周易参同契注（佚名） - 第 3 页/共 8 页
范，法也。·言炉上安筒。昼作十二辰形为漏刻。子时即鼠头，辰现以顺次见之。运火转，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。
候占#51定吉凶。．
言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。
发号顺时令#52，勿失爻动时。
时，谓十二时。令，顺四时，勿废其周易参同契注卷上号令。故春养秋成，夏长冬藏，刚极则亢，阴极则邪，一以贯之，莫失四时之道。若《巽》卦先庚，《蛊》卦先甲，言运火转器，皆依乾、坤二卦。又生变发动，顺时应令者也。
上察河图文，
文，天文也。河图，八卦也。言运火常察八卦所在，故《易》日：观乎天文，以察时变。
下序地形流。
序，置也。言上置炉电、药院等，须择名山，选於胜地，顺其地形水流，向利则吉也。
中稽於人情#53，
论合丹好道。稽，考也。同共营丹之士，须考其情。和纯志道，即可共为事丹道。
参合考三才。
三才，天、地、人也。夫合丹炼药，事乃非轻。上择吉辰，则其星象。下观其地，背阴向阳。中考人情，宜须温善。飞丹炼石，皆通神明者。不择地山，精损人。不定阴阳，丹有危败。自心有虑处，同伴亦疑。二人如此顺和，不可造次营合。故河洛出图，圣人所作如周、召相宅，营於洛、吶。三才若有备，叉元休咎。
动则循卦节#54，节，
言冬、夏二至。夏至后，依乾、坤卦，所以运火，皆据乾、坤爻动而变。
静则因#55《象》辞。
故《象》者言乎象，爻者言乎变，所以阳动阴静，因循卦节。言运火皆逐阴阳动静变化，如《象》辞动静。
乾坤用施行，天下#56然后治。可不顺#57乎？
言若依乾、坤运转，刚柔施行，何所不从。故乾道施仁，坤道施义，故天下理，四时岂不顺乎？如君臣有德施行万姓，宇宙之问，可不顺之安泰也。
御政之首。
御，统也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存终始治也。
管括微密，
管，钥也。括，结也。微，细也。言固济如关结镍钥，令甚微细牢密，其精不失也。
开舒布宝。
言每月一开，研治陶洗。增龙，喊虎，涂土，更依前月。安布二宝，内於器中，日满开舒成丹。
要道魁柄#58，统化纲纽。
纽，带也。言炉上安秤茎，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，转斗鼎运火皆以助之。纽是斗边安之，又伏汞作乾银壶子，即着小长镍子系如带，常纽系鼎悬炉中汞。若欲走其镍，即动即须蘸水。又丹器若铄鼎日然，须蘸水者，西方之王，金得刚而制，喻将伏汞铃顺元失。又《易》者是变化之纲纽，还丹亦然。
爻象动内#59吉凶始起#60。
依爻象卦，顺阴阳而动。鼎内吉凶，起失顺之。
五纬错顺，应而#61感动。
五纬，五星也。言器为镇星，火为荧惑星。上安水为北辰星，金花为太白星，汞为岁星。四时若应，铃元动败，不以丹则元感应。
四七乖戾，侈离俯仰#62。
四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，药则离散。俯仰者，是．一日反鼎也。故运火须依二十八宿也。
文昌总录#63，
文昌者，言北斗边六星名，主六官也。几典录总称，诂问众星。喻丹道，皆依星象主之。
诂责台辅。
辅，是北斗辅星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三钉，配合也。各有所主，令文星主也。
百#64官有司，各典所部。
部，管也。司，掌也。言烧大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典录者也。
日合#65五行精，
日者，汞也。汞感五行之精，上升为日。朱砂为火，火精化为青龙，为木精。水银为水精也。其汞形而白#66如银，号为湿银，为金精。化为金花，又为土精，故合五行精也。
月受六律纪。
月，金公也，属阴。阴六为纪汞，阳六为律调，金汞含阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。
五六三十度，度竟复终始#67。
五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之数以为一月，故每月看所以不过一月。度者，是度数。计一日、一月、一年，皆周#68天度数。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。
