周易参同契注（佚名2） - 第 5 页/共 5 页
象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
当仲冬之时，万物皆归根复命，故枝叶皆摧伤。是以人君顺时令而至日闭关，商旅不行。后不省方者，欲其归藏也。修炼之士，当知以身为树，以五藏为根，而五藏所生之宝为华叶、果实也。及华叶摧落之余，爻收藏以粪其根株也。乃临炉定铢两之外，余则收之，如二十二篇之金砂入五内，雾散若风雨是也。
右第八十七章
会稽#30鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣#31。柄迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其旨趣#32，一统共伦。
三圣遗言，上而在天，下而在地，中而在人，无一不包，故日：《易》与天地准。圣贤达而在上，则用以治国、平天下；穷而在下，则用以齐家、修身。又修然出乎尘俗之表，用以修性，或用以长生，初未始有二道也。
右第八十八章
务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老#33自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍#34可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。
修炼之士，惟能顺天地之常经以行之，则精神无不宣耀，神化流通，欲其不和平也，不可得已。阴阳家推以为历，以授民时，而万世不易。黄老引之以养性，故知吾身之宝，所蓄为至厚，所生为无穷。於其华叶、果实之成熟者，象物之归根返元。抱一而行，未尝或舍。又使之雌雄相配，以尽生成之义。使修炼之士果能知此，则武都之八石何用哉？
右第八十九章
审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾略可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而#35仙，沦寂无声。百世一下，遨游人问。陈敷#36羽翮，束西南倾。阳遭厄际#37水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生#38。
成物者，即物之成熟而可用者也。世俗果能参味乎此，瞭然心目之问，吾知其必宝此以为无价之珍，虽世俗之所贵者，不足以动其心矣。三条即三五也，其名虽异，不出乎吾身之内。由一门者，皆自泥丸而成就也。然一修此之法，尤当知全身远害之道，或委时而去，以依托乎丘山之势；或循游寥廓之表，而与鬼为邻，皆避世也。不然，则恐如物之忽遭水旱，朽叶或至於萎黄，而失其华荣者矣。为是道者，可不择吉人，而与之相处者乎？
右第九十章
鼎器歌本在《补遗》之前，今存于后
圆三五。周圆一尺五寸，中虚五寸，名太一炉，圆天方地，状若蓬壶。寸一分#39。厚一寸一分。口四八。唇外仰，折周围三尺·二寸，明心横一尺。两寸唇。高层环匝二寸。长尺二。连身长尺二，上水入鼎八十。厚薄匀。厚一寸一分。腹齐三#40。身腹底通直上、中、下等。坐垂温。鼎悬於宠，不着地。阴在上。水入。阳下奔。下火。首尾武。巳阳子尾，午阴亥首，武火也。中问文。巳、午两问文火。始七十，终三旬。二百六，善调匀。合周天三百六＋数。阴火白。大白，火数，遇阴金得用，故多白少赤。黄牙铅#41。铅乃牙母。黄牙生於铅。两七聚。青龙，房。白虎，勖。辅翼人。青龙、白虎，各七宿之气。赡理脑，定升玄。子处中，神水金母养育银水真子，温养子珠也。得安存。去来游，不出门。渐成大，情性纯。姥女、婴儿得母安养，只在鼎内。却归一，还本原#42。始以水母为丹基，水母复生真水银。善爱敬#43如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄#44。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图#45兮，号真人。鼎之制度，皆以人之左手中指中一寸以为度也。然此鼎器之造，其所象者颇推未合，留之以俟明者。其用火之数，则日：始七十，终三旬。此特言一月之火也。魏公之意，则以为自一十息以至三十息，皆不足以为火，遂从初一日以四十息为始，初二日则五十息，初三日则六十息，尤以为未也。何者？