。
举错辄有为#16，悖逆失枢机。
言伏汞为丹，悖不得理，辄自气意心赢，逆失枢机之秘法。若求法不明，费火丧财，遽失生路而夭其命。假得丹成，不晓出毒，辄为便服，为毒所中，亦丧其命。喻如人不得其丹理；徒费其功，服气立坛，终不免死，失其机要也。
诸卫甚众多，千有万余言#17。
言飞丹炼石千万余方，大丹之秘不过一二。具此《参同契》经内，亦说三二之法，但明其金石阴阳药性，但得汞伏火成丹紫色，即是大还丹药。任诸方所说，终不离铅汞。但学炼铅精，妙即是伏得汞也。元其种类，万元成日，乃妙者要务在由人制作。故知学道须广集经方，莫耻下问，道元不成也。若恃心高自执一理，叉不能成，成亦不妙。所以，其丹不出铅汞也。古歌日：白汞生朱砂，黑汞化黄丹。其中数九九，变化五三般。若至紫河车，黄金元处安。故知大丹不离铅汞，只是变化由人，且大丹若化得五金入汞成宝，始是大还丹也。罕见今人学得一法，制汞始至伏火即云大还丹。上更元法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫着金银、石药等所杂，即是上元毒神丹。若杂诸石，只可治病，有毒损人，但调得铅汞，即是长生神丹也。又见愚人只得调铅制汞之法，云炒铅九转为丹，烧汞七返为朱，相和入鼎，雄雌所制，誉石固际，或黄丹荡治，亦有取银为末，用金为泥，将和雄雌曾等，飞炼入瓶。一年之火伏养，及其年毕，元有半成，唯有金银铅在，余尽为灰，灵汞独飞，更元一分。愚瞽之士云：是神丹服后不调，体沈腰重，忽有毒发，便当伤逝。即云犯触被神惩罚。据此不知药性，何大之甚？故人命至重，一死更元再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明铅汞为丹，虽未至精，但得伏火，即是长生之药。虽知用铅仍不得，铅居汞内须去，铅尽然可服之。故暂借铅为根，岂应堪服？故知其法甚多，须广商量，不可造次，得一小法即将世法，言元过此法，乃非也。
前却违黄老，曲折戾九都。
夫飞丹炼石，起自黄老，次太上老君。九转者，是仙官调服丹学道之士名。戾九都者，仙官又是九教丹经，是老君度关授与尹喜说三化五转、九还七返之法及诸丹卫。非其一二，或前或后，不依科禁，故云前却曲折经法矣。
明者省厥旨，旷然知所由。
令学丹卫之士旷然明其法。多集仙经，自悟其理，故知其所由也。
勤而从之#18，夙夜不息#19。经营#20三载，轻举远游。跨火不燃，入水不濡。能存能亡，长乐元忧。道成德就，潜伏俟时。
言好道之人，勤求丹衍，供侍炉火，朝夕不休，不敢怠堕，乃经三载得丹，成后服之得仙，道成德就。水火不害，坐在立亡，千变万化，役使鬼神，寿同天地，长乐何忧，潜遁人问，待时而仙也。
太一乃召，移居中洲。
太一是仙伯，中洲是仙官也。服丹之后，金骨玉髓，乃非凡体p及行阴德，精思坐忘，赛霞行气，太一使玉童、玉女取召入仙官也。
功次#21上升，应受图录#22。
言服半剂且住人闲，待功满三千，然后服尽一剂升天。录是仙人戒，图是五岳真形。图一斤为一剂，大还丹四两为一剂，此应是二斤药也。
《火记》不虚作，演《易》以明之。
火记者，谓大还神丹，象於《周易》，以明其用爻卦转鼎运火，故托於《周易》明迷其妙，而不虚作之也。
偃月法#23鼎炉#24；
炉，锅也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。
白虎为熬枢。
《草堂注》云：白虎为誉石。熬，煎熬也。言用誉石为汞之枢机。恐不然。为誉言至毒，若作乾汞为白，即用特生鹳巢中者，或用紫誉石及乌卓草为灰淋竟汞，不然三毒灰、五矾、二使药等。若大丹大药不应用誉石。据白虎者，又二议。若作白，即用银为壶芦子，号银为白虎。若依此《契》，白虎者是金花、玄白等，和酿研如泥，涂鼎，为汞之枢机也。熬，为火也。
承#25日为流珠，
汞是日精，因日而生，光明流转，滑利如珠，故日流珠。是铅入汞为九转，花承日为流珠。又将玄白釜盛汞为砂如珠，亦日流珠。汞是日精，故云承日。
青龙与之俱。
青龙是汞，汞属水，水数一？朱砂属火，火数二。二与一成三，三数属木，木位束方，故号青龙。将龙和流珠合为丹，故与之俱，前白虎俱也。白虎者，九铅精为汞之枢机。是熬铅也，化为汁投入青龙汞也，得火已后，吐花五色，名日流珠，一名天地之符。此符化重花汞为丹，名日还丹。《草堂》云：青龙是曾青。应不然。若作九丹，即先用曾青为水，此户经应不用。
举东以合西，魂魄自相求#26。
束方是青龙，属木，木#27主肝；肝是阳神，日魂，魂是汞。西方是白虎，属金，金主肺；肺是阴神，日魄，魄是铅。故以铅汞相合，故以魂魄相求。据经引束西求合，岂是誉石、曾青？
上弦兑数八，下弦数#28亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应爻之计#29．
《诀》云：上弦八金，半斤汞也。下弦八金，半斤铅花也。兑主金，故二八应一斤。斤有三百八十四铢，象《易》三百八十四爻。汞为日，铅为月，日月为易字，故《易》不倾。应计汞本属金，汞中有金，金赤属南方，故号赤金。铅属金者，铅中有银，银白属西方，故称白金。又怀金花，故号金。又一释作白法，上弦兑八，下弦兑八，都十六两银为壶子作乾汞法。兑者，合也。故乾坤乃成。乾坤，器也。若正解，是作药斤两也。
金入於猛火，色不夺精光。
汞金之性，本元损折，得火不失精光。成丹之后，经火色不变，有杂即变。亦云金银为器，被火不损。又云着金银为丹，金不失，其性亦在。
自开辟已#30来，日月不亏明。
喻日月自从本有天地开辟已来，至今日月常明。喻药在鼎，每月一开之看，不有亏失也。
金不失其重，日月形如常。
汞者，金也。体如金重，且其汞自有日月之形，在朱砂为日，在汞为月，故汞为日月为金也。罕见愚人执此金，议云：大丹用金。故不敢造，不知其金是汞及金花。古歌日：乍用还中宝，不用错中金。岂用真金银为丹？言用者甚误也。
金本从月生#31，
言金花本从铅生，铅是北方水，水为月，故金本从月生。金是铅花者也。
朔受日之符#32。
日是汞。谓《坤》卦皆从月朔一爻变为震，震为直符，《复》为直事。震为下器盛汞，故云受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又议是汞入铅中而吐金花，名日天地之符，故日朔受日符也。
金反#33归其母，