原本要终，存亡之绪。
阳为始，阴为终。阳亢阴极，除邪则亡。原始反终，死亡之道也。物极则反，月尽复生，所以每月一开看，知存亡、得失、更续。绪，相添入更造也。
或君骄逸#69，抗满#70违道。
君是火，号日阳君。若文武不调，铃有抗逸於道。又君者为金，不得多分两者也。
或臣怀佞#71行不顺轨。
臣，阴水也。上安水当行。顺轨，令平而满。又云汞若多分两於雄黄，失切须慎之。
弦望盈缩，乘变#72怯咎#73。
言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之问乃有盈缩。故象日月有盈反也。若不顺，即有怯咎。如君臣不务於道，如日月薄蚀，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹泄秽，则神灵惩罚殃咎，故注精谨者。
执法刺机#74，请过移主#75。
言修丹运火，心不精勤，不执法录，致失机过。主者，汞也。心铃移动不在，如国有执正，忠臣见君有过，方便谏之，冀君应机移改。若丹衍不修精馑，神铃殃过人也。
辰极受正#76，
辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受灵汞元不失。众星仰之，亦依日辰正位而行者也。
优游任下。
任下，火也。任火调适，汞在器中，．优游四时。又失文武不均，下火养之。火若急，即药飞有失。若在药，亦憔枯色弱也。喻如北辰为君受国，王理委以臣佐，优游百姓，如北辰众星所仰之。
明堂政德#77，国元害道。
明堂，言器也。火字于明炉，均调鼎器，坚固蒙密，即元害也。炉喻国，鼎喻君，以政德兴道，天下太平，国元邪害者也。
内以养己，安静虚元。
己者，药也。内，是器内。若内外安静，即能养成丹。元虚失如人凝淡，虚寂其心。安静，即内智自明养己。
原本隐明，内照形骸#78。
言金汞如日月为明，隐於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本为一体，白而且静，内当自照。火气足后，汞自吐出花居铅上，故见形骸。此是元阴之丹。若黄牙为根之丹，汞入花芽之后，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自为灰形，露出铅骸。喻如坐忘遗照，玄览澄凝，内照自见，五脏内朗，明彻而成道也。
闭塞其兑，筑固灵株。
灵者，汞也。株者，金花也。兑者，鼎口也。筑者，固际也。言牢固塞际口，莫令灵汞飞失。喻如人口为门，舌为钥。钥动即门开，口舌不慎，於祸而出。
三光陆沈，温养子珠。
珠子，汞也，亦名长生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日为汞；月为金；星为鼎，亦为药。三光者，水、土、金三物也。陆沈者，火也。谓金汞得火，温养变成丹。喻三光者，人之三官。陆沈为六府。存三官之气，灌於六府，温养精神，神令不散，魂魄长存。丹道亦然。得四时之火，温养三光，神丹即成也。
视之不见，近而易求。
言汞在其内变化不可得见，其法在近而可易求。故《老子》日：视之不见，名日夷。夷者，希夷之道。故不可见，求之不远，心悟乃通。成准如银壶，伏汞为白，汞在壶子内。一时一分一四分度之一，每上鼎为一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，计汞一·月死，伏火成宝也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通红，赤玲即白。如微有黑点，未伏此，作黄白法。其先结汞为砂入壶也。视之不见，为药即不可见者也。
黄中渐通理，润泽达肌肤。
言金汞得火温养。玉之所化，日月久后，火多渐渐成丹，紫色润泽，人之所服，达於肌肤。
初正则终修，
言月初正理入器，日终重以修理也。
干立未可持。
干，乾华也。言将本乾花芽研入亦可，火镕花成汁入汞。或先乾汞朱砂，皆立为本Q研入花芽等为末。如粉可持入鼎，不得其本为种类，万元一失，成丹之日入干持。成丹之日入干持，干也如人才虽干秀，道与行违，托意自裁，兼用势望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本类，如元本难成。本，是金花、黄芽也。
一者已#79掩蔽，俗人莫能知#80。
一者，道也。故人知一，万事毕。一是水银，水银属北方水。水数一，一是法。又一是铅，铅黑属水，水数亦一。铅中有白金掩蔽，铅中子含其母二义，故俗人#81莫能知也。
上德元为，不以察求。下德为之，其用不休。
上德之人，元名之士；元为元事，元欲无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕长生；不求利养，乃修丹卫；志在求成，唯在一心，不以察求诸事。下德之人，是显名之士，用为而求，口虽好道，心在黄白，唯贵名贵财，色性耽学，得丹方即显，且日使用而不休，泄漏天符，去道甚远。若修丹者隐德合道，即合大道，丹法铃成。露泄名丹，为科铃败矣。
上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。
有者，药也。元者，空也。上闭称有者，是上釜则药飞上。下闭则下釜，即药空。以此返转鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下元，是其理也。
此两孔穴法，吟气#82亦相须。
言两孔穴是上下二鼎也。开闭汞於鼎中，得火气作呻吟声，故龙吟虎啸，龙虎在内，故内相须。从首至北，论以运火，卦爻鼎器，君臣道德，为此丹道，至尊至贵，故言君臣之德也。以下渐论丹意者也。
知白守黑，神明自来。
白是水银，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自来也。
白者金精，黑者水基。
金精，汞也。为是金之孙，又号湿银，故曰金精。黑者，金公q金公属北方水，故日水基。白为、银，是一义。又金精者，是汞入金公中吐花，号日金精，亦名玄黄之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。见金公色黑，即汞之根基。而吐黄牙，名日金公。黄之花，亦号单门，亦名紫粉，亦号立制石，亦名石胆，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黄轻，亦名天地之符，亦名天地之约，亦名河车，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器，及覆藉固际等，万元一成。
水者道枢，其数名一。
为铅汞，俱属北方水。水数一，谓天一以生水。又道生一，一为五行之初，道之枢机，故用铅汞各一斤。据此经所说，用汞一斤，应天之度，应《易》之数，即是阴元之丹，以一斤为一剂。若用朱砂一斤，黄丹覆藉，名阳元丹。若专阳化之丹，即用黄牙。不者，金花一两为本，月月而添，九月计得三十斤，亦名特行九转法。故还丹之法，乃有数家，变转虽乃不同，造作还同一法。得理由人，并是大丹。但至伏火，即是上上神仙之药也。
阴阳之始，玄含黄牙。
为铅，属水，故称玄。矿铅内有黄牙，如金状，故号黄牙。
五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。
阴者金公，阳者汞。五金者，铅名也，亦金公也。金公者，铅名也。谓铅内怀五彩，造五色之金，故号五金，为汞之主，为属於水，能载丹船。又如车乘，故号河车。内有金色，故怀金花。若黄丹所化，玲凝如镜，打破如马牙，乃号黄牙。若贵黄牙者，未杯矿铅，是其金花与黄牙，虽俱出铅中，造作有别。金花者，是取九转铅去除，上如镜，计一斤铅投入汞四两。．一云二两。诸家所说不同，或云等分，或云四六，多应不尔，唯三四为宝。所以古人有秘，入汞唯须急下火半日，即金花吐状如云母五色玄黄，以铁七接取。若金花令色不变如金，即是汞花。若玲后色变带青，青即是铅花。其花不中，造亦元花出。有汞即有花，花尽更投汞，取足即休。亦云：不要九转铅，多应不尔。不者，亦须三转始可出花。若依此《契》云，即将其花一斤烊成汁，入汞一斤凝，捣碎入鼎。若专阳之丹，即将花以铅砂，郁一百日，令花赤色而褐，一两花入生汞一两，和研如粉入鼎。其郁花名日秋石，亦名立制石。作若特行将花涂鼎，唯入生汞，不限多少，亦得成丹。若作黄牙者，取京丹一斤入汞，四两寿州瓷，碗中唯火急鼓之，成汁如镜，即下碗玲凝如黄金之色，打破状如马牙，用亦如金花。余说多误也。其郁花牙须入铅砂中。炼金九转者，炒铅为砂，鼓砂为铅，如此九转，名曰九铅之法，未能具陈。玄含者，玄是汞，含为铅花，花为黄牙，故日玄含黄牙。
被褐怀玉，外为狂夫。
言铅外黑带黄，故如被褐。怀玉者，内白。如狂夫者，铅白如玉，如狂夫被褐，故日狂夫也。
金为水母，母藏#83子胎。
金者银，水者铅。铅中有银，以为铅母；铅是银子，故藏子胎。
水者金子，子藏母胞。