盖月魂至三日方生明，盖微阳也，故六十息亦未足以火言之。至於二十八、二十九日、三十日，阴气浸盛，亦只自六十息、五十息退而至四十息，故日终三旬。始七十者，言自初四日一日之内，而加行七十息，方可以言火也。自初四而往，一日每增十息，至十五日共成增一百八十息矣。又自十六日，以百八十息，而退至月末，合成二百六十之数，故曰二百六。又以七十与三旬而奏之，以法周天三百六十之数，此魏公之意也。阳生子为首，至巳为尾；阴生午为首，至亥为尾。此言首尾武者，巳午之问也；中问者，子亥之问也。阴，离宫也。太白言离中液也。黄牙铅，坎中液也。两七者，《黄庭经》专言之七日。盖自八日晚，而至十五，为七日半也；自十六而至二十三午，亦七日半也，故总以七日言之也。赡理脑者，补泥丸也。升玄者，自北方河车而升也。子者，指修炼之士言之也。不出门者，皆在乎吾身之内也。三田渐满，谓之成火。归一、还原者，成金丹也。一周，乃一年三坛火候周也。须防护，恐其漏失，直至九周，然后为大成，途路岂不远哉。
《易》以乾、坤为体，坎、离为运；始以震、巽，终以艮、兑。而乾、坤则包括乎上下。卦画成三，象三才也；重而为六，顺六气也；爻位以五，备五行也；揆五以六，明往复也。此兼三才而两之之#46义也。此十日，十二辰之所由以行也。上经首《乾》、《坤》，终《坎》、《离》；下经首《咸》、《怛》，终《既济》、《未济》。分以九官，序以反对乾、坤二画，而六十四卦之爻，莫不由之。坎、离，乃阴阳中气，其相次则倒正不变。而震、艮、巽、兑，得气之偏，相次则皆以全体相反。是皆阴阳循环，奇耦相参，虚实相求，刚柔相推之理。天地四时之运行，人身血气之流转一体之义，备见於斯。夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。滋，蔓也，衍也。繁衍之大，其数五十，故八骸、九窍、五藏、六府、手指、足指合以二肾，而总有五十焉#47。其一不用心也,太极之位是也。至于揲蓍,则分二象两，挂#48一象三，揲之以四象四时，归奇於扐以象闰，故而再扐而后挂。天数五，奇也，凡虚而运者是也，意、气、志、慧、智也。地数五，耦也，凡实而有者是也，四肢、一体也。天数二十有五，九窍、五藏、六府、五官是也。地数三十，手足指、二十八骸、二肾是也。凡五十有五，此所以成变化而行鬼神也。聚絪缊而为精气，即嘘吸而床阴阳，有所运为为无，不遂是变化以之而成。智愚本於一性，善恶由乎一念，有所思虑，虑无无不至，是鬼神以之而行，此即一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神乎。天地均矣。《乾》之策二百一十有六，筋脉之数也。《坤》之策百四十有四，齿牙、骨节之数也。凡三百有六十，合大小筋豚、骨节之数而成一身，合三百六十日而成一岁。夫子日当期者，犹有未养焉尔。周天三百六十五度四分度之一，三百有六旬有六日，定四时成岁。今言三百六十者，是虚其六以揆之也，即大衍除五与一之义。汉儒以三百六十日，与三百八十四爻，而二十四爻无位。於是，有六日七分之说。又除坎、离、震、兑四正，而为二十四气之说，是殆未之思也。夫子以《乾》《坤》二策，散而为三百六十日，则《乾》、《坤》十二爻已无其位。凡在卦者，无非《乾》、《坤》也。六旬有六日，与月之大小，喊出六日，虽曰盈朔而虚以待用，又不可除，是十有二日，而十有二爻当之矣。积以为闰，其用岂有穷哉？是理也，常周流乎六虚之中，惟六虚则能运之。总而言之，五十有五，大衍之数，惟日五十者，实衍所生，惟有五十。盖五官之运，既已为虑一心私#49，又置不用，则四十有九之数全契乎天理之正。如是则吾身非人也，天也。以吾身之天，而契乎上天之天，其气数之推移，一与天同，以之修身，则能穷神知化，德之盛也；以之卜筮，则吉凶悔吝无不先知；以之治国、平天下，则《周官》三百六十，属日成月，要有不可紊夫子谓有圣人之道四焉者，无不在也。至于二篇之茉，万有一千五百二十，当万物之数，即吾身毫、发、毛、窍之谓。而天下万物之数备之。日有十二辰，总一年之艮，.则四千五百二十，而二篇之茉，叉采一当之矣。
《子华子》曰：上决而成天，下决而一成地。既已决矣，命之曰中。决必一有所合也，命之曰和。中玄和同，万物化生。夫是之谓三三六六，四营而成《易》，十有八变而成卦；八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。推而衍之，先天之数是也。故道以之而显，德行以之而神，可以酬醉乎？世变可以佑助乎？神明皆本於天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数。麻衣所谓天一生水，坎之气孕於乾金，此皆言其成象。铃待天一与地六合而成水，乾、坎合而水成於金，几此皆言其成形。夫以五行生成之数，虽儿童亦能成诵。要其义，实虽老壮亦不知着落，即成变化，行鬼神之意。麻衣知之矣。故夫子日：知变化之道者，其知神之所为乎。又日：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同息；神以知来，知以藏往。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。故又日：法象莫大乎天地；变通莫大乎四时。悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵。无非以是而推之也。故又日：三天两地而倚数。试以人之手、足指而验之，手指之节，则两地而三天，足指之节，则三天而两地；手、足指之各具其五，是又五数之所自见也。《乾》之《文言》日：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？《大有》一卦，惟五爻为阴，是亦虚五之意；而上九之天爻，则有日：自天佑之，吉无不利。天也，人也，一也；合而言之，道也。故为之说，日：《易》由乾、坤而至坎、离，由坎、离而震、艮、巽、兑，则天地之
体备而《易》道彰；由天地而阴阳，由阴阳而精气，则人性成而吾身立，是知八卦九章即吾身之八骸、九窍，五运六气即吾身之五藏、六府。象、数、爻、策，无一事之不备精、神、魂、魄，无一物之不有一气周流阴、阳、阖、辟。大《易》之道端在是矣。
周易参同契注卷下竟
#1『致坚』，《发挥》本『致』字作『致』。
#2『变形』，《发挥》本『变』字作『化』。
#3『覆冒』，《发挥》本『冒』字作『谬』。
#4『晷影』，《发挥》本『影』字作『景』。
#5『害气』，《发挥》本作『周天一。
#6『逐』，《发挥》本作『遂』。
#7『江淮之』，《发挥》本作『江河无』。
#8『复终始』，《发挥》本作『终复始』。
#9『设下』，《发挥》本『设』字作『於』。
#10『苍液』，《发挥》本『液』字作『龙』。
#11『网罗』，《发挥》本作『罗网』。
#12『压之』，《发挥》本『之』字作『止』。
#13『鱼鳞』，《发挥》本『鱼』字作『龙』。
#14『狎』，《发挥》本作『甲』。
#15『错距』，《发挥》本『距』字作『拒』。
#16『锺乳』，《发挥》本『锺』字作『中』。
#17『而』，《发挥》本作『自』。
#18『并与一』，《发挥》本『与』字作『危』。
#19『二所』，《发挥》本『二』字作『一』。
#20『赤黑达』，《发挥》本作『赤色通』。
#21『相』，《发挥》本缺之。
#22『药』，《发挥》本作『檗』。
#23『成』，《发挥》本作『为』。
#24『自』，《发挥》本作『而』。
#25『焕』，原作『烦』，据《发挥》本改。
#26『明神』，《发挥》本作『神明』。
#27『乍自悟』，《发挥》本『乍』字作『忽』。
#28『补塞遗脱』，此章内容，《发挥》本题名日『序』，并置於《鼎器歌》之后。
#29『五相类』，《发挥》本『五』字作『三』
#30『会稽』，《发挥》本作『郁国』。
#31『欢荣』，《发挥》本『欢』字作『权』。
#32『旨趣』，《发挥》本『旨』字作『所』。
#33『黄老』，《发挥》本『老一字作『光』。
#34『母舍』，《发挥》本『母』字作『无』。
#35『而』，《发挥》本作『为』。
#36『陈敷』，《发挥》本作『敷陈』。
#37『厄际』，《发挥》本『厄』字作『阪』。
#38『吉人相乘负，安稳可长生』，《发挥》本作『各相乘负，安稳长生』。
#39『寸一分』，《发挥》本『寸』字作『径』。
#40『腹齐三』，《发挥》本『三』字作『正』。
#41『黄牙铅』，《发挥》本『牙』字作『芽』。
#42『还本原』，《发挥》本『原』字作『元』。
#43『善爱敬』，《发挥》本『善』字作『相』。
#44『复幽玄』，《发挥》本『复』字作『极』。
#45『录天图』，《发挥》本作『受图录』。
#46『之』，据其文义例补。
#47『焉』，原作『马』，据其文义例改。
#48『挂』，原作『卦』，据其文义改。
#49『私』，原作『私』，据其文义改。
周易参同契注卷下